從云岡到龍門：拓跋鮮卑宮廷音樂漢化脈理探析

閆 錚

鮮卑族是中國歷史上與華夏民族同樣古老的民族，東漢時，在首領(lǐng)檀石槐的帶領(lǐng)下，迅速崛起，擊敗匈奴，成為草原新霸主，建立了強大的部落聯(lián)盟。檀石槐的部落聯(lián)盟解體后，蟄伏的鮮卑拓跋部從漠北遷到漠南陰山一帶的匈奴故地，與中原漢人地區(qū)直接接壤，野心不止于草原的鮮卑拓跋部，在外面遼闊的天地明朗地呈現(xiàn)在他們面前時，求變求強的意識便無比的強烈，一代代拓跋領(lǐng)袖的南遷之路，加快了游牧文明與農(nóng)耕文明的融合，拓跋部從此進入一個新的發(fā)展階段。

一、宮廷音樂漢化的歷史必然性

拓跋部帶著游牧民族與生俱來的猛烈沖擊力，以摧枯拉朽之勢，完成了北中國的統(tǒng)一。從大興安嶺到呼倫貝爾、盛樂，從定都平城至遷都洛陽，歷時400余年，徹底割裂了與原來游牧地區(qū)的聯(lián)系，融入到中原漢族農(nóng)耕區(qū)域，完全處于華夏文化的包圍中，最終徹底的完成了民族的改造，在民族意識上與漢族達到認同。這樣的過程是摒棄過往生存方式的過程，也是一次民族文化涅槃重生的過程。

當拓跋鮮卑在鐵騎和戰(zhàn)刀飛舞的時代，脫穎而出，問鼎北中國時，一場民族融合的大戲也拉開了帷幕。定都平城是拓跋鮮卑極速融入華夏民族的肇始，也在“北魏國家內(nèi)部形成了拓跋鮮卑封建化、農(nóng)業(yè)化、漢化的不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。”作為少數(shù)民族建立的政權(quán)，確立其統(tǒng)治的正統(tǒng)性是首當其沖的要事，拓跋鮮卑以“華夏文化正統(tǒng)觀”、“變夷從夏”、“夷可主夏”等為思想核心，在定都伊始便開始了營宮室、建宗廟、立社稷、修禮樂等一系列建國大事，“王者功成作樂”，中國歷史上每一次的改朝換代，都要重建新的社會秩序，重構(gòu)與之相應(yīng)的禮樂體系，來維護和彰顯王朝的正統(tǒng)性。宮廷音樂是禮樂文明的重要組成部分，自西周初年，建立起完備的宮廷音樂體系始，直到清末，歷時2400余年，成果璀璨，體現(xiàn)了中國音樂文化的高度成就。

北魏時期，是中國宮廷音樂發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折與解構(gòu)時期，上承秦漢，下啟隋唐，對其后1000余年的中國宮廷音樂發(fā)展影響深遠。它結(jié)束了西周以來，華夏正聲為宗的宮廷音樂體系，標志著中國宮廷音樂由華夏文化圈的一元化格局走向生動、豐富的多元化局面。

二、“戎華兼采”的宮廷音樂新體系

拓跋鮮卑對禮樂文明的學習，并不拘泥于形式，而是更懂得領(lǐng)悟其精髓。

《魏書》載“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號。其后，世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，涉獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木紀契而已，世事遠近，人相傳授，如史官之紀錄焉。黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏?！蓖匕硝r卑以華夷血緣同根同祖為核心，重新詮釋了儒家民族思想中蘊含的華夷認同思想，發(fā)展出“夷可主夏”的觀念——“只要接受了中原文化，學習并運用華夏傳統(tǒng)的典章制度和禮樂文明，也可以成為正統(tǒng)，具備統(tǒng)治的合法性?！庇谑?，中正和諧的宮廷音樂中，迎來了拓跋土風、異域西樂。拓跋鮮卑的宮廷音樂建設(shè)，被賦予了重要的政治色彩，而顯的迫在眉睫。天興元年七月，“遷都平城，始營宮室，建宗廟，立社稷”；同年十一月，“詔：尚書吏部郎中鄧淵典官制，立品爵，定律呂，協(xié)音樂；儀曹郎中董謐撰郊廟、社稷、朝覲、宴饗之儀?！币幌盗械膰艺?，拉開了拓跋鮮卑經(jīng)濟、政治、文化，胡漢雜糅的大幕。

