農(nóng)村養(yǎng)老模式的變遷與家庭養(yǎng)老功能的弱化

□夏曉丹

（河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 河北 保定 071100）

1 問題提出

步入21 世紀(jì)以后，中國人口老齡化水平持續(xù)提升，老年人群體規(guī)模急速擴(kuò)張，人口整體年齡結(jié)構(gòu)愈加老齡化。全國65 歲及以上老年群體規(guī)模已由2000 年的8 821 萬人擴(kuò)大到2019 年的17 603 萬人，占全國總?cè)丝诘谋戎赜?%增長至12.6%[1]。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)預(yù)測，在20 年后，中國將步入老齡化社會后期階段，屆時65 歲及以上老年人口占全國總?cè)丝诒壤龑⒊^20%[2]，社會養(yǎng)老壓力和責(zé)任愈發(fā)沉重，社會養(yǎng)老服務(wù)體系將面對更加復(fù)雜的考驗(yàn)。

在此背景下，對中國主要養(yǎng)老模式進(jìn)行比較分析，深入探討中國家庭養(yǎng)老模式，厘清中國家庭養(yǎng)老功能弱化的理論邏輯，有助于積極應(yīng)對老齡化浪潮帶來的種種挑戰(zhàn)，可以為養(yǎng)老服務(wù)體系發(fā)展提供一定的思考和借鑒。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對養(yǎng)老模式的研究較多，通常根據(jù)經(jīng)濟(jì)支持、生活照料和精神慰藉等不同標(biāo)準(zhǔn)，對養(yǎng)老模式進(jìn)行劃分。童星（2015）[3]強(qiáng)調(diào)構(gòu)建以養(yǎng)老保險和養(yǎng)老服務(wù)為主的老年保障體系，根據(jù)居住方式將養(yǎng)老模式分為居家養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)照料，將社區(qū)作為各類養(yǎng)老模式的紐帶，強(qiáng)調(diào)社區(qū)居家養(yǎng)老模式的重要作用。丁建定（2013）[4]認(rèn)為，居家養(yǎng)老服務(wù)更為完備，其基本支持體系是社會關(guān)系、老年人自主選擇，以家庭為主、其他責(zé)任主體為輔。

養(yǎng)老模式在社會發(fā)展過程中正經(jīng)歷著變遷。朱海龍（2020）[5]認(rèn)為中國養(yǎng)老模式正在經(jīng)歷智慧化重構(gòu)過程，這種養(yǎng)老模式更強(qiáng)調(diào)養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的專業(yè)化和職能化發(fā)展。王維與劉燕麗（2020）[6]通過實(shí)地調(diào)查，對農(nóng)村不同養(yǎng)老模式進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)各養(yǎng)老模式彼此獨(dú)立甚至互斥，農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)體系“斷裂”特征明顯。向運(yùn)華和李雯錚（2020）[7]認(rèn)為，農(nóng)村養(yǎng)老模式從家庭養(yǎng)老向集體互助養(yǎng)老轉(zhuǎn)變是社會發(fā)展的必然選擇，集體互助養(yǎng)老更強(qiáng)調(diào)老年人的主體地位。趙勝龍（2019）[8]認(rèn)為，家庭養(yǎng)老模式在現(xiàn)階段雖然遇到了一些困境，但是仍然有其積極的一面。

現(xiàn)階段有關(guān)養(yǎng)老方面的研究較為豐富，但主要側(cè)重于對新興養(yǎng)老模式的研究，忽略了家庭養(yǎng)老的重要性。因此，在梳理中國主要養(yǎng)老模式的基礎(chǔ)上探討家庭養(yǎng)老，有助于完善養(yǎng)老服務(wù)體系。

2 中國主要養(yǎng)老模式

2.1 家庭養(yǎng)老

家庭養(yǎng)老模式是家庭成員贍養(yǎng)老人的一種方式，包括經(jīng)濟(jì)支持、生活照料和精神慰藉[9]。這種養(yǎng)老模式離不開中國傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，并形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)養(yǎng)老文化。養(yǎng)老文化是指家庭或社會為老年人提供物質(zhì)支持、生活照料、精神慰藉等養(yǎng)老資源的思想觀念、社會倫理、價值取向和制度規(guī)范[10]。

