多重視角下的洞景佛寺“祜巴升座”儀式

文·圖 / 云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 普煜

舉行“祜巴升座”的前廊

3月27日早晨，耿馬縣的洞景佛寺似乎比以往更加熱鬧了。悠長的鐘聲里，身著各色傣裝的中老年男女信眾忙碌地清理著雜草叢生的草坪。他們是孟定管轄下23個寨子的傣族村民，自發(fā)到這里幫忙，為本月31日臨滄地區(qū)的“祜巴升座”法會收拾場地。

“祜巴升座”是提升僧侶僧階的儀式，在南傳上座部佛教的傳承中，十分重要。僧階是指僧人的年齡、戒臘和學(xué)行達到一定程度之后，由信眾提出，經(jīng)佛教團體認定并經(jīng)政府宗教工作部門備案后，舉行升座儀式。

傣族村民的參與

此次法會，是2016年以來，在云南省舉行的第三次，臨滄市則是首次。1949年以后，該儀式于1956年在西雙版納總佛寺舉行過一次，此后，直到2016年西雙版納總佛寺再次舉行，中間相隔60年。所以，此次祜巴升座法會，無論對升座的兩位長老——提卡達希和沙米國旺，還是對普通信眾，以及筆者這樣的年輕后學(xué)，都是一生中難得一遇的盛會。

如此重要的儀式，為什么會選擇在洞景佛寺？這或許與洞景佛寺的歷史傳說有關(guān)。洞景佛寺位于耿馬傣族佤族自治縣國家級口岸——孟定鎮(zhèn)的洞景寨，是市級文物保護單位，有500多年的歷史，因佛塔中埋藏著“舍利子”的傳說而聞名東南亞。

洞景佛寺還有些特別。據(jù)一位師父說：“從古至今，這里一直沒有長老居住，都是由附近村寨的傣族信眾自己管理寺院的日常?，F(xiàn)在是由五位老年男性信眾管理該寺廟的供養(yǎng)和衛(wèi)生清理?！?/p>

法會的舉行讓全國各地的佛教（無論其他地區(qū)的南傳，還是漢傳、藏傳）都有高僧大德聚集于此。因此村民們自發(fā)組織起來，對寺廟進行大規(guī)模的清掃、維護，并積極承擔(dān)儀式當(dāng)天場地的布置，以及對到場僧侶們的供養(yǎng)。

為祜巴升座法會忙碌的，不止有附近村寨里的傣族信眾。來自附近寨子，甚至來自更遠地區(qū)的南傳佛教僧侶，也幫著忙前忙后。遠道而來的僧侶們，有的在位于大殿南面臨時搭建的棚子里，接受信徒的布施與捐贈；有的則與信眾一道完成儀式的各項準(zhǔn)備工作。

祜巴凈身沐浴的小屋，設(shè)在觀眾坐席的后面

準(zhǔn)備工作很繁雜，要指揮信眾裝飾迎接祜巴的花車，準(zhǔn)備祜巴升座時的專用座椅，搭建為祜巴沐浴凈身的小屋。特別是儀式舉行的主會場，也需要重新布置，例如要在臺階兩旁擺放佛像，種植象征性的芭蕉樹等等。

忙完一上午，已是午飯時間。午飯由村民們用車子送來。為迎接這次法會，附近的村寨協(xié)商后分工。一部分廚藝比較好的村民專門負責(zé)食物供應(yīng)。他們提前擬定了菜譜，并把從各家各戶募捐來的食材準(zhǔn)備到位。

午飯期間，筆者和一位前來供養(yǎng)佛像的傣族中年婦女閑聊起來，她介紹了寨子里的捐贈情況。“正式法會那一天最熱鬧了，我們寨子提供1000包糯米飯和1000包肉，另外還有油炸肉、干巴等肉食。”她說，這些捐贈都是自覺自愿的，但寨子里也有統(tǒng)一的安排，“每個寨子供養(yǎng)的都會不一樣”。

在這里，通常每個寨子都有佛寺，而大大小小的佛事活動，每個寨子一年都會有一兩次。所以，寨子內(nèi)部操辦這類活動已比較有經(jīng)驗，也成為當(dāng)?shù)卮鲎寮彝サ囊患肥?。只是，洞景佛寺不同于寨子?nèi)的佛寺，附近幾個村寨要通力合作。加上這次活動影響很大，所以籌辦工作顯得有些不同，而村民們似乎也有些緊張和期待。

大殿正前方的觀眾席

把儀式置于公眾的注視之下

3月31日，法會在洞景佛寺的大殿舉行。大殿是常見的傳統(tǒng)傣族寺廟建筑，正門上方懸掛“洞景佛寺”的匾牌，匾牌上除了中文，還有傣文。

儀式的中心不在大殿內(nèi)，而在大殿正門前的前廊。前廊大概30多平方米，這個坐在廣場上可以抬頭看到的半敞開的狹長空間，布置有：祜巴升座時的專門座椅、由金箔裝飾的高約兩米的“金孔雀”、一張供奉著佛像的供桌，以及嘉賓席和70多位高僧的坐席。法會的儀式，諸如：點燈、禮佛、誦經(jīng)祈福以及滴水回向，都將在這里舉行。