北魏宮廷音樂是華夏雅樂體系奔潰后的解構(gòu)與重建，是融西域、河西、關(guān)隴、江東、荊楚等文化于一爐的新華夏正聲的先聲。

《魏書·樂志》載：“永嘉已下，海內(nèi)分崩，伶官樂器，皆為劉聰、石勒所獲，慕容儁平冉閔，遂克之。王猛平鄴，入于關(guān)右。苻堅既敗，長安紛擾，慕容永之東也，禮樂器用多歸長子，及垂平永，并入中山?！薄白允甲鎯?nèi)和魏晉，二代更致音伎；穆帝為代王，愍帝又進以樂物；金石之器雖有未周，而弦管具矣。逮太祖定中山，獲其樂縣，既初撥亂，未遑創(chuàng)改，因時所行而用之。世歷分崩，頗有遺失?！蓖匕硝r卑構(gòu)建宮廷音樂的基礎(chǔ)非常薄弱，晉朝的禮樂分崩離析，自始祖力微到太祖397年定中山，拓跋鮮卑多次獲得中原禮樂器物，但并沒有進行實質(zhì)性的重建禮樂，這與他們對華夏禮樂缺乏必要的認知有關(guān)。道武帝天興元年（398），拓跋鮮卑的宮廷音樂構(gòu)建才真正開始?！段簳分尽份d：“天興元年冬，詔尚書吏部郎鄧淵定律呂，協(xié)音樂。及追尊皇曾祖、皇祖、皇考諸帝，樂用八佾，舞《皇始》之舞?！痘适嘉琛?，太祖所作也，以明開大始祖之業(yè)。后更制宗廟。”“正月上日，饗群臣，宣布政教，備列宮懸正樂，兼奏燕、趙、秦、吳之音，五方殊俗之曲。四時饗會亦用焉。凡樂者樂其所自生，禮不忘其本，掖庭中歌《真人代歌》，上敘祖宗開基所由，下及君臣廢興之跡，凡一百五十章，昏晨歌之，時與絲竹合奏。郊廟宴饗亦用之?！薄傲甓t太樂、總章、鼓吹增修雜伎，造五兵……五案以備百戲。大饗設(shè)之于殿庭，如漢晉之舊也。”“太和初，高祖垂心雅古，務(wù)正音聲。時司樂上書，典章有闕，求集中秘群官議定其事，并訪吏民，有能體解古樂者，與之修廣器數(shù)，甄立名品，以諧八音。詔“可”。雖經(jīng)眾議，于時卒無洞曉聲律者，樂部不能立，其事彌缺。然方樂之制及四夷歌舞，稍增列于太樂。金石羽旄之飾，為壯麗于往時矣?！蓖匕硝r卑宮廷音樂的重建，艱難而執(zhí)著，他們依照漢晉舊制，構(gòu)建了郊廟之樂、宴饗之樂、掖庭之樂、鼓吹樂等，用于五禮之中。在雅樂崩缺，禮樂器物有失，深諳雅樂的伶人樂工有限的條件下，“定方樂之制，增四夷樂舞”將鮮卑民間音樂、西域諸樂、清商樂等融為一爐，奠定了北魏宮廷音樂的基本形態(tài)。