楊善華與賀常梅（2004）[11]認(rèn)為，家庭養(yǎng)老的可行性建立在老年人對下一代“責(zé)任倫理”基礎(chǔ)上，家庭養(yǎng)老并不意味著子女給予老年人對等的“反哺”。這種責(zé)任倫理強(qiáng)調(diào)父母對子女付出不計(jì)回報、體諒子女生活不易以免給子女帶來麻煩，在這種責(zé)任倫理之下，父母對子女的貢獻(xiàn)往往更多。家庭養(yǎng)老中，雖然父母對子女表現(xiàn)出來的責(zé)任倫理是一種體諒行為，但是這種體諒行為有時也會引發(fā)家庭沖突。父母體諒行為表現(xiàn)出的節(jié)儉、關(guān)懷和操勞等，會在一定程度上引發(fā)子女與孫輩的反感，從而產(chǎn)生矛盾，使其對家庭養(yǎng)老的情感支持產(chǎn)生阻礙。

2.2 社會養(yǎng)老

許多學(xué)者認(rèn)為社會養(yǎng)老與社會化養(yǎng)老有很大區(qū)別，他們趨向于把社會養(yǎng)老與機(jī)構(gòu)養(yǎng)老結(jié)合起來統(tǒng)稱為社會化養(yǎng)老。秦軻（2017）[12]認(rèn)為，社會化養(yǎng)老主要包括社會養(yǎng)老保障體系和社會化養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的建立與完善。這里的社會養(yǎng)老，指的是老年人主要依靠養(yǎng)老保險和退休金而生活的一種養(yǎng)老模式。

社會生產(chǎn)力水平提高、生活方式變化、獨(dú)生子女政策都在一定程度上影響了人們的養(yǎng)老方式。養(yǎng)老保險和退休金制度實(shí)行，使人們在達(dá)到一定年齡時可以獲得穩(wěn)定的資金來源，在一定程度上可以緩解子女對父母提供資金支持的壓力。張川川與陳斌開（2014）[13]對領(lǐng)取新農(nóng)保養(yǎng)老金的農(nóng)村老年人進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)社會養(yǎng)老對傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老存在一定程度的替代。但是新農(nóng)保覆蓋面較低，農(nóng)民接受程度不高，并且新農(nóng)保實(shí)際補(bǔ)貼水平較低，農(nóng)民完全依靠新農(nóng)保養(yǎng)老并不現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致這種替代功能有限。擁有退休金的老年人可以滿足自己的基本生活需求，甚至可以給子女提供一定的經(jīng)濟(jì)支持。在這種情況下，子女最主要的養(yǎng)老功能是給老年人提供情感慰藉，老年人更容易獲得高質(zhì)量的老年生活。

2.3 機(jī)構(gòu)養(yǎng)老

機(jī)構(gòu)養(yǎng)老就是老年人在各類養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中度過晚年，這給沒辦法支撐家庭養(yǎng)老的人們提供了一種新的養(yǎng)老方式，緩解了子女日常照料的壓力，但是現(xiàn)有條件不足導(dǎo)致機(jī)構(gòu)養(yǎng)老引發(fā)了許多問題。

首先，客觀問題。養(yǎng)老機(jī)構(gòu)存在一床難求、收費(fèi)偏高、護(hù)工專業(yè)素質(zhì)參差不齊等問題，這些客觀問題短期內(nèi)無法快速解決，并且會加深人們對養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的不良印象。

其次，社會對養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的思維定勢。子女健在的情況下把老人送進(jìn)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，不符合中國傳統(tǒng)“孝”文化的要求，子女可能會被印上不孝的烙印，老人也可能會被他人嘲笑子女不孝。這些都會阻礙子女與老年人接受機(jī)構(gòu)養(yǎng)老這種方式。

再次，居住在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)可以在客觀上滿足老年人的基本物質(zhì)需求，但是老年人對家庭的情感需要卻得不到滿足。老人在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)活動范圍有限，并不能像在家生活時那么自由，會影響老年人晚年生活質(zhì)量。

2.4 自我養(yǎng)老

自我養(yǎng)老模式是老年人在沒有養(yǎng)老保險和退休金的情況下依靠自我勞動力掙取錢財(cái)或者老年人和配偶之間相互支持的一種養(yǎng)老模式。在這種模式中，農(nóng)村老年人通過外出打工、種地、收取租金等方式獲得經(jīng)濟(jì)來源，依靠配偶獲得情感慰藉，大大減輕了子女養(yǎng)老壓力。陳彩霞（2000）[14]運(yùn)用霍曼斯交換理論分析農(nóng)村老人贍養(yǎng)方式后指出，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立可以防止老年人處于被動地位，擁有一定的經(jīng)濟(jì)地位才能擁有家庭中的交換地位。低齡老年人在一定程度上可以進(jìn)行自我養(yǎng)老，但是高齡老年人外出打工和種地不現(xiàn)實(shí)，這時就需要轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌B(yǎng)老模式。

