論胡寬詩歌中的荒誕書寫意蘊

謝文軍

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410081)

胡寬從深深的肺腑里寫出的詩，是他詩歌的生命存在和脈息，也是苦難的中國心胸里的哀傷和痛楚。這種哀傷和痛楚由對荒誕現(xiàn)實的感知表露而出。在這種深切的感知下，胡寬詩歌中散發(fā)著“內(nèi)在批判氣質(zhì)”， 呈現(xiàn)出文化、人性的批判層次。胡寬的創(chuàng)作“率先開始了現(xiàn)代詩、現(xiàn)代劇和現(xiàn)代畫的實驗，開創(chuàng)了陜西現(xiàn)代藝術(shù)的嶄新傳統(tǒng)”[1]，并且形成了一條迥異于詩壇的獨自行走的路徑。因此，胡寬和其他人的詩歌相比，具有自身的獨特性，彰顯出不可替代的歷史價值。但是，從詩人逝世直至當下，詩壇上有關(guān)他的介紹和研究卻付之闕如。茲定于此，本文將探尋胡寬詩歌荒誕背后的意義表征，挖掘他詩歌內(nèi)容蘊藏的精神內(nèi)涵以及對生命向度的思考。

1 生存狀況之悖謬

胡寬詩歌所描繪的社會環(huán)境大多充斥著污濁、戾氣。他在衰頹而墮落的意象中觸及了“酷”的美學(xué)深層悖謬經(jīng)驗，就是鐘情于黑色骷髏的書寫，以它指代死亡來表現(xiàn)陷阱似的生存境況。哪怕是關(guān)于一座城市的存在狀態(tài)也用“死城”命名，進而傳達灰色調(diào)情感。幾乎萎縮憔悴為空殼的“死城”，孕育著污染、暴力、破壞與邪惡，顯示出社會的荒誕環(huán)境。

一方面，藉由充滿污染的都市風(fēng)景姿態(tài)的勾勒，表現(xiàn)現(xiàn)實生存的隱憂。詩人以一種歇斯底里的方式，對城市文明的現(xiàn)代化進程進行批判，表現(xiàn)出詩人“內(nèi)在批評氣質(zhì)”的審思。詩人筆下流瀉出來的城市景觀呈現(xiàn)出諸多令人感官不適的亂象，蒼蠅遍布、污水橫流，散發(fā)著濁臭即是常態(tài)，如：

是在堆滿了紙屑和瓜皮的/對骯臟習(xí)以為常的候車室里(《漂亮的幾聲吶喊》)

成群的蝗蟲喜氣洋洋的貼廣告(《廣告與誠實》)

這里聚合著音樂水泥沸騰的發(fā)泄(《有形的和無形的》)

公路上的死鼠(《悲劇 21世紀 你能擺脫嗎》)

風(fēng)騷的售報亭鼻子上墜著色情救生圈(《圈套》)

到處繁衍著蛆無法估量(《034破產(chǎn)陰謀》)

荒蕪的廠房里散發(fā)著死尸鮮花和污水溝的腥味兒(《崢嶸之邦》)

被垃圾噎滿了食管的城市(《無形的誘餌》)

這些詩句以一種心靈的痙攣和語言的狂歡將現(xiàn)代都市發(fā)展的亂象盡情揭露，表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)狀的憂慮和憂思。面對西安這座已經(jīng)顯露出“現(xiàn)代”面孔的大都市，胡寬流露出激烈的抵抗情緒。這種對現(xiàn)代化的批判和擔憂，則反襯出胡寬身上隱藏著的一種根深蒂固的農(nóng)民精神和田園牧歌情調(diào)。詩人用“草垛壘起的美夢”和“農(nóng)人節(jié)日的序幕擁抱起臃腫似的土塊、丘陵”這類頗具有農(nóng)業(yè)文明的意象來和城市中的建筑形成對照。城市中的死灰氣息和農(nóng)村的生機盎然形成鮮明的對比，體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)文明和現(xiàn)代文明的沖突。對城市游離的姿態(tài)以及對農(nóng)村的眷戀，顯現(xiàn)出胡寬對城市和農(nóng)村內(nèi)在精神的思考。

