論《醒世姻緣傳》中的《水滸傳》元素

馮尕才　竇開虎

摘要：《醒世姻緣傳》中有很多《水滸傳》元素，如使用了許多出自《水滸傳》的俗典，有一些和《水滸傳》中相似的故事情節(jié)和人物形象，以顧大嫂性格特征強化“悍妻”主題，在結(jié)構(gòu)上借鑒了《水滸傳》連環(huán)鉤鎖的敘事模式，甚至還提到《水滸傳》書名等。由此可見，從明代中期至清代初期，《水滸傳》故事通過評書、戲劇以及人們互相之間的講述，在縣城、村鎮(zhèn)中廣泛流傳，成為城鄉(xiāng)人民精神文化生活的重要組成部分，書中的人物性格特點、平生事跡家喻戶曉，在平時的講話中時常援引《水滸傳》的俗典來表達自己的思想觀念，以及對人對物的看法。

關(guān)鍵詞：醒世姻緣傳;水滸傳;結(jié)構(gòu)模式;戲曲; 俗典

中圖分類號：I207.37? ? 文獻標(biāo)志碼：A

《水滸傳》成書年代有諸多說法，尚無定論，但大行于世則是從明代嘉靖年間（1522-1566）開始的。《水滸傳》的行世，在中國小說史上具有重要意義，《金瓶梅》《儒林外史》《說岳全傳》《封神演義》等后世小說的創(chuàng)作無不受其影響，融入它的一些元素。成書于明末清初、作者署名西周生的《醒世姻緣傳》也不例外。關(guān)于《水滸傳》與《醒世姻緣傳》（下文簡稱為《醒》）之間的關(guān)系，早在上世紀(jì)三十年代胡適就已經(jīng)注意到了，在《〈醒世姻緣傳〉考證》一文中說，《醒》中“屢次提到《水滸傳》《西游記》的典故（如第八十七回牛魔王夫人、地煞星、顧大嫂、孫二娘等;如第九十八回林沖、武松、盧俊義等）” [1]270，并依據(jù)二書風(fēng)行的時間推斷《醒》的大致成書年代。在當(dāng)代學(xué)者中，張同勝在《略論〈醒世姻緣傳〉中的“詼諧”》一文中說：“像《西游記》《水滸傳》《金瓶梅》等長篇通俗小說，西周生都引用自如?！偃缧≌f中關(guān)于顧大嫂、林沖、武松、盧俊義等的敘說，證明了西周生對《水滸傳》的諳熟?！?[2]22-25甄颯颯還根據(jù)《醒》與《水滸傳》等小說之間的關(guān)系，對“俗典”一詞給出了定義：“小說《醒世姻緣傳》中存在著一種獨特的文學(xué)現(xiàn)象，書中亦使用了大量典故，但采自戲曲、小說等俗文學(xué)，以民間熟知的西游、三國、水滸故事等為素材，以孫行者、李逵、曹操等知名度極高的典型形象為例，可將這種類型的典故稱為‘俗典。” [3]135-140但是，迄今為止，關(guān)于二書關(guān)系的論述都比較簡單，尚未見比較深入的專題研究成果。探索《醒》中的《水滸傳》元素、《醒》在創(chuàng)作方面所受《水滸傳》的影響，對于深入了解《醒》作者的創(chuàng)作思想、主題、結(jié)構(gòu)，以及明末清初《水滸傳》在社會上流傳的情況以及社會影響，不無意義，本文即欲展開此項研究。

《水滸傳》和《醒》版本都較多，考慮到《醒》的作者為明末清初人，《水滸傳》宜用明代版本，所以本文以上海古籍出版社1983年出版的《容與堂本水滸傳》 [4]為研究依據(jù)?！缎咽酪鼍墏鳌酚迷缆磿?014年版 [5]。

一、《醒》多處使用出自《水滸傳》的俗典

《醒》在敘事時，經(jīng)常提到《水滸傳》中的一些人物如顧大嫂、孫二娘、李逵、武松、宋江等，利用他們的外貌特征、性格特點、平生事跡來形容人的外貌、性格、行為舉止，闡述事理等，此即甄颯颯所謂的“俗典”。下面就《醒》中所用《水滸傳》俗典進行全面整理和分析研究。因為在《水滸傳》成書之前，就有關(guān)于李逵、燕青、宋江等水滸人物的宋元話本、元明雜劇等流傳，所以凡提到宋江、李逵等人物及其故事，對其是否出自《水滸傳》，本文根據(jù)所含信息以及上下文語境予以判斷和甄別。