3 家庭養(yǎng)老的存在根源

3.1 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)果

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會下，家庭養(yǎng)老是人們的必然選擇。首先，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)收入較低且不穩(wěn)定，只夠維持基本生活保障，這就使得家庭內(nèi)部的代際支持有限。家庭養(yǎng)老可以最大程度減少養(yǎng)老支出，維持父代與子代的生存條件。其次，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)耕作方式是一個長期經(jīng)驗(yàn)積累的過程，子代需要從父代的耕作經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，而家庭代際交往是一種子輩贍養(yǎng)老人從而得到生產(chǎn)技能的方式。在這種情況下，老年人家庭地位較高，受到子輩的尊敬與贍養(yǎng)。再次，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下，人口流動緩慢、范圍有限。歷史上一些大范圍人口流動也是以舉家搬遷方式進(jìn)行，人口流動后也會有濃厚的思鄉(xiāng)之情，落葉歸根、榮歸故里等都是對故鄉(xiāng)、對家庭的思念。因此，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下人們更傾向于家庭養(yǎng)老模式。

3.2 血緣傳承的必然

血緣關(guān)系是確認(rèn)家庭成員身份的關(guān)鍵，中國血緣宗法社會是孝觀念產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。血緣傳承決定了古代家庭繼承方式是由男性繼承父母財(cái)產(chǎn)，這也就意味著宗族延續(xù)是依靠父系血緣進(jìn)行傳承。男性承擔(dān)傳宗接代和延續(xù)家族的責(zé)任和義務(wù)，“不孝有三，無后為大”體現(xiàn)了血緣宗族傳承的重要性。古代女性承擔(dān)孝順公婆、為夫家生子和照顧家庭的責(zé)任和義務(wù)，否則就會受到夫家譴責(zé)甚至被休妻，因此女性為男性傳宗接代生育兒子也是對自己老年生活的一種保障。男性繼承父母財(cái)產(chǎn)進(jìn)行血緣傳承，也就意味著男性及其妻子需要承擔(dān)起贍養(yǎng)父母的責(zé)任。

3.3 傳統(tǒng)“孝”文化的支撐

尊老愛幼是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“孝”文化根深蒂固地扎根于人們的思想理念中?！缎⒔?jīng)》中有“夫孝，始于事親”[15]。言孝的古詩有很多，例如《增廣賢文》“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，《勸孝歌》“十月胎恩重，三生報答輕”。

除詩文外，中國古代律法對“孝”也有明文規(guī)定，“不孝”作為一個固定罪名被各個朝代傳承下來。

家庭養(yǎng)老功能在這樣的倫理文化中不斷延續(xù)下來，老年人依靠子女的供養(yǎng)與照料度過晚年生活。黃健元與賈林霞（2019）[16]從家庭養(yǎng)老功能出發(fā)，探討了家庭養(yǎng)老對社會養(yǎng)老不足的支持以及家庭養(yǎng)老在國外家庭的重新回歸，顯示出家庭養(yǎng)老扎實(shí)的社會根基與親情底蘊(yùn)。父母對子女的撫育代表了一種恩情，子女對父母的贍養(yǎng)是對這種恩情的回報，這種相互交往行為是“孝”文化的內(nèi)在邏輯，也是家庭養(yǎng)老功能的文化根基。

4 家庭養(yǎng)老功能弱化的原因

4.1 子女?dāng)?shù)量減少

自中國開始實(shí)行計(jì)劃生育以來，原有的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了重要變化，獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老問題開始凸顯。風(fēng)笑天（2006）[17]從獨(dú)生子女家庭出發(fā)，強(qiáng)調(diào)老年人從“依賴養(yǎng)老”到“獨(dú)立養(yǎng)老”觀念的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變對城市獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老問題具有重要作用，意味著從家庭養(yǎng)老模式向其他養(yǎng)老模式的轉(zhuǎn)變。

代際關(guān)系也會影響家庭養(yǎng)老功能。從中國老年人家庭代際經(jīng)濟(jì)支持來看，在家庭養(yǎng)老中，子女承擔(dān)的養(yǎng)老壓力較大，父母的經(jīng)濟(jì)支持會在一定程度上緩解子女養(yǎng)老壓力。

在計(jì)劃生育政策下，子女?dāng)?shù)量減少，使得子女對父母養(yǎng)老支持的壓力變大。原來多個子女可以輪流提供養(yǎng)老支持，從而給老人提供較為完善的養(yǎng)老環(huán)境，現(xiàn)在子女?dāng)?shù)量減少，使得子女不得不長時間對老人提供經(jīng)濟(jì)和精神支持，這不利于代際之間交往，容易產(chǎn)生代際矛盾。孫薇薇與聶瑞（2020）[18]通過對北京農(nóng)村老年人“訴苦”的研究，分析了家庭養(yǎng)老弱化與代際關(guān)系脆弱的問題。