正如施賓格勒認為得那樣，農(nóng)村的本質(zhì)是“土地”，城市的本質(zhì)是“石頭”。對于有過下鄉(xiāng)“插隊”經(jīng)歷的胡寬來說，農(nóng)村中的動植物牽動著他生命脈動的氣息，自然的神性賦予他思考。城市生活中所受的心靈傷害也被大自然的靈性撫慰著。于是，“人自己變成了植物——即變成了農(nóng)民。他生根在他所照料的土地上……敵視的自然變成了朋友；土地變成了家鄉(xiāng)。在播種與生育、 收獲與死亡、孩子與谷粒之間產(chǎn)生了一種深刻的因緣”[2]。胡寬對農(nóng)村生活的書寫中，充滿著感性、自在生命的靈動，讓原始生命強力在情感的激蕩中迸發(fā)而出，相反，對于城市的書寫，則是滯緩、僵硬，以感官、肉體的誘惑對抗現(xiàn)代文明的感召，傳遞著一種腐朽、荒蠻、干涸的氣息。但是，現(xiàn)實生活中，和胡寬詩歌所呈現(xiàn)出來相反的是，寧靜的鄉(xiāng)村在喧囂的城市的進攻下逐漸失去活力，很多青年寧愿在城市的一隅無目的地飄蕩，也不愿在鄉(xiāng)村中“詩意棲居”。面對農(nóng)業(yè)文明對人的束縛，以及現(xiàn)代化進程帶來的弊病，胡寬發(fā)出了現(xiàn)實生存的“天問”。這種對農(nóng)業(yè)文明和城市文明的雙向思考，反襯出詩人對陷阱似的生存境況的深切關(guān)懷。

另一方面，暴力、破壞與邪惡的肆虐，成了現(xiàn)實生存的嚴重問題。胡寬的詩歌中，不管是動物意象的出現(xiàn)還是現(xiàn)實境遇的人，都以一種暴力的方式宣泄對生存狀態(tài)的不滿，在這種極具破壞力的行為方式中，邪惡的犯罪因子在西安這座古城中猖獗盛行，成了荒誕世界的組成構(gòu)件，如下面這些詩歌就明顯可見。

是在猛烈地屠殺著同類為人效忠的抗菌素的藥管里(《漂亮的幾聲吶喊》)

舒舒服服地用血舔凈大海的污垢(《幸災(zāi)樂禍者的所見所聞》)

互相吃著心肝肺和太陽(《別忘了 被海水吮吸的骨頭》)

郵政局把畸形的嬰兒分配給每個腥污的廚房(《奇跡是怎樣創(chuàng)造的》)

饑餓的鷹撕裂了神圣者的胸膛(《青春 我的不知名的朋友》)

他們躺在那里吸毒(《開山鼻祖》)

我們用盡全力朝對方狠狠地砸去(《超級巨片 麗麗》)

詩中充斥著大量暴力元素，不管是作為“屠殺”“舔凈”“吃”“撕裂”“砸”的動詞，還是作為“血”“污垢”的名詞，都體現(xiàn)了胡寬對嗜血美學(xué)的偏愛。這種書寫一方面是對苦難年代的真實影射，包含了對幾十年前中國知識分子群體在政治壓力下受冷處理的生存現(xiàn)狀的隱痛。如“饑餓的鷹撕裂了神圣者的胸膛”這一意識形態(tài)話語體現(xiàn)明顯，直接寫出了神圣和崇高被現(xiàn)實擊碎，詩人的理想破滅，陷入困窘的生存境況。詩人通過意象化的寫作表達了對歷史的深切反思。另一方面則是商品經(jīng)濟狂熱思潮下混亂局面迭生，對社會文明遭受邪惡和犯罪的破壞予以揭露。生活灰色和渾濁的一面反襯出當時文化失范、缺乏正確的引領(lǐng)和導(dǎo)向的現(xiàn)象，以致于部分人群陷入精神迷惘的狀態(tài)，渾渾噩噩地生活，并用“毒品”麻痹神經(jīng)。這時，抒情主體與這個破碎的、薩特式 “惡心”的世界作同構(gòu)狀態(tài)的呈現(xiàn)時, 作品體現(xiàn)出對生存狀況的不人道的強烈批判。

