當今主流家庭教育變革的文化使命

畢誠 王永麗

[摘? ?要]中國文化之根在家庭，以家為本的本質是倫理本位。當前，社會快速發(fā)展，文化建設跟不上物質文明的進步，倫理建設跟不上家庭結構和教育功能的變化。在社會變革的背景下，家庭倫理重建成為主流家庭教育的文化使命。領導干部的家庭變革體現出主流家庭倫理重建的著力點。

[關鍵詞]家庭倫理重建;文化使命;領導干部家庭教育

歷史輝煌，皆是序章。我國實現了第一個百年奮斗目標，歷史性地解決了絕對貧困問題，全面建成了小康社會，正在意氣風發(fā)地向著全面建成社會主義現代化強國的第二個百年奮斗目標邁進。在新的歷史征程上，為實現第二個百年奮斗目標提供高質量發(fā)展的充足動力，不斷推進國家治理體系和治理能力現代化，堅持以家為本的社會發(fā)展觀，社會主流家庭必須發(fā)揮引領作用，通過穩(wěn)健有序地推進家庭教育改革，擔負起家庭倫理重建的文化使命。

一、家庭倫理重建

是主流家庭教育變革的文化使命

中國文化有數千年的文明積淀，以家為本的人倫道德是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基所在?？v觀中國文化發(fā)展的歷史脈絡，社會變遷必然要反映到家庭文化變革上，而且只有通過主流家庭文化的深刻變革才能促進社會文明進步，才能促進家庭、社會和人的和諧發(fā)展。

1.社會革命與文化建設是以革命階級的存在為前提的

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》著作中指出：“一定時代的革命思想的存在是以革命階級的存在為前提的。[1]”中國共產黨百年奮斗史，從某種意義上講也是領導中國社會革命的歷史。百年中國的文化革命思想的形成，始于五四新文化運動早期中國馬克思主義者李大釗、陳獨秀等人提出的“改造舊文化，建設新文化”。新文化運動傳播馬克思主義，催生了代表先進的無產階級和中華民族根本利益的中國共產黨，開示了中國文化改造和文化革命的發(fā)展方向。

在五四新文化運動中，李大釗就曾提出“沖破過去歷史之羅網，破壞陳腐學說之囹圄”，提倡新道德，建設新文化。新文化必須與新經濟、新政治相適應，必須拋棄一切封建專制主義政治與倫理之束縛?？谷諔?zhàn)爭時期，毛澤東同志指出：“我們共產黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗。一切這些的目的，在于建設一個中華民族的新社會和新國家。[2]”中國共產黨人領導的新民主主義革命，“終極的前途，不是資本主義的，而是社會主義和共產主義的[3]?！?/p>

社會主義制度的建立為中華民族偉大復興開辟了無限廣闊的發(fā)展道路。中國共產黨代表先進生產力、先進文化和廣大人民根本利益，在長達七十多年的波瀾壯闊的社會主義建設和改革開放中，不僅讓一窮二白的中國一躍成為世界第二大經濟體，而且為中國社會進步、家庭變革和文化復興提供了亙古未有的制度和經濟保障。

2.社會主要矛盾與文化自信

我國如愿實現了第一個百年奮斗目標，徹底消除了絕對貧困，推動了社會結構、家庭結構和生活模式的重大變革，也推動社會主要矛盾發(fā)生了深刻變化，即由原來的人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾，轉化為人民的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

這種不平衡不充分的發(fā)展，不僅反映在城鄉(xiāng)、區(qū)域、階層的貧富差距方面，而且更重要的是反映在物質文明與精神文明發(fā)展的不協調、不科學方面。物質快速增長，科技飛速進步，城鎮(zhèn)化、信息化、市場化、全球化進程不斷加快，引發(fā)了生產方式、分配方式、生活方式的深刻變革，文化發(fā)展嚴重滯后，尤其是家風建設跟不上社會發(fā)展的步伐，導致諸多社會問題、心理問題、道德問題日益凸顯。