三、宮廷音樂漢化脈理探析

（一）宗教信仰的改變

拓跋鮮卑音樂的發(fā)展與其宗教信仰密切相關(guān)。

拓跋鮮卑最初與歐亞大陸北部的其他游牧民族一樣崇拜薩滿教。薩滿教是源起于原始漁獵時代的原生性民間信仰，流傳于我國北方阿爾泰語系的民族中。萬物有靈、多神崇拜是薩滿教的根基。他們對鬼神、祖先、河流、天地、山川、日月等，都充滿了敬畏感。拓跋鮮卑在薩滿祈禱祝頌時，載歌載舞、鼓鈸鏗鏘，場面熱烈?！段簳ざY志》記載了天賜二年祭天時“女巫執(zhí)鼓，立于陛之東，西面。選帝之十族子弟七人執(zhí)酒，在巫南，西面北上。女巫升壇，搖鼓。”

隨著南遷步伐的加劇，拓跋鮮卑日益深入中原腹地，與漢人雜居和交流，在宗教信仰上，逐漸與漢人趨同?！巴匕硝r卑原本不知有佛，然從平城到洛陽，卻因禮佛近乎癡狂?！边@其中與高僧大德的積極推廣、鮮卑統(tǒng)治者的推動，息息相關(guān)。佛教成為拓跋鮮卑的主流宗教，薩滿教的影響力則漸漸削弱。拓跋鮮卑對佛教的推崇，集中體現(xiàn)在中國佛教四大石窟：云岡石窟、龍門石窟、莫高窟、麥積山石窟的開鑿建設(shè)，這些石窟“用人類精神文化體系中獨異的、具有宗教信仰性質(zhì)的密碼符號——佛教形象，盡情地書寫了最為輝煌燦爛的民族文化的歷史?！钡窨淘谠茖?、龍門石窟中的音樂圖像，集中、生動地再現(xiàn)了拓跋鮮卑的宮廷音樂盛況與逐漸漢化的過程，此時的拓跋鮮卑已成為華夏文化的領(lǐng)航者。

（二）凝固在石窟中的音樂

云岡石窟開鑿于北魏歷史上政治控制力最強、經(jīng)濟最繁榮的平城時期?！段簳め尷现尽份d：“和平初，師賢卒。曇曜代之，更名沙門統(tǒng)?！坩岱钜詭煻Y。曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開鑿五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世?！睍谊妆晃某傻鄯顬閹煟谖魑渲萆介_窟造像，開啟了國家主持開鑿云岡石窟的序幕。

云岡石窟的開鑿分為三個時期，第一時期（460—465）以“開鑿五所”為主，稱曇曜五窟。曇曜五窟是為鮮卑開國的五位皇帝而造，氣勢磅礴、雄宏壯觀，是云岡藝術(shù)的精品。第十六窟和第十七窟雕刻有音樂圖像，樂器主要有豎箜篌、篳篥、細腰鼓、曲項琵琶、義觜笛、法螺、毛員鼓、齊鼓、銅鈸、排簫等，除排簫外，均為外來樂器，可見，拓跋鮮卑對漢音樂文化的掌握尚處于初步學習階段。

（圖一 云岡石窟第一期 十六窟 南壁十身樂伎）

云岡石窟中期（465-494）是獻文帝、馮太后、孝文帝執(zhí)政時期，以大窟大像為主，中期開鑿的第1窟、2窟、6窟、7窟、8窟、9窟、10窟、11窟、12窟、13窟雕刻有音樂圖像。第二時期的石窟中除排簫外，增加了琴、阮、笙、笛等清商樂器，華夏樂器的增多，與鮮卑漢化進程的推進密不可分。云岡石窟晚期（494-524）是在孝文帝遷都之后開鑿的，第15窟、21窟、27窟、30窟、37窟、38窟雕刻有樂器圖像，主要有細腰鼓、豎箜篌、篳篥、橫笛、曲項琵琶、法螺、檐鼓、銅鈸、笙、腰鼓、古琴、直頸琵琶、箏等。云岡石窟的開鑿歷時六十余年，共建45個主要洞窟，其中20多個洞窟雕刻有音樂圖像，涵蓋近30個樂器類別。