毫無疑問，對生存現(xiàn)狀的隱隱擔憂是胡寬詩歌敘事話語的一條主線。胡寬詩歌中頻繁出現(xiàn)“尸體”這個意象，傳達出死感和孤寂，表露出對現(xiàn)實生存的隱痛。因此，胡寬在精神上備受折磨，因為他卷入了世界的荒誕之中，且生活在荒誕中，難以逃脫。這種充滿著相互詆毀和殺戮，乃至野蠻的暴力沖突，對胡寬追求的一種瓦雷里式的“神明的寧靜”和海德格爾式的向生命本真的還原之生存狀態(tài)造成了巨大的威脅。

在《雪花飄舞》中，詩人用“雪花”這一意象建構(gòu)理想的生存現(xiàn)狀。詩中通過自我和宇宙自然物我合一的化境，呈現(xiàn)出向生命本真的還原，表現(xiàn)出對一種和諧、有序、平靜生活的追求。但是，現(xiàn)實狀況的悖謬沖擊著詩人對瓦雷里式的“神明寧靜”的追求，存在的不合理性挑戰(zhàn)著詩人對形而上意義的探索。從中可見，詩人的理想建構(gòu)和現(xiàn)實生存狀態(tài)存在著不可調(diào)和的矛盾。

如果繞開二元對立的思維，可以發(fā)現(xiàn)，胡寬詩歌里各種張力關(guān)系的建立，實實在在地反映出了創(chuàng)作主體對悖謬現(xiàn)實進行無情解構(gòu)的價值立場，即以祥和、平靜、和諧來對視無序而混亂的現(xiàn)實，以烏托邦式的“向生命本真還原”來洞穿現(xiàn)實世界的暴力、破壞與邪惡。

2 人性本真之異化

胡寬詩歌傾力表達出人類在生存狀況的異己力量作用下，失去自我的本質(zhì)，人變成了非人，人格趨向分裂。在這種異化狀態(tài)下，人性的丑陋近乎殘酷地呈現(xiàn)出來。在人變成非人之后，人與人之間的關(guān)系也變得淡漠、疏離和惡化，甚至相互傾軋。這種對人性異化的書寫策略，體現(xiàn)了詩人進入人性批判的層次。

首先是人與自我的異化，突出表現(xiàn)為人與獸的結(jié)合。如胡寬寫于1981年的《土撥鼠》明顯可見：

土撥鼠盯著你/ 你盯著土拔鼠/……你感覺到了對方冰冷的 目光/ 你說 土撥鼠惡貫滿盈嗎 你說/你說 土撥鼠 貪得無厭嗎 你說/你說 土撥鼠名聲狼藉嗎 你說/你說 土撥鼠利欲熏心嗎 你說/你說 土撥鼠背信棄義嗎 你說/你說 土撥鼠十惡不赦嗎 你說…… 土撥鼠看看你 /你看看土撥鼠 你們倆都會心地笑了

詩中以戲謔的口吻，講“土撥鼠”建構(gòu)了高度發(fā)達的文明，且“躋身于先進種族之列”，但內(nèi)心卻丑陋無比、陰暗不堪。這種對“土撥鼠”的意象化書寫，實則是借“土撥鼠”的惡劣行徑來嘲解人類自身存在的獸性，道出人性異化后的兇殘、貪婪。詩中“土撥鼠”和“你”互為鏡像，具有十足的同一性，表征出“人鼠合一”的屬性。“土撥鼠”的言行舉止和人類相比，有過之而無不及。詩人層層揭露“土撥鼠”的惡行，實則是在剝開人身上的種種偽飾，將人性的丑陋原生態(tài)地呈現(xiàn)出來。因此，“土撥鼠”是人的內(nèi)在精神元素，其中隱藏著人的獸性。乖僻、偽善、自傲又自卑、健忘又敏感的“土撥鼠”，就是充滿矛盾且欲望增殖之后的人類自己。詩人用“人鼠”同構(gòu)之關(guān)系“剝離出人類精神的巨大腫瘤”[3]，并以諷喻的方式深入挖掘人性中的邪惡因子。可見，詩人在探詢?nèi)祟愇拿鬟M程之際，以敏銳的嗅覺嗅出卡夫卡式的世界潛隱的荒誕和危險。這種荒誕的背后就是個人主體性被功利、物欲所裹挾，使得內(nèi)心深處的本能和自然獨立性的欲望以更加強烈的方式發(fā)泄出來，致使人性逐漸變異，失其本真。詩中的“土撥鼠”被都市繁華表象的淺表價值取向所耽溺，在追逐官銜之際，不僅丑態(tài)百出，甚至違背基本倫理，“偷偷地注射青霉素G鉀和母親通奸”，逐漸淪為“滿足的容器”和“欲望的載體”。這虛擬的能指符號的背后，折射出詩人對欲壑難填的人性的深刻剖析。在其他的詩歌中，詩人也以“鼠”這一意象作為支點，毫無掩飾地將人性的卑怯和兇殘暴露出來。這種人性的異化也是通過對權(quán)勢的掌控來體現(xiàn)，顯示出“羊”與“兇獸”的結(jié)合，正如魯迅所言“遇見比他更兇的兇獸時便現(xiàn)羊樣，遇見比他更弱的羊時便現(xiàn)兇獸樣”[4]。下面兩首詩歌對比，明顯可辨，有了權(quán)勢之后人性逐漸異化，變得面目可憎：T蔑視聲勢浩大的但又唯唯諾諾的逗留者/T也蔑視自己/T稱那些家伙是鼠輩……/聽著 鼠輩 聽著 鼠輩……(《幸運的鼠輩》)。