第31回描寫繡江縣明水鎮(zhèn)一帶連年遭受天災(zāi)，人民生活悲慘，在饑餓驅(qū)使下，有些地方出現(xiàn)骨肉相殘、同類相食的現(xiàn)象，回首賦曰：“恩愛夫妻拋棄，孝慈父子分離;漸至生人交食，后來骨肉相殘。顧大嫂擦背挨肩要吃武都頭的，人人如是;牛魔王成群作隊謀蒸豬元帥的，處處皆然?！鳖櫞笊┦恰端疂G傳》中的女中豪杰，綽號母大蟲，登州人氏，眉粗眼大，胖面肥腰，性情粗豪，頗有武藝，與丈夫?qū)O新以開酒店為生，兼開賭坊。武都頭即《水滸傳》中的行者武松，武藝高強，膽大心細(xì)，不失兇狠，殺人頗多?！缎选芬灶櫞笊┨幮姆e慮、擦背挨肩要吃武松，來形容災(zāi)情下親友之間相互傾軋的危險關(guān)系。

第40回中，狄婆子要去濟南制止狄希陳與妓女孫蘭姬私會，狄員外擔(dān)心妻子過分教訓(xùn)兒子，反復(fù)叮嚀道：“我只怕你尊性發(fā)了合顧大嫂似的，誰敢上前哩！”狄婆子是狄家的頂梁柱，“平日性子真是雷厲風(fēng)行、斬釘截鐵的果斷”（第56回），自述“我也就數(shù)是天下第一第二的老婆子，天下沒有該我怕的”（第52回），也是個厲害女性，狄員外話中之意是不要妻子過分難為兒子，話外之意是說狄婆子發(fā)起脾氣來，十分兇悍，就像《水滸傳》中的顧大嫂。

第78回，狄希陳瞞了素姐在北京娶妾，相于廷的家仆相旺，因沒吃到童奶奶烙的羊肉韭菜合子，懷恨在心，叫嚷道：“只別叫我往山東去！我要去時，沒本事挑唆了狄奶奶來叫他做一出‘李奎大鬧師師府也不算好漢！”“奎”是“逵”的誤寫，“李奎大鬧師師府”即“李逵大鬧師師府”，宋元話本無這故事，元明雜劇里面也沒發(fā)現(xiàn)這劇目，是據(jù)《水滸傳》第72回“柴進簪花入禁苑 李逵元宵鬧東京”相關(guān)故事改編而成的戲劇。其內(nèi)容，是宋江以元宵節(jié)看燈為由，想通過李師師與宋徽宗的關(guān)系解決招安問題。宋江帶領(lǐng)柴進、燕青二人在李師師家飲酒，李逵、戴宗被打發(fā)在門前望風(fēng)。李逵對此極為不滿，此時正好徽宗皇帝到來，李逵與其侍從發(fā)生口角，進而打人、放火，嚇走了徽宗，同時也破壞了宋江當(dāng)皇帝面“告一道招安赦書”的圖謀。相旺的意思是要回山東后向薛素姐告訴實情，挑唆她來北京大張撻伐，以出自己胸中悶氣。

第86回，狄希陳采納了童奶奶、駱校尉的計策，甩了廚子呂祥，留素姐留在家，帶了寄姐等到四川赴任。素姐和呂祥知道中計后，素姐吩咐呂祥：“說走就走……，你快喂頭口，快吃飯，咱今日還趕王舍店宿，明日趕炒米店。你看咱拴上甲馬似的走的風(fēng)響?！薄八┥霞遵R”趕路用的是《水滸傳》中戴宗之典。戴宗綽號神行太保，原是江州兩院押牢節(jié)級，“有一等驚人的道術(shù)：但出路時，赍書飛報緊急軍情事，把兩個甲馬拴在兩只腿上，做起神行法來，一日能行五百里;把四個甲馬拴在腿上，便一日能行八百里?！奔遵R是畫有神像的紙。素姐說“你看咱拴上甲馬似的走的風(fēng)響”，描寫了急于追趕狄希陳的急切心情。