諸如，國家出臺了三胎政策，但事實上我國平均結婚年齡已經提高到34歲，而且結婚率、出生率明顯下降，離婚率逐年上升，這與婚姻、家庭、生育觀念嬗變關系密切。此外，近十多年來青少年心理健康問題凸顯?！?019-2020年中國國民心理健康藍皮書》顯示，2020年我國青少年的抑郁檢出率為24.6%，其中重度抑郁為7.4%。2020年突發(fā)的新冠肺炎疫情，更是放大了學生心理健康問題，青少年自殺率飆升，正在成為疫情后的次生傷害。2021年兩會期間，習近平總書記特意看望參加全國政協會議的醫(yī)藥衛(wèi)生界教育界委員時指出，現在的孩子心理問題是比較多的，有的很小的孩子心理問題一大堆，并提出“我們要共同關心這些問題”。

文化問題，在家庭主要是倫理問題。青少年心理問題的生成與親情人倫關系冷漠、家庭成員心靈溝通不暢、人倫角色責任意識模糊呈正相關。心理學領域的家庭治療理論認為，家庭就像一個小型社會，其規(guī)則、結構、語言等自成系統(tǒng)，影響著家庭中的每位成員。當孩子出現問題時，往往是整個家庭系統(tǒng)首先出現了問題，如果僅僅把孩子當作“有問題的人”，很難提出切實有效的心理治療方案，治療的效果也微乎其微。西方社會學家涂爾干認為現代社會中的自殺主要是自我主義自殺和失范性自殺，許多自殺的心理問題其實是由倫理問題、家庭教育問題造成的。把倫理問題排斥在外，個體心理治療將徒勞無功。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央提出了文化強國戰(zhàn)略任務，這既是強國建設的應有之義，也是解決物質文明與精神文明發(fā)展不協調的必然選擇。因為，物質富足是改善生活質量的基礎，而精神充實才是構建幸福家庭的源泉。習近平總書記指出：“國家富強，民族復興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現在千千萬萬個家庭都幸福美滿上，體現在億萬人民生活不斷改善上。[4]” 貪污腐敗，其實也是領導干部人格心理和價值觀扭曲的表現?！昂玫募绎L引領人向善向上，不良的家風卻會敗壞社會風氣，貽害無窮。從近年查處的案件看，出問題的干部普遍家風不正、家教不嚴。[5]”家風、家教已經不是小問題，它關系青少年健康成長，關系家庭幸福，關系社會穩(wěn)定與安寧，關系黨風社風清濁，影響民心向背。

毫無疑問，建設高質量小康社會，必須堅定中華民族文化自信，必須重新找回中華民族文化尊嚴，必須注重家庭家教家風建設。這是文化強國的根本任務。牢固樹立中華民族文化自信，堅持以家為本，發(fā)揮家庭社會功能、生活生育功能、經濟功能、文化教育功能的特殊作用，促使千千萬萬家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點，讓每一個人生活得更有道德修養(yǎng)、更有人格尊嚴、更有文化品質，已經是國家治理體系和治理能力現代化建設的必答題。

3.用馬克思主義方法論認識主流家庭教育變革問題

盡管我國暴風驟雨式的階級斗爭已成歷史，但階級依然存在，馬克思主義沒有過時。所以，要做好這一必答題，除了堅持用馬克思主義方法論分析問題，從上層建筑與經濟基礎的關系中尋找問題癥結并對癥下藥，別無良策。馬克思、恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產資料，因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質關系在觀念上的表現，不過是以思想的形式表現出來的占統(tǒng)治地位的物質關系。[6]”簡而言之，統(tǒng)治階級的思想不是抽象的，它是占統(tǒng)治地位的物質關系的反映。

再具體一些說，統(tǒng)治階級的思想是通過統(tǒng)治者在一切領域的思想統(tǒng)治表現出來的?！皹嫵山y(tǒng)治階級的各個個人也都具有意識，因而他們也思維;既然他們正是作為一個階級而進行統(tǒng)治，并且決定著某一歷史時代的整個面貌，不言而喻，他們在這個歷史時代的一切領域中也會這樣做，就是說，他們還作為思維著的人，作為思想的生產者而進行統(tǒng)治，他們調節(jié)著自己時代的思想的生產和分配;而這就意味著他們的思想是一個時代的占統(tǒng)治地位的思想。[7]”統(tǒng)治者是活生生的有思維的社會個體，他們既按照統(tǒng)治思想進行統(tǒng)治，同時又是自己時代的統(tǒng)治思想的生產者，即根據社會變革的實際情況不斷調節(jié)認識和政策，古今中外都是如此。