幾百個田鼠警察將房子圍得水泄不通/他們出示了搜捕證件/他們殺氣騰騰。(《自述 我是寒流》)

詩歌中，作為萬千世界一員的無名“鼠輩”，在尚無權(quán)勢傍身時，只是隨大流的“唯唯諾諾”的“逗留者”。這時，他們依仗著人多，假意營造聲勢浩大的場景，但自身仍膽小怕事，不敢肆意妄為。然而，稍微有點權(quán)勢之后，他們便借著社會地位的偽飾搗毀屋舍，毀史滅哲。在一個荒誕時代中，人性中的真善美逐漸被社會局勢嚙噬，任由扭曲如蛆的“鼠輩”橫行。詩人用“鼠”這一意象，于己而言是對籠罩在家庭中長達二十多年的政治陰影進行深切控訴，表達荒誕時代對心靈和精神的戕害；于國家而言，則是對破壞社會正義的“鼠輩”進行強烈的指摘，表達對社會正義的強烈吁求。詩人看清了所處時代的荒誕不經(jīng)之后，滿懷憂慮，認為在荒誕的社會秩序下，人被一種異己的力量統(tǒng)攝，逐漸成為可怖時代的奴隸和犧牲品，思想奴性和獸性被激發(fā)出來，喪失行動本能。倘若任由事態(tài)發(fā)展下去，詩人認為人類的棲息之地就會變?yōu)橐蛔八莱恰?。正如胡寬在詩歌中所寫：人類的膽怯、卑懦、偏狹、妒忌、利欲熏心和橫暴的惡習(xí)雖然也會蔓延、泛濫，成為世界的高級細菌，但終究難逃懲罰，難逃橫在頭顱之上的命運的利劍殘忍無情的打擊(《死城》)。

其次是人與人關(guān)系的異化。這集中表現(xiàn)為人與人之間關(guān)系的冷漠疏離，更甚者，族群之間相互傾軋。詩人探詢?nèi)伺c人關(guān)系異化的深層原因，矛頭直指荒誕的社會亂象滋生出來的吊詭的倫理秩序。在苦難的中國，由歷史強力引發(fā)的人與人之間的疏離、冷淡在胡寬詩歌中表現(xiàn)明顯，如：謝天謝地，他走了以后我們大家/在各自的軀殼里都生活得很滿意/他早就要走/他早就準備走/他早就應(yīng)該走(《摹仿者》)。

詩人以現(xiàn)代童話為詩歌的副標題進行寓言式的表述，講述主人公“他”準備離開生活之地去遠方，自然界的“露水”微笑送別，“寒風(fēng)”嗚咽，“他”的朋友卻假意相送，彼此之間都很客氣，但目光冷漠顯露出來他們之間關(guān)系的虛假。詩中通過對自然界生靈和主人公朋友送別態(tài)度的對比，將人與人之間關(guān)系的淡漠毫無掩飾地呈現(xiàn)出來，反映出人際關(guān)系異化之后的本相。尤其是詩歌結(jié)尾用“他早就應(yīng)該走”的話語奠定情感基調(diào)，加重了朋友容不下他待在此地的真實想法。胡寬在其他的詩歌中以更加冷峻的筆調(diào)寫出了人與人之間關(guān)系的惡化，如：