隨著北魏平闊四方戰(zhàn)爭的結(jié)束，國家的戰(zhàn)略方針也由武功變?yōu)榱宋闹?。平城遠離華夏文化中心區(qū)域，要實現(xiàn)對中原高度發(fā)達的封建文明的穩(wěn)固統(tǒng)治，遷都中原勢在必行。魏孝文帝曾深有感觸地表示：“國家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一，此間用武之地，非可文治，移風易俗，信為甚難?！碧褪吣晖匕硝r卑遷都洛陽，大力推行漢化政策，扶持佛教，當時在洛陽的佛寺達1300多所，龍門石窟就開鑿于太和十七年(493)，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周、隋唐等時期，現(xiàn)存窟龕2345個，其中21個洞窟雕刻有音樂圖像。

據(jù)《洛陽伽蘭記》記載：北魏洛陽城西有大市，“市南有調(diào)音、樂律二里。里內(nèi)之人、絲竹謳歌，天下妙伎出焉”?！爸劣诖簖S，常設(shè)女樂。歌聲繞梁，舞袖徐轉(zhuǎn)，絲管嘹亮，諧妙入神”。都城洛陽歌聲繞梁、絲管嘹亮，音樂在宮廷、民間、宗教中都獲得了巨大的發(fā)展空間。

公元495年，開鑿古陽洞，它是北魏遷都洛陽后，最早開鑿的石窟，大佛的姿態(tài)從云岡石窟的雄健威嚴，轉(zhuǎn)變?yōu)辇堥T石窟的溫和可敬，聞名于世的龍門二十品，有19品都在古陽洞，樂器雕刻有笙、笛、簫、排簫、篳篥、箏、阮、鼓、細腰鼓、銅鈸、貝、琵琶，12種。賓陽中洞是北魏時期最有代表性的石窟，也是音樂圖像保存最完整的窟?！吨袊摺堥T石窟》中描述“在主佛身光尖端南側(cè)者，八身乾達婆依次為吹笙、吹笛、抱阮和擊細腰鼓者；北側(cè)依次為擊磬、吹排簫、彈箏、擊銅鈸者。主佛身光兩側(cè)的緊那羅，皆以雙手托果盤作供養(yǎng)狀?！辟e陽中洞窟頂鑿井出現(xiàn)的樂器有：笙、阮、箏、排簫、銅鈸、細腰鼓、磬、橫笛，八種，其中漢傳統(tǒng)樂器包括：笙、阮、磬、箏、排簫、橫笛，占樂器總數(shù)的75%，在樂器數(shù)量和種類上，都占有絕對優(yōu)勢。

（圖三 賓陽中洞 阮）

（圖四 賓陽中洞 箏）

（圖五 賓陽中洞 排簫）

（圖六 賓陽中洞 磬）

（圖七 賓陽中洞 橫笛）

北魏龍門石窟樂器統(tǒng)計表

北魏開鑿的龍門石窟中，雕刻有樂器約69件，其中44件為傳統(tǒng)樂器，占總數(shù)的64%。“云岡石窟樂器圖像有530多件，其中西來樂器有426件，涵蓋27種樂器類別，其中屬于西域與西北樂器的有22種，占樂器種類的81%。”從云岡石窟到龍門石窟的樂器雕刻種類、數(shù)量的變遷，清晰地勾勒出拓跋鮮卑宮廷音樂逐漸漢化的過程，外來樂器從占壓倒性優(yōu)勢，逐漸被漢傳統(tǒng)樂器后來居上，最終達到傳統(tǒng)樂器與外來樂器基本平衡的狀態(tài)，反映了孝文帝以漢法為政，對北魏社會進行的全面漢化改革，促使宮廷音樂漢化加劇，但西來之樂仍熾熱宮廷。隨著民族共同地域的變遷，拓跋鮮卑的其他民族要素也紛紛瓦解，在民族融合的歷史大潮中，最終融合于中華民族共同體之中?！?/p>