第87回，狄希陳在赴任成都府經(jīng)歷的途中，與童寄姐發(fā)生口角扭打，與此同時，同行的郭總兵與兩個悍妾三者之間也鬧得不可開交。小說寫到：“原來這一日不知是個甚么日子，合該是牛魔王的夫人翠微宮主九子魔母合地殺星顧大嫂、孫二娘這班女將當(dāng)直?！睂O二娘是《水滸傳》人物，在孟州道十字坡與丈夫張青開黑店賣人肉包子，性格彪悍，心狠手辣，武藝高，講義氣。狄、郭兩家悍妾同一日撒潑，作者詼諧地說是這一天日子不好，或許是因為顧大嫂、孫二娘之類的女性值日神當(dāng)值。

第98回，素姐聽說成都府知府命令狄希陳寫休書，親自批示，要把她與狄希陳斷離了，遞解回籍，心頭火起，要去大堂質(zhì)問太守。其侄子小濃袋勸阻，嚇唬說如果去了大堂，正好被當(dāng)堂逮捕，派了差人，押解上路。素姐道：“我路上作踐那差人，他不敢不放我回來?！睗獯溃骸肮媚铮銢]聽《水滸》，象那林沖、武松、盧俊義這們主子，都打不出解子的手掌哩！你可不作踐他放你回來怎么哩？”林沖、武松、盧俊義都是《水滸傳》人物。林沖和盧俊義的故事分別在該小說的第8回、第62回中。林沖受高俅陷害，被發(fā)配到滄州;盧俊義被妻子及其管家陷害，被刺配沙門島。因為押差被仇人買通，二人在押解的路上飽受折磨，差點被害。武松有兩次被押解的經(jīng)歷，第一次在第27回，因為殺嫂和西門慶，被刺配孟州道。第二次在第30回，被張都監(jiān)誣為盜賊，刺配恩州牢城，在飛云浦反殺了蔣門神等派來的殺手和押差等4人。特別值得注意的是，小濃袋直接說出，他所知道的林沖、武松、盧俊義犯罪后被押解的故事，都出自《水滸》一書。

綜上所述，《醒》所用出自《水滸傳》的俗典并不少，而且還提到《水滸傳》的書名。俗典涉及到的水滸人物有武松、林沖、盧俊義、李逵、顧大嫂、孫二娘等，其中最多的人物是顧大嫂。這些俗典，有些是作者在講述故事或者闡發(fā)道理時使用的，反映了西周生對《水滸傳》的熟稔，有些則是在小說中人物的對話中出現(xiàn)的，雖然從本質(zhì)上來說，也是作者的敷設(shè)，反映的是作者對《水滸傳》的熟悉情況，但也反映了《水滸傳》在普通民眾中的傳播和接受情況。

《醒》中所引用的俗典，都出自《水滸傳》，由此可見，雖然《水滸傳》小說問世之前，水滸人物故事便早已流傳，但《水滸傳》問世后，基本上便“一統(tǒng)江湖”，此后的水滸傳說、水滸戲劇都以它為藍本了。

二、《醒》的描寫反映了《水滸傳》在當(dāng)時社會上流傳的情況

《醒》中有兩處描寫反映了《水滸傳》故事在當(dāng)時社會上的流傳情況。

第24回“善氣世回芳淑景 好人天報太平時”，整回回憶明代前期的“英宗復(fù)辟年成”山東地區(qū)農(nóng)村富裕淳樸的生活，說那時的人們，“穿了厚厚的綿襖，走到外邊，遇了親朋鄰舍，兩兩三三，向了日色，講甚么‘孫行者大鬧天宮，‘李逵大鬧師師府，又甚么‘唐王游地獄。閑言亂語，講到轉(zhuǎn)午的時候，走散回家”。上文已討論過，“李逵大鬧師師府”故事出自《水滸傳》?！皩O行者大鬧天宮”是《西游記》前7回的故事，“唐王游地獄”是《西游記》第11回“游地府太宗還魂 進瓜果劉全續(xù)配”以及第12回“還受生唐王尊善果 渡孤魂蕭瑀正空門”中的故事。

這段描寫反映了在明代后期，《西游記》《水滸傳》等小說故事在城鄉(xiāng)廣泛流傳，是人們街談巷議的話題，是農(nóng)民村頭消磨時光的談資。

當(dāng)然不得不指出，作者在這里犯了一個疏忽。因為迄今為止還沒有發(fā)現(xiàn)嘉靖以前的《水滸傳》版本、著錄和評論文獻，所以胡適、狩野直喜、聶紺弩、林庚、戴不凡、張國光、馬幼垣、石昌渝、李長偉等前輩學(xué)者便認(rèn)為《水滸傳》成書于嘉靖年間。這段文句描寫的是“英宗復(fù)辟年成”，即天順元年到天順八年（1457-1464）的事，那時候《水滸傳》未必成書，《西游記》則確定沒有成書，所以那時的人們不可能談?wù)摮鲎浴端疂G傳》《西游記》中的故事，否則這段話就將成為研究《水滸傳》和《西游記》的重量級證據(jù)。因而這段描寫實際上反映的是作者生活的明代后期的情況。