老師和長輩人說

要記住

我們覺得它和大家都很熟悉或者關(guān)系密切但又感到恐怖得很

它是只野獸

……

要不然為什么不替自己辯護呢

為什么不替自己洗刷恥辱

誠然它也奮斗疾呼過

誰也不想承認聽到過它的話

誰也不想承認耳聾這個現(xiàn)實

(《K·81 命名大會……記住》)

詩歌中寫道“它是只野獸”，但“野獸”會說話，聽得懂人話，且能為自己辯護，這樣看來“野獸”并不是真正的動物，而是被冠以“野獸”的稱呼罷了。詩人以“野獸”的遭遇來反映那個時代人與人關(guān)系的異化現(xiàn)狀，將那個時代的荒誕以血淚的筆墨揭示出來。由于政治立場的不同，“野獸”遭人羞辱、謾罵，即使為自己遭受不公正的待遇奮斗疾呼，也沒人愿意承認或關(guān)注它所說的事實真相。所謂“真正的人”集體性啞默、裝聾作啞。這種痛心疾首的狀況，反映的是人與人之間的那種純粹、相互信任的關(guān)系由于政治風(fēng)暴的介入發(fā)生了變異。人為了自保，不惜犧牲他人的自尊，踐踏他人的生命。這種對舊時代的極力控訴在胡寬的詩歌中經(jīng)?？梢?，歷史禍亂造成心靈和身體的雙重傷害，促使詩人的話語生成。詩人父母先后因“胡風(fēng)反革命集團”案被捕入獄，家被抄逐。于是，這種現(xiàn)實生活的影射就熔鑄在詩歌創(chuàng)作中。譬如，在其他詩歌中，也描繪了“他人即地獄”的人際關(guān)系。如：她們說/就是你/她們說/嫩臉蛋兒壞心眼我要拿你當纏腳布呢(《玄武巖》)。

歹徒們互相/握手言歡/又在星期六的晚上/擺起了慶賀的宴會。(《奇跡是怎樣創(chuàng)造的》)

《玄武巖》中進山拜佛的老太太們把道路占據(jù)，于是“我”和“老太太們”用謾罵的方式互相攻訐。在對罵中，我用“蠢貨”“與婊子無關(guān)的老不死的”的言語來攻擊她們，而老太太們卻用“裹尸布”和“纏腳布”來詛咒“我”。罵戰(zhàn)的雙方都恨不得以一種極端的方式來葬送他人，這里生動地詮釋出了“我”和他人的關(guān)系被扭曲而惡化。進山拜佛的太太充當“路霸”，餓狼撲食一般兇殘。詩歌《奇跡是怎樣創(chuàng)造的》，以歹徒和受害者的二元對立的人際關(guān)系來揭示特定時代人與人關(guān)系的異常。這種極度荒謬的人際關(guān)系表現(xiàn)出社會秩序的扭曲，“豺狼”的歡慶與受害者慘遭暴虐形成了鮮明的對比，反映出社會吊詭而荒誕的現(xiàn)狀。

總而言之，人與人關(guān)系的異化揭示了社會秩序的失范，生發(fā)出集體信仰危機，導(dǎo)致社群內(nèi)部關(guān)系裂變，人和人之間的信任機制受到摧毀。牛鬼蛇神披上人皮面具，顛覆原有的道德規(guī)范，大肆破壞；而真正的人卻喪失了人的身份設(shè)定，被當作獸一般對待，遭受凌辱和打壓。于是，是非顛倒、真假難辨、黑白不分成了荒誕社會的表征。這種情景下，“卑鄙把善良啃得干干凈凈，骨頭也嚼碎了。從容不迫地，剔著牙縫，走進那個舒適的房間里歇息”[5]。從中可見，人與人關(guān)系的異化存在，顯示著荒誕的生存邏輯。牛鬼蛇神欺壓善良的人之后，依舊狂歡，甚至還心安理得地享受著美好的待遇，沒有最起碼的原罪意識，這是何等荒誕之事。