事實無須證明，中國共產黨領導下的各級領導干部，一方面他們作為黨和國家政策的制定者和執(zhí)行者，在各級政府、各行業(yè)領域忠實地服務人民和國家。他們代表黨的政治思想和國家意志，代表占統(tǒng)治地位的物質力量和精神力量，所以，他們的思想“是占統(tǒng)治地位的物質關系在觀念上的表現”，是“以思想的形式表現出來的占統(tǒng)治地位的物質關系”。另一方面，他們每個人也都有自己的意志和思維，可以為整個國家和人民的利益盡職盡責，為社會道德進步“調節(jié)著自己時代的思想的生產和分配”，即根據社會變革所帶來的生產關系和階級利益的調整對統(tǒng)治思想進行修正。

歷史選擇了中國共產黨，選擇了社會主義制度，中國才有如此輝煌的發(fā)展成就。中國共產黨是領導中國事業(yè)的核心力量，不僅廣大黨員和領導干部主導著社會主流發(fā)展，而且正是老一代革命家和無數優(yōu)秀黨員、干部、道德模范在培育良好家風方面為人民作出了榜樣，深刻地影響著新中國社會家庭文明形成了愛國愛黨、廉潔奉公、勤儉節(jié)約、艱苦創(chuàng)業(yè)的新風尚。在奔向第二個百年奮斗目標的征程中，黨員領導干部能否繼續(xù)代表一個時代的先進力量？能否從自己做起，從自家做起，擔負起新家庭文化建設的使命？能否代表一個時代的主流家庭，發(fā)揮示范引領作用，推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的新時代社會主義家庭文明新風尚？這是對領導干部群體理論創(chuàng)新能力、倫理重建能力的嚴峻挑戰(zhàn)與考驗。

二、領導干部家庭變革的特點

我國家庭教育變革的文化使命，集中到一點，就是家庭倫理重建。領導干部家庭作為新時代主流家庭，要帶頭注重家庭家教家風建設，在家庭倫理重建方面做出貢獻。黨的十八大以來，習近平總書記根據中華民族歷來重視家庭的文化傳統(tǒng)，繼承和發(fā)展“天下之本在家”的治國理念，反復強調家庭是社會的基本細胞，家庭的前途命運和國家的前途命運緊密相連，“領導干部特別是高級領導干部要明大德、守公德、嚴私德，做廉潔自律、廉潔用權、廉潔齊家的模范。[8]”

1.百年社會變革與主流家庭倫理體系崩潰

一百多年來的社會變遷和家庭性質變革是史無前例的，傳統(tǒng)社會主流家庭的人倫道德體系已徹底崩潰，具有中國特色的社會主義核心價值觀正在形成和發(fā)展過程中，新時代的人倫道德體系亟需重建。

自辛亥革命推翻千年帝制以來，宗法封建制度下的貴族勢力被徹底掃除，中國進入現代社會。在新中國完成生產資料公有制改造后，每一個家庭的地位、權利、責任和義務都是平等的。改革開放以后大力推進人事制度和就業(yè)制度改革，學校教育制度的完善和公務員公開招聘制度的推行，讓計劃經濟時代殘存在體制內的接班制特權徹底廢除。因此，所有黨員、干部家庭，包括高級領導干部家庭成員變得與普通民眾一樣，不再享有傳統(tǒng)社會官員階層的特權。