第24回還描寫了“英宗復(fù)辟年成”，一個姓游的秀才在冬閑時節(jié)的山居生活：

所以又有人做《滿江紅》詞一闋。單道那明水冬天的景象：

雪封林麓，看冰針簇簇，遍懸茅屋。無底事，絮袍氈帽，負(fù)墻迎旭。閑數(shù)周瑜和魯肅，或說宋江三十六。轉(zhuǎn)夕陽西下，看寒鴉，投古木。

掩籬門，餐晚粥，剔書燈，子夜讀。飲新醪數(shù)盞，脫巾歸宿。山里太平無事擾，安眠高枕何妨熟？待明朝紅日上三竿，才睡足。

“周瑜和魯肅”，三國人物，這里指代三國故事，“宋江三十六”，指代《水滸傳》。游秀才和一群村民在冬日的冰雪美景中，穿戴著樸素但保暖的絮袍氈帽，蹲在墻根曬太陽，講論三國、水滸故事。夕陽西下時，回到家里用晚餐，接著挑燈夜讀。倦了，飲幾鐘新釀的酒，然后脫巾入眠。山居無雜事干擾，直睡到日上三竿自然醒。這是多么逍遙閑逸的生活！作者把當(dāng)時農(nóng)村知識分子農(nóng)閑時節(jié)在鄉(xiāng)間一邊曬日頭，一邊談講水滸、三國故事，當(dāng)做是一種理想的生活方式的一部分。

詞中有“宋江三十六”之字句，有必要分析一下。在《水滸傳》最初的藍本《大宋宣和遺事》和《宋江三十六人贊》等，以及目前能找到的元代到明代前期的雜劇、平話、個人記載、傳說當(dāng)中，只有宋江等三十六人的故事，沒有七十二地煞故事，而擴充了七十二地煞，梁山好漢人數(shù)增加到一百單八，則是《水滸傳》正式編著成書時所為。所以一般情況下，凡文獻資料如果只提到宋江三十六人，而未提七十二地煞及一百單八將，往往會受到研究者們的重視，將其視作是研究《水滸傳》成書時間的極其珍貴證據(jù)材料。《醒》中的這首《滿江紅》，西周生說是引用的別人的，也未提原創(chuàng)作者，其出處、創(chuàng)作年代無法考證，詞中有“宋江三十六”之語，應(yīng)該只是出于押韻而已（姑蘇轍），無須過分解讀。

明胡應(yīng)麟（1551-1602）《少室山房筆叢》卷四十一“莊岳委談下”說，“今世傳街談甚語，有所謂演義者蓋尤在傳奇雜劇下、然元人武林施某所編《水滸傳》，特為盛行” [6]438，“今世人耽嗜水滸傳，至縉紳文士亦間有好之者” [6]439;許自昌（1578-1623）《樗齋漫錄》卷六說《水滸傳》“其書上自名士大夫，下至廝養(yǎng)隸卒，通都大郡，窮鄉(xiāng)小邑，罔不目覽耳聽，口誦舌翻，與紙牌同行” [7]191，說明明代中后期，《水滸傳》已廣泛傳播，在社會上受到極大的歡迎，《醒》以小說創(chuàng)作方式反映了這一現(xiàn)象。

第69回，薛素姐脅迫狄希陳陪她去泰山廟進香，朝拜完畢，到了店家，進香者們“擺酒唱戲，公同餞行。當(dāng)中坐首席的點了一本《荊釵》，找了一出《月下斬貂蟬》，一出《獨行千里》，方各散席回房”。第86回，薛素姐與卞祥去追往四川赴任的狄希陳一行人，在淮安正好趕上金龍大王廟會，廟會上演了《魚籃記》《十面埋伏》《千里獨行》《五關(guān)斬將》等戲。這兩處廟會雖然沒點演水滸戲劇，但反映了當(dāng)時戲劇十分普及，是通俗小說故事傳播的主要方式之一，作用巨大。換一句話說，戲曲在普通大眾的精神文化生活中發(fā)揮著重要的作用，影響著人們的價值觀、人生觀、歷史觀等。