3 生命意義之退場

胡寬的詩歌中常常出現(xiàn)“生命”兩個字，但他詩歌中描繪的生命狀態(tài)，顯現(xiàn)出萎靡不堪，在形容枯槁中透露出虛妄和徒勞，一切都是沒有意義、沒有價值的，只是淪為荒誕世界褻瀆的把戲罷了。胡寬站在荒誕的立場上書寫意義的虛無，則是以荒誕對抗荒誕，折射出了詩人對生命意義的追尋和探討。

正如楊國榮所言：“意義源于成己成物過程。以認識世界和認識自己，改變世界和改變自己為具體的歷史內(nèi)容。意義以目的為關(guān)注點，以理解之維與價值之維為具體內(nèi)容。理性原理或理由律則為意義的生成提供了本體論和認識論的根據(jù)。”[6]由此可見，意義總是與目的、價值、理解、理性相關(guān)聯(lián)，尤其是理性在場，為意義的生成提供了主體論和認識論的根據(jù)。因此便得知意義的生成必須在理性的思維與邏輯下進行，否則無以形成意義。以此觀之，胡寬詩歌中出現(xiàn)的聚眾“吸毒”行為和漫無目的地尋找則是無理性的行為，是生命意義的退場。如《開山鼻祖》中寫道：

他們躺在那里吸毒

……

他們接過了你的肉

拍拍巴掌

讓你和他們一起享受毒品

這首詩中，詩人像金斯堡一樣發(fā)出“嚎叫”，用詭奇的想象力記述了“瘋狂的一代”：他們吃著生肉、“吸食毒品”，大腦中滿是“骯臟”的勾當。他們的瘋狂已經(jīng)致使他們將理智、習(xí)俗道德甚至法律拋之腦后，近乎喪失理性而變得更加瘋狂。在這種個人主體性喪失、追求墮落快感的頹廢生存下，生命的存在缺乏一種理性的關(guān)懷，意義也就不能作為認識世界認識自己，改變世界改變自己的具體內(nèi)容的依據(jù)。因此，生命傾向于虛無，遁入心靈失重的狀態(tài)。除此之外，胡寬的詩歌也是直接表現(xiàn)生命意義的徒勞，任憑自己如何掙扎，生命依然陷入逼仄的生存境地，自身的努力則像水消失在水中，不見漣漪。如《無法改變的徒勞的KUAN》中就非常明確地寫道：

我在茫茫的路上

尋找 尋找

尋找我失掉的眼珠

……

詩歌的題目就直接傳達出一種生命的徒勞，即使拼命地“尋找”也無法改變現(xiàn)狀。而詩歌中的具體內(nèi)容，則呈現(xiàn)出貝克特的荒誕戲劇《等待戈多》之韻味?！兜却甓唷分姓l也不知道“戈多”是什么，等待的意義何在，而在胡寬的詩歌中“尋找”則成了“等待”的再次演繹，“戈多”這一象征則替換成了“失掉的眼珠”。詩歌中的“我”在茫茫的路上不知道自己究竟要尋找什么，那顆“失掉的眼睛”也不知道指代何物?！拔摇敝皇侵貜?fù)、機械性地將“尋找”這個動作進行到底?！拔摇痹凇皩ふ摇钡倪^程中遇到“姑娘”“老人”和“小孩兒”，他們分別賜予我“心靈”“智慧”和“溫暖”，但“我”謝絕了他們。最后，“我”仍舊漫無目的地迷茫地繼續(xù)尋找，但卻不知道找尋什么。結(jié)合詩歌的題目，可以得知這種“尋找”是“無法改變的”和“徒勞的”，顯現(xiàn)出意義的虛無。

詩歌以“我”的“尋找”作為各種故事相互交織的紐帶和詩歌敘事的“內(nèi)驅(qū)力”，其真實意圖就是對當下繚亂和無序的社會生活，進行一次多層面、立體化的現(xiàn)場直擊。詩人試圖借用“尋找”的敘事策略，展現(xiàn)“我”的迷茫和不知所措。無論“我”如何抗爭，最終一切都是虛妄、一切都是荒誕，一切都是毫無意義可言，體現(xiàn)了一種絕對的兩極人生的虛無與荒謬，目標永遠無法企及。生命的意義總是和目的、理性相互關(guān)聯(lián)，而這種“尋找”卻沒有目的，是理性的缺席，因此生命意義的退場和精神上的空洞就由此表現(xiàn)出來。