宗法制度的消亡，封建世襲制、“蔭封”特權根基的徹底鏟除，消滅了封建社會官員“一人得道，雞犬升天”的現象。在社會主義制度下，“多勞多得”分配原則以及改革開放的雙向選擇就業(yè)原則，為廣大勞動人民的勞動致富提供了體制機制保障，為有志者崇尚知識、重視教育、注重創(chuàng)新以及實現人生價值創(chuàng)造了條件。憑個人和家庭的勞動能力、創(chuàng)造能力獲取物質財富和爭取更大的上升空間，成為推動社會進步和家庭發(fā)展的主要方式。

從理論上講，領導干部家庭沒有特權。凡在體制內的公務員，薪金是個人經濟來源的唯一方式，除此之外的收入都要向組織匯報，說明情況。盡管領導干部的報酬存在級別之差，甚至高級領導干部還享有一定的特權，包括住房、秘書、警衛(wèi)、公務接待、休假等，但也只是為了滿足工作需要?！吨袊伯a黨黨員干部廉潔從政若干準則》中有明確規(guī)定，絕不容許領導干部利用手中的權力為親屬子女牟取私利，更不可以讓家人像舊社會官員家人那樣不勞而獲地享受榮華富貴。

社會變革是一個歷史漸進的過程，中國特色社會主義制度作為一個嚴密完整的科學制度體系，也需要不斷完善和發(fā)展。黨的十八大以來，大力推進反腐倡廉制度建設，凡是查出有通過領導干部配偶和子女等經商辦企業(yè)，搞“一家兩制”，制造尋租空間、進行利益輸送、貪贓枉法等腐敗問題的，無不繩之以法。在依法治國和以德治國相結合的推進過程中可以發(fā)現，構建社會主義制度下的家庭倫理道德體系，已經成為反腐倡廉、廓清政風的新課題和新任務。

2.當今領導干部家庭的倫理角色關系特點

社會進步不斷促進主流家庭代際更替，經過百年社會變革，曾占統(tǒng)治地位的舊中國官僚主流家庭早已讓位于當代領導干部家庭。改革開放以來，我國主流家庭和家庭倫理角色關系在人口轉變、經濟轉軌、社會轉型、觀念轉換的復雜背景下發(fā)生了巨大變化，具有鮮明的時代特色。概而言之，具有如下特點。

（1）家庭結構和功能的特點

一是家庭規(guī)模小型化。父母與未婚子女共同生活的家庭逐漸成為中國家庭的主體，核心家庭已經成為主要形態(tài)，人員結構更簡單。二是家庭關系親疏并存。我國農村人口依然占很大比重，因此傳統(tǒng)的親密型家庭關系依然存在。隨著城鎮(zhèn)化進程加快、商品房的大力開發(fā)、由戶籍管理向居民身份管理政策的變化，以及家庭住址不固定和家庭成員分散，甚至有些家庭子女不在國內生活的新樣態(tài)，打破了同一屋檐下家庭成員頻繁密切交往的傳統(tǒng)格局。三是家庭的部分生活與教育功能社會化。社會變遷不僅改變了家庭觀念，而且還重塑了家庭人倫角色關系與家庭功能，親子和夫妻之間的權利格局不斷變化，代際之間對文化和傳統(tǒng)價值觀的傳遞趨于減弱，小家庭在撫育后代、贍養(yǎng)老人以及家務勞作等方面的職能逐漸走向社會化。與此同時，由于現代科技革命對傳統(tǒng)家庭生產生活模式的猛烈沖擊，網絡信息技術廣泛滲透到家庭的人際交往、習慣養(yǎng)成和文化傳承中，潛移默化地改變著家庭成員之間的交往和互助方式，傳統(tǒng)的家庭親和力和凝聚力急劇減弱。四是家庭價值觀念漸趨多元化，呈現出傳統(tǒng)與現代并存的格局。隨著市場化的日益深入，家庭的收入水平與收入格局、家庭成員的職業(yè)與社會地位發(fā)生了深刻變化，功利主義文化以及與此相連的個人本位的價值觀開始盛行。家庭財富集中管理日漸變?yōu)閭€性化管理，同時享樂主義、以自我為中心等習氣的助長，對中國傳統(tǒng)的“家本位文化”及其主導價值觀造成沖擊，敬老慈幼等優(yōu)良家風傳統(tǒng)日漸式微。

