挽歌 黑背膠片下的柬埔寨遺跡

文·圖 / 孟濤濤

攝影者手記：

2015年8月一個濕熱的下午，我從吳哥王城空中宮殿下來，順著后面的小路，準備繞道去提琶南后就結束當天的拍攝。天色近黃昏，穿過一片蔓草叢生的小樹林后，我的眼前就出現(xiàn)了上面的這張照片。拍攝柬埔寨遺跡那么多年，無數(shù)次地穿行于叢林和廢墟之間，眼前出現(xiàn)的景象竟然如此地陌生，仿佛初次的相遇，更是人世的擦肩。心情沒有比那一刻如此地復雜難耐。它不是最初遇見的贊嘆，它不是幾年深入拍攝后的思考，它說不出道不明，甚至你稍微仔細一想，它就立刻攪亂你的思維。這是一個執(zhí)迷者的毀滅抑或重生——在全力行進的途中，忽然失去了目標。那一刻我才明白，我根本無法像想象中的那樣，去了解這個龐大的，歷經無數(shù)時日積累而成的石質建筑群，它們只和神、亡靈和植物有關；我們之間，隔著空氣，隔著玻璃，隔著荒草，隔著時間……

皇家圍場│Royal Enclosure

關于柬埔寨遺跡：

龐大的柬埔寨遺跡群并不僅僅限于暹粒省，還包括北部的柏威夏省、奧多棉芷省和暹粒南部的磅同省等，其中，有四個地方在今天的泰國境內。如果按時間來劃分，現(xiàn)存發(fā)現(xiàn)的遺跡經歷了柬埔寨歷史上的兩個時期：真臘時期和吳哥王朝時期。吳哥王朝歷時六百多年，大部分建筑修建于此時期。而在此期間，高棉民族經歷了衰敗和復興，頻繁的與越南、泰國和緬甸的戰(zhàn)爭，讓眾多的寺廟修了又毀，毀了又修。

在經歷了東南亞印度化時期（大約公元二世紀至十五世紀）以后，柬埔寨的神廟建筑，基本上都是印度教的風格，包括佛教的傳入。從早期的羅洛士建筑群開始，建筑風格隨著國王的更迭和宗教信仰的轉變而不斷發(fā)展。考古學家將遺跡群大致劃分為九個不同的時期，每個時期以最能代表這一時期建筑風格的建筑命名。

女王宮│Banteay Srei

柬埔寨寺廟建筑的發(fā)展，始終都是圍繞著一個重要的主題——寺廟山的概念而進行的。寺廟最好建在一座真正的山上，如果附近沒有山，就興建一座人工山，寺廟修建的時間越早，這一原則就表現(xiàn)得越明顯。人們會用建造在多層臺基上的塔來代表圣山，主殿位于頂端，門一般朝東開，其他三個基本方位分別有三扇假門。到了巴肯寺時期，這一設計又被加以潤色，建筑主體上有五座塔，呈梅花狀排列，東、西、南、北、中各有一座。吳哥寺的設計也是如此，只是尺度更大而已。隨著寺廟越建越大，中心主塔變得不那么顯著了，盡管它仍是寺廟的焦點。大型寺廟的中心主塔兩邊都有院子和裝飾精美的回廊。小一點兒的塔被安置在門口或角落里，塔的數(shù)量通常具有宗教或占星學方面的意義。

所有這些，在吳哥寺的設計上都用到了極致。巴戎山時期的寺廟打破了從前寺廟的建筑傳統(tǒng)，比如塔布隆寺和圣劍寺，其回廊、走廊和庭院的水平設計使得中心主塔黯然失色。

吳哥寺│Angkor Wat

這些寺廟的走廊和門口出奇地窄，這是技術所限，當時的建造師們并沒有掌握使用飛拱修建一個全拱的技術。他們是將石板平放，層層相壓，一直到達中心點，這就是所謂的假拱，假拱只能支撐很小的跨度。

其次，是象征手法。吳哥寺是俗世的須彌山，其面向西方，西方象征著死亡。寺內恢弘的淺浮雕圖案是按照逆時針的順序設計的，這借鑒了印度葬禮中的元素。吳哥寺的空間尺度與古代印度教中四個時代的長度相對應。人們通過引道進入主入口，穿過庭院，最后到達曾經存放著毗濕奴神像的主塔，這一過程暗示著回到了創(chuàng)造宇宙的第一個時代。

與其他的寺廟山一樣，吳哥寺也復制了一個宇宙的空間模型。在這個空間模型中，中心塔是須彌山，周圍有一些小山峰，依次以陸地（相對較矮的庭院）和海洋（護城河）作為分界線。橋上的七頭蛇象征著人類通往神的住所的彩虹橋。

大圣劍寺│Preah Kham Kampong Svay

通常，我們以地域來劃分整個遺跡群：核心區(qū)，周邊地區(qū)和邊遠地區(qū)。

核心區(qū)包括吳哥寺(Angkor Wat)、巴肯山(Phnom Bakheng)、巴色占空寺(Baksei Chamkrong)和整個吳哥王城(Angkor Thom)，大約有十七個點。

周邊地區(qū)包括塔布隆寺(Ta Prohm)、圣劍寺(Preah Khan)、托瑪農神廟(Thommanon)、班迭哥迪寺(Banteay Kdei)、豆蔻寺(Prasat Kravan)、比粒寺(Pre Rup)、東西梅奔(Eastern & Western Mebon)等，大約有十八個點。

邊遠地區(qū)包括女王宮(Banteay Srei)、班迭奇馬(Banteay Chhmar)、羅洛寺群(Roluos)、高布斯濱(Kbal Spean)、奔密列(Beng Mealea)、貢開(Koh Ker)、柏威夏寺(Prasat Preah Vihear)、大圣劍寺(Preah Kham Kampong Svay)、三波坡雷古(Sambor Prei Kuk)等，大約有十六個點，其中，有四個地方位于今天的泰國境內。

這種劃分也是相對的，比如，女王宮(Banteay Srei)和羅洛寺群(Roluos)，其實離暹粒并不遠。

孟濤濤，男，出生于云南，建筑設計師，攝影師，旅行作家。畢業(yè)于蘭州大學計算機系，云南大學人類學系影視人類學研究生班。曾任教于云南大學國際現(xiàn)代設計藝術學院，教授書籍設計及印刷工藝?，F(xiàn)從事品牌規(guī)劃，建筑設計及平面設計工作，華南理工大學建筑學院視覺藝術實驗室及環(huán)境藝術研究所客座研究員。著有攝影集《時間的痕跡·路邊》《一念見方》及尼泊爾攝影集《在多云的天空下》，攝影文集《沒有膠卷的暗盒》，旅行散文集《迪慶三章》等。2014年及2015年，分別在云南民族博物館及華南理工大學舉辦尼泊爾攝影個展《在多云的天空下》。自2007年開始拍攝柬埔寨及柬埔寨遺跡至今。