這個空間設(shè)計很值得注意。傣族佛寺，建筑緊湊，前廊傳統(tǒng)并不是舉辦這類大型活動的地方。那為什么最終選擇這里？這里的優(yōu)勢，在于它的公共性，臺階之下就是觀眾。法會開始前，人們早已在整齊擺放的凳子上坐好了。他們也將是法會儀式的重要組成部分。他們的注視，增添了法會的隆重與莊嚴；他們的參與，也為法會注入了歷史所沒有的新內(nèi)涵。

一次團結(jié)、和諧的盛會

法會在8點15分正式開始。儀式有兩個部分，第一部分是“開始”儀式，宣布法會開始的是云南省佛教協(xié)會駐會副會長、秘書長康南山居士，緊接著是全場起立，奏唱國歌。禮畢后，進入升座儀式的主體內(nèi)容。

根據(jù)筆者的觀察，整個升座儀式，大概有下面幾個環(huán)節(jié)。

先是為兩位升座的祜巴凈身。凈身的地方是觀眾背后已經(jīng)準(zhǔn)備好的小屋。小屋是臨時搭建，屋頂鋪有稻草，地上有臺階、地毯，臺階兩旁還插有白色、黃色的傘，十分精致。

先前在前廊上就座的高僧緩慢而有序地穿過觀眾席，來到小屋前。他們在屋前的金缽里，為祜巴添加沐浴的水。凈身完畢后，兩位祜巴要換裝——穿上新袈裟，戴上銀色法帽。

第二個環(huán)節(jié)是為兩位祜巴念經(jīng)祈福。

開始是南傳佛教的8位高僧念誦祈福經(jīng)文。念完后，新晉升的祜巴提卡達希致辭。接著，是前廊上的漢傳、藏傳和南傳的高僧代表分別為新升座的兩位祜巴誦經(jīng)祈福。

這個儀式中，兩位祜巴先是并排坐在椅子上，各自用銀色扇子掩面，接受各位高僧面對面的誦經(jīng)祈福。誦經(jīng)結(jié)束，兩位祜巴要用銀色水壺進行滴水儀式，以示功德回向各位高僧以及信眾。

祈福儀式結(jié)束后，法會基本結(jié)束。

被延伸的視線

舉辦法會的大殿四周是廣場，廣場據(jù)說可容納3000多人。來參加法會的人擠滿了廣場的每個角落。

顯然，大殿前廊對著的觀眾席，不足以容納如此多的人。這點舉辦方似乎早就料到。所以早在法會前，他們就在大殿右側(cè)（面向觀眾席），掛了一塊投影幕，用來直播法會儀式。法會當(dāng)天，這塊投影果然發(fā)揮了大作用，很多在大殿正前方找不到座位的人，都紛紛聚集在廣場的另一側(cè)，去看投影，通過投影了解儀式的進程。

法會開始后，投影不時在兩種場景間切換。一個是大殿前廊上的儀式，一個是前廊正對面的觀眾席。投影下的觀眾，原本被阻擋的視線在數(shù)碼攝像機下，獲得了延伸。而觀眾席上虔誠的信眾們也被投影放大、再現(xiàn)，則更是意味深長。

祜巴乘坐的花車

當(dāng)然，盡管“看”得不真切，但儀式的大體過程，還是在臺下的信眾那里得到了自然的回應(yīng)。比如，凈身儀式時，信眾們紛紛行“跪拜禮”，直至高僧們返回大殿前廊。誦經(jīng)祈福時，虔誠的信眾也雙手合十，跟隨僧人一起誦經(jīng)。似乎對信眾們來說，參與法會又不依賴于眼睛里的“看見”。

媒體的介入，還不止傳統(tǒng)媒體。現(xiàn)場觀眾席里很多中青年，紛紛拿著手機拍攝。他們每個人都成了一個媒體，“祜巴升座”法會的情況，被無數(shù)的人，向更遙遠的時空傳播，也因此被更多的人看見。

回歸日常，融入生活

儀式結(jié)束后，洞景佛寺很快就從盛會中恢復(fù)過來，一同恢復(fù)的，還有附近村寨里的傣族人的生活。

筆者注意到，儀式結(jié)束后，附近村寨的傣族村民和信眾，并沒有匆匆離去。那些穿著筒裙的漂亮的傣族姑娘，與活力四射的傣族小伙子們，留在現(xiàn)場，他們有的唱歌，有的席地而坐談天說地，有的靜靜地享受著草地上的陽光。文藝隊的歌舞表演還在繼續(xù)，寺廟外圍的小攤上孩童們徘徊不去。

“祜巴升座”法會結(jié)束了，但傣族的“趕擺”還在繼續(xù)。