（2）家庭人倫角色關系的特點

從積極方面看，領導干部家庭人倫角色關系有以下特點。一是家庭成員對領導干部的依附性減弱，個體的社會獨立性增強，父子關系、夫妻關系更注重平等。二是傳統(tǒng)大家庭的親戚關系淡化，領導干部家庭規(guī)模同樣呈現小型化，家庭成員倫理角色關系簡單化。三是盡管親屬和子女依然可以介入領導干部的社會關系網，但依賴裙帶關系、利用干部職權牟取私利的不法行為受到群眾和制度監(jiān)督，也會受法律制裁。四是干部家庭財產透明化，生活水準平民化，廉潔自律、勤儉節(jié)約、潔身自好日漸成為領導干部必須遵守的修身齊家原則。

從消極方面看，領導干部家庭人倫角色關系有以下特點。一是領導干部的家長權威性受到配偶和子女個性權利伸張的挑戰(zhàn)，對親屬子女難以用強制性手段控制和要求，有的甚至管理失控，家風建設缺乏法律干預。二是領導干部容易將權利責任職業(yè)化。有些“兩面人”，在家庭和在官場判若兩人，表里不一，口是心非，自身忠誠度減弱，難以把對黨的忠誠納入家庭家教家風建設。三是容易滋生“有權不用、過期作廢”的貪腐觀念，尤其在身居領導崗位時，見利忘義，自律性快速減弱。四是容易滋生權利尋租問題。有的干部表面不敢貪腐，但暗地里縱容親屬在幕后收錢斂財;有的領導干部默許子女利用父母的影響經商牟利，大發(fā)不義之財;有的將自己從政多年積累的人脈關系直接用在為子女非法牟利上。

上述領導干部家庭結構和功能、家庭人倫角色關系的變化，特別是家庭結構小型化，家庭成員的個體社會性凸顯，家庭人倫關系日趨平等，人倫道德關系的親情因素弱化而功利主義強化等，導致家庭教育功能外溢成為其主要發(fā)展趨勢。這一基本特征，是我們認知家庭人倫道德重建的基點。

三、家庭倫理重建的出發(fā)點和著力點

1.家庭倫理重建的出發(fā)點

重建家庭倫理的出發(fā)點，是堅持守正創(chuàng)新，弘揚中華民族傳統(tǒng)家庭美德。習近平總書記指出：“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達禮、遵紀守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設的寶貴精神財富。[9]”

知史明理，重在推陳出新。不論社會如何發(fā)展進步，家庭的生活依托、社會功能、文明作用都不可替代。家文化是中華民族文化的基因，中國的家本位既不是西方式的個人本位，也不是社會本位，而是倫理本位。倫理是人倫之理，即人與人的關系的道德規(guī)范，它發(fā)生于家庭成員角色相互交往的關系中，認知關系是人倫教育的起點。倫理始于家庭，而不止于家庭。在中國社會中，倫理是人生意義的來源，也是個體安身立命、人生奮斗的動力。人倫為每一個人的生命價值提供了終極關懷，人的七情六欲無不與倫理相關。家庭人倫關系的質量決定著家中每一個人的生存質量或生存品質，決定著一個家庭幸福指數的高低。

中國傳統(tǒng)的“五倫八德”（五倫即父子有親、長幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信;八德即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）是中國古代倫理體系中每個人應當具備的基本道德，以及應當遵守的為人之道。近現代以來，中國傳統(tǒng)文化受到諸多異族文化的沖擊，但除了君臣關系被個人與組織的關系替代之外，根深蒂固的倫理本位形態(tài)并未發(fā)生根本性變化，中國人在倫理上依然守望傳統(tǒng)。這是中國文化自信的基石，也是倫理創(chuàng)新的基礎。數典忘祖、割斷文脈的民族是沒有前途的。我們要根據社會發(fā)展和家庭變革重建家庭倫理，大力弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，激活“五倫八德”的生命力，賦予時代精神新內涵。