詩歌在對現(xiàn)實世界充滿無力感和絕望感的寓言式書寫中也體現(xiàn)了生命意義的退場。身處荒誕世界中，個體竭盡全力抗爭卻永遠無法擺脫束縛，于是，一種灰心、沮喪的心緒也生發(fā)出來。如在《死城》中直接把生命比喻成“廉價的飲料”，認為生命很快會被荒蕪的城市吞噬，連微弱的精神也不復(fù)存在?！叮縿　分幸彩侵苯拥烂鳌懊\和火柴”都“已經(jīng)失效”，只剩下一個空殼。在《模仿者》中也是如此，說“雖然生命在酒里一天天變少/但我們對此早已無動于衷”[5]183。詩中的主人公面對生命的虛耗表現(xiàn)出一種習(xí)以為常的姿態(tài)，依舊渾渾噩噩、無所事事地在欲望的深淵中墮落、頹廢。因此，整首詩對生命姿態(tài)的描摹總是給予讀者無力感和絕望感，甚至讓人感覺心靈也蒙上了一層陰翳，失去活力和悸動。如《追憶》中寫道“灰心像蛇一樣攀上了心靈的枝蔓”[5]20，以及《累了 就讓他喘口氣》中寫道“這條路將通向未來的新的地方/心可能就在那里丟失”[5]103。詩中的敘述者對現(xiàn)實世界的感知呈現(xiàn)出一種失重的狀態(tài)，即使長在自己身上的“心”也漸趨失落、空虛，找不到精準定位。這種對生命意義的追尋以一種價值的缺失表現(xiàn)出心靈的麻木。價值缺失則意味著沒有意義，沒有意義則不能“成己”，不能“成己”則意味著生命意義的退場。結(jié)果可想而知，“絕望對準無聊的星期天開槍/只有英雄倒下了”[5]79以及“長久的平庸的生活蓋滿了可悲的綠銹”[5]138。生命只剩下絕望和無聊，這種境況，怎一個虛無了得。

質(zhì)言之，生命意義的退場顯示出了詩人以深刻的危機和超越意識去沉思現(xiàn)代文化的苦境與出路，展現(xiàn)出理性粉碎和意義虛無之世界的本真狀態(tài)。在理性粉碎和意義虛無的世界中，人類不僅會陷入一種迷惘、不知所措的狀態(tài)，而且精神也將陷入空虛、無助，變得枯竭、干涸。詩人揭開歷史的瘡疤警醒前行的人們，若違背合理的觀念或陷入無序的狀態(tài)，禁錮于污穢庸俗的世俗生活必將導(dǎo)致個人甚至是社會的精神荒原。只有通過文明、有序、理性才能使精神的荒原煥發(fā)生機，建立秩序井然的人類社會。

4 結(jié)語

胡寬詩歌呈現(xiàn)出文化—人性的批判層次，通過對人性存在之異化，生存狀況之悖謬和生命意義之退場凸顯了理性萎縮、欲望增殖之后，社會出現(xiàn)各種反倫理、反邏輯的生存景象。當基本的理性缺失之后，當社會的陰暗面和病態(tài)現(xiàn)象壓抑人們生存空間的時候，當?shù)踉幍臍v史痛擊心靈之際，我們很難用邏輯建構(gòu)現(xiàn)實，而用荒誕表現(xiàn)荒誕，也許是一種更好的敘述策略?；蛟S，這是胡寬的真實用意。通過對荒誕世界的嘲諷和戲謔，在對荒誕現(xiàn)實的舉證和質(zhì)證中，折射出創(chuàng)作主體對混亂現(xiàn)實進行無情解構(gòu)的價值立場，體現(xiàn)了對生命向度的質(zhì)詢、追問和反思，張揚起人性健康和生命情操的人文之旗，從而促使他人更好地進行思辨，把人們從渾渾噩噩的麻木狀態(tài)中喚醒，給予改變世界舊貌的信心，使個體價值的深度模式在生命意義的追尋中得到建構(gòu)。