第67回，大年初一，狄周去尋找為狄家跑路請大夫的覓漢常功，問他身上穿的皮襖的來歷，“尋到三官廟里，正穿著那件皮襖，嗑著瓜子，坐著板凳，聽著人說書哩。狄周走到跟前，常功說道：‘你來聽說書哩？這書說的好，你來這里坐著?！狈从沉思词故窃诿魉@樣的村鎮(zhèn)上，也有說書人講述故事，《水滸傳》等通俗小說，以說書的方式傳播于閭里鄉(xiāng)間。

三、《醒》中與《水滸傳》相似的人物形象和故事情節(jié)

《醒》中有一些人物及其故事情節(jié)，能夠讓人聯(lián)想到《水滸傳》有些人物及其故事情節(jié)，反映了其創(chuàng)作受到《水滸傳》的影響。

第19回，殺死了晁源和與晁源通奸的妻子唐氏的皮匠小鴉兒，其形象、氣概、性格、為人都有武松的影子：“生得有八尺多長，一雙圓眼，兩道濃眉，高顴大鼻，有二十四五年紀(jì)?！薄半m是個粗人，甚有些直氣?！标思矣荷角f上地里麥子被人偷了好多，經(jīng)搜檢，涉及多戶人家，獨小鴉兒家無與。晁源故意丟了銀子，唐氏撿到，小鴉兒堅決不要這不義之財，將之歸還。小鴉兒做事也細(xì)心，懷疑妻子不貞，但并無憑據(jù)。一天他出去為姐姐慶生晚歸，沒有敲門，翻墻而入，終于發(fā)現(xiàn)真憑實據(jù)。擔(dān)心晚間殺錯了人，還特意仔細(xì)辨認(rèn)了才動手。殺了晁源與唐氏后，將兩顆首級用頭發(fā)結(jié)成一處，連夜趕縣城去自首，又拒絕知縣賞賜的10兩銀子。這些故事情節(jié)，很容易讓人聯(lián)想到《水滸傳》中武松殺嫂的故事。

第51回，打死了市井小人劉恭的武城縣市民程謨，“身長八尺，面大身肥，洗補網(wǎng)巾為業(yè)，兼做些鼠竊狗盜的營生，為人甚有義氣”。他被判死刑一年后，被遞解到府城東昌審錄，一路上受到兩位押差百般凌虐，到了府衙后，以解手為名將兩位押差騙到僻背處，輕松地以枷杻將其打死，隨后掙開枷杻，從容逃出城外，官府竟然無從抓捕。程謨的形象、性格以及經(jīng)歷也依稀有《水滸傳》中武松大鬧飛云浦故事的影子。

如果說以上相似或是偶合，作為受《水滸傳》影響的證據(jù)有些勉強的話，那么還有一處敘寫，連作者也毫不掩飾是受《水滸傳》的影響。

這個例子在第89回“薛素姐謗夫造反 顧大嫂代眾降魔”中。該回講述，薛素姐到縣衙誣告丈夫謀反，因鄰居、鄉(xiāng)約、保長都不肯替自己作偽證，還被知縣拶了手，兄弟薛再東受枷刑，懷恨在心，回鄉(xiāng)后逐一到各家門前咒罵。罵到第四家保長宮直家，其妻子卻是個厲害角色：“宮直的老婆顧氏，綽號叫是‘蛇太君，極高的個身量，極肥極大的個身材，極大的兩只小腳，胳膊有漢子的腿粗，十個指頭有小孩子的胳膊大。每常挑著一擔(dān)水，或時抗著六斗七斗糧食，就如當(dāng)頑的一般。專常借人家磨使，他兩扇磨一齊掇著徑走。”素姐在她門前罵了一會，顧氏從家中從容走出來，假意向素姐拉手賠禮，實則手上使勁掐捏，疼的素姐打滾求饒，落荒而逃。顧氏身形、性格及力氣直接就是復(fù)制的《水滸傳》中的顧大嫂，甚至作者連新姓名也索性不起，直接就讓她姓顧，在回目中稱她為“顧大嫂”。

四、《醒》在主題方面受到《水滸傳》的啟發(fā)