2.家庭倫理重建的著力點

重建家庭倫理的第一個著力點，是弘揚中國精神，將愛國主義、社會主義核心價值觀、對黨忠誠納入新時代家庭倫理范疇，著力培養(yǎng)愛國愛家的家國情懷。習近平總書記在十八屆中央政治局第三十七次集體學習時的講話指出：“領導干部要努力成為全社會的道德楷模，帶頭踐行社會主義核心價值觀，講黨性、重品行、作表率，帶頭注重家庭、家教、家風，保持共產黨人的高尚品格和廉潔操守，以實際行動帶動全社會崇德向善、尊法守法。[10]”

南宋理學家呂祖謙說：“士大夫喜言風俗不好。風俗是誰做來？身便是風俗。不自己去做，如何得會好。[11]”明代高攀龍《責成州縣約》云：“一善人者，一方元氣。[12]”地方官要涵養(yǎng)社會元氣，就要大力推介民間道德模范，其中“孝子悌弟，其上矣;次則仗義好施者;次則終身自守，不作非為者[13]”，可用以推動形成家庭文明新風尚。

家庭道德模范應該受到全社會的尊重。優(yōu)秀黨員、干部應該努力成為新時代家庭道德模范，為家庭倫理重建作出表率?；仡櫺轮袊鐣L氣之變，社會精神之變，正是因為一大批領導干部，包括毛澤東、朱德、周恩來、劉少奇、彭德懷、鄧小平、陳云、李先念、習仲勛等老一輩革命家以及黨的好干部如焦裕祿等同志作出了榜樣。習近平總書記多次強調：“在培育良好家風方面，老一輩革命家為我們作出了榜樣。每一位領導干部都要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時，嚴格要求配偶、子女和身邊工作人員。[14]”他指出：“要引導黨員、干部向焦裕祿同志看齊，從今天做起，從眼前做起，從小事做起，像焦裕祿同志那樣對待群眾、對待組織、對待事業(yè)、對待同志、對待親人、對待自己，像焦裕祿同志那樣生命不息、奮斗不止，努力做焦裕祿式的好黨員、好干部。[15]”

重建家庭倫理的另一個著力點，就是要堅持法治和德治緊密結合。道德教育是基礎，沒有法治的德育，其作用是有限的，家庭教育也是如此。司馬光《居家雜儀》云：“凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾?！眹袊ǎ矣屑乙?guī)，無規(guī)矩不成方圓，這是千古不變的道理。隨著社會進步，法治化已經從不同角度和不同層面干預家庭“私權”。家庭倫理重建，必須與領導干部的反腐倡廉、公德私德考核、黨規(guī)黨紀、巡視稽查、掃黑除惡等緊密結合。黨的十八大以來，我國黨風政風社風和領導干部家風發(fā)生明顯好轉，正是在反腐倡廉教育基礎上，嚴格貫徹落實《中央八項規(guī)定》《中國共產黨黨員干部廉潔從政若干準則》以及采取系列反腐重拳打擊的結果。有恥有格，方能明大德、守公德、嚴私德，揚正氣、樹新風。

從家庭管理法治化的實際需要看，我國《婚姻法》已將家庭與婚姻納入了法治化管理，合法夫妻關系是一種以法律方式認可的契約關系，重婚屬于犯罪行為。對于婚外戀、私生子、離婚后的子女撫養(yǎng)、財產分割、責任分攤等問題，法律在干預時都要考慮家庭倫理因素。在現代家庭成員關系中，個體社會價值不斷凸顯，孩子和老人作為自然法人受法律保護，尊老愛幼不僅是一種家庭倫理責任，也是一種社會責任義務，加強道德的自覺性與法律的干預性是必要的。

參考文獻

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[2][3]中共中央文獻編輯委員會.毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[4][5][8][9][10][14][15]中共中央黨史和文獻研究院.習近平關于注重家庭家教家風建設論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2021.

[11]呂祖謙.官箴[A].陳宏謀，編.從政遺規(guī)[M].北京：團結出版社，2020：18.

[12][13]高攀龍.責成州縣約[A].陳宏謀，編.從政遺規(guī)[M].北京：團結出版社，2020：208.

（責任編輯 郭向和? ?校對 姚力寧）