4.2 社會生產(chǎn)方式變化

凌文豪（2011）[19]認(rèn)為，小農(nóng)從個體生產(chǎn)向社會化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，帶來了以家庭為基礎(chǔ)的一元養(yǎng)老與集體養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老相結(jié)合的二元養(yǎng)老向多元社會化養(yǎng)老模式的轉(zhuǎn)變。

社會生產(chǎn)方式的變化從根本上改變了原有的子代需要從父代學(xué)習(xí)生產(chǎn)技能的方式。子代現(xiàn)在主要依靠上學(xué)來學(xué)習(xí)各種知識，經(jīng)歷小學(xué)和中學(xué)后大多會離開原居住地到外地求學(xué)。在學(xué)習(xí)過程中，父代主要起經(jīng)濟(jì)支持的作用。子代求職后可能會與父代分開居住，甚至出現(xiàn)跨省流動并遠(yuǎn)距離定居異地。這樣會減少子代與父代之間的交往，導(dǎo)致子代與父代之間情感支持減少。

此外，人口流動可能導(dǎo)致家庭照料資源減少[20]。李波鋒（2019）[21]認(rèn)為，家庭養(yǎng)老功能從經(jīng)濟(jì)支配、生活交往和代際責(zé)任3 個維度逐漸被社會養(yǎng)老和自我養(yǎng)老所替代。子代與父代之間分開居住，可以保留各自的生活方式，減少矛盾。子代在父代有條件選擇社會養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老和自我養(yǎng)老的情況下，可以提供一定的情感支持，履行自己的養(yǎng)老責(zé)任。

4.3 養(yǎng)老模式發(fā)展

隨著社會發(fā)展，各種養(yǎng)老模式越來越多。雖然老年人需要子女的親情慰藉，但是老年人選擇機(jī)構(gòu)養(yǎng)老、社會養(yǎng)老和自我養(yǎng)老等養(yǎng)老模式也可以在一定程度上享受到子女的情感慰藉并減少子代的養(yǎng)老壓力。子女成家后有了自己的生活，和父母住在一起可能會引發(fā)矛盾，這時其他養(yǎng)老方式更為適合老年人。子女不與老年人居住在一起時，可以在節(jié)假日或者周末去看望父母，為父母提供一定的情感慰藉。

近年來關(guān)于居家養(yǎng)老模式的討論有很多。居家養(yǎng)老指的是在家居住并接受養(yǎng)老服務(wù)的一種模式。這種模式可以讓老年人居住在他們熟悉的環(huán)境中并接受專業(yè)的養(yǎng)老服務(wù)，在解決基本生活問題的基礎(chǔ)上，享受更便捷的醫(yī)療服務(wù)，并得到更多服務(wù)。各種養(yǎng)老模式的發(fā)展在一定程度上對家庭養(yǎng)老模式起到了替代作用。相關(guān)研究表明，子代和父代對這些新型養(yǎng)老模式的接受程度越來越高。

5 結(jié)論

養(yǎng)老模式變遷是社會發(fā)展的結(jié)果。養(yǎng)老模式與老年人晚年生活質(zhì)量息息相關(guān)，不同的養(yǎng)老責(zé)任主體對老年人養(yǎng)老支持側(cè)重不同，但是提高老年人晚年生活質(zhì)量是社會的共同目標(biāo)。近年來，中國社會涌現(xiàn)出多種養(yǎng)老模式。集體互助養(yǎng)老、智慧養(yǎng)老等養(yǎng)老模式在小范圍內(nèi)展開試驗(yàn)，取得了不錯的效果，但這些養(yǎng)老模式都不能完全脫離家庭養(yǎng)老模式而存在。

受“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”、血緣傳承和“孝”文化的影響，家庭養(yǎng)老模式將在中國長期存在。盡管由于子女?dāng)?shù)量減少、社會生產(chǎn)方式改變和養(yǎng)老方式發(fā)展，家庭養(yǎng)老作用減弱，但是家庭養(yǎng)老仍然是中國主要的養(yǎng)老方式。為了應(yīng)對人口老齡化和減輕社會養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，需要在家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)上，完善現(xiàn)有養(yǎng)老服務(wù)體系，分別針對低齡、中齡及高齡老年人作出不同的養(yǎng)老安排。低齡和中齡老年人可以在隔代撫育孫輩的同時，享受來自子輩與孫輩的情感支持，或者在身體方便的情況下積極參加各類社會活動減輕子輩的養(yǎng)老壓力。應(yīng)以家庭養(yǎng)老為主、其他養(yǎng)老模式為輔，實(shí)現(xiàn)各養(yǎng)老模式之間的合理規(guī)劃。