《水滸傳》是英雄傳奇小說，《醒》是世情小說，兩者差異懸殊，但后者的主題還是可以看到受到《水滸傳》的一些啟發(fā)。

《醒》數(shù)次提到《水滸傳》梁山一百單八將中的顧大嫂、孫二娘、扈三娘三位女性，而尤以顧大嫂為多，甚至還有將小說人物直接稱顧大嫂者，這是因為悍妻和懼內(nèi)是《醒》的主題，而在西周生看來，梁山三女將，尤其是是顧大嫂，就是標(biāo)準(zhǔn)的悍婦。

顧大嫂在《水滸傳》中出場，是因為其表弟登云山獵戶兩頭蛇解珍、雙尾蝎解寶兄弟二人被陷害一事。兄弟倆射殺了危害鄉(xiāng)里的老虎，被毛太公父子陷害入獄，充任小牢子的鐵叫子樂和將此事告知顧大嫂、孫新夫妻。夫婦二人請來了登云山的出林龍鄒淵、獨角龍鄒潤叔侄，脅迫大伯子登州兵馬提轄病尉遲孫立跟自己站到一起，劫獄救出了解珍、解寶，八條好漢一起投奔梁山。這位顧大嫂有幾個鮮明的“悍婦”的個性特征，有“女版魯智深”之譽。

首先是功夫了得。她“眉眼粗大，胖面肥腰”，頗有力氣，“有三二十人近他不得”，丈夫?qū)O新“這等本事也輸與他”。其次，脾氣火爆。“有時怒起，提井欄便打老公頭;忽地心焦，拿石碓敲翻莊客腿。生來不會拈針線，正是山中母大蟲”。當(dāng)然，這只是概括性描述，事實上書中并沒有顧大嫂打老公、打莊客的具體事例。再次，敢于忤逆尊長。她邀請大伯子孫立一起參加劫獄活動，見孫立稍有猶豫，便拔出雙刀威脅道：“既是伯伯不肯，我今日便和伯伯并個你死我活。”令人詫異。最后，行事果斷。得知解珍、解寶被陷害入獄，她提出當(dāng)晚就劫獄營救。鄒淵、鄒潤來了后，相商事成后一起投梁山泊去，她說“最好！有一個不去的，我便亂刀戳死他！”

雖然長相、力氣、武藝不同，但顧大嫂的什么打老公、敲莊客腿、忤逆尊長等等，薛素姐都干過。就是這力氣、武藝，素姐自然難以企及顧大嫂，但因為敢于出手，無所顧忌，表現(xiàn)也不俗，“丟丟秀秀的個美人，誰知那手就合木頭一般，打的那狄希陳半邊臉就似那猴腚一般通紅，發(fā)面饃饃一般暄腫”（第48回）。狄希陳也曾試圖占上風(fēng)，要拿鞭子抽素姐，但“倒沒打的他成，被他奪在手內(nèi)，一把手采倒在地，使腚坐著頭，從上往下鞭打”（第48回），從此成了斗敗的雞，只能逆來順受了。其他如打張茂實、杜鄉(xiāng)約等，都展現(xiàn)了兇悍的打架實力。

縱觀歷史上有記載或者雜劇、傳說中的悍婦，即如蘇東坡的好友陳慥之妻（狄希陳號友蘇，其名、號即源于此典故），其作為悍婦標(biāo)志的事跡都只有寥寥幾件，更準(zhǔn)確的說是因妒而悍的妒婦，而像素姐這樣花樣層出不窮凌辱虐打丈夫，一言不合連公婆、父親、兄弟、鄉(xiāng)鄰、名士都敢出言語、動手者十分罕見，只有顧大嫂差可比擬。所以，《醒》在塑造悍婦形象時，或多或少受了《水滸傳》的一些啟發(fā)。

五、《醒》在結(jié)構(gòu)上受到《水滸傳》的影響

關(guān)于《水滸傳》的敘事結(jié)構(gòu)，討論很多，其中陽健雄、蕭相愷提出“環(huán)環(huán)相扣、單人單線連續(xù)穿接的形式來結(jié)構(gòu)的方式” [8]204-217，石昌渝提出連綴式結(jié)構(gòu)論 [9]339，吳志達提出“連環(huán)鉤鎖、條塊串聯(lián)的構(gòu)架形式” [10]100-108。表達不同，實質(zhì)一樣，都是指前七十回結(jié)構(gòu)上的特點，就是“一人有一人之傳，一傳有一篇之文” [7]262，以逼上梁山為主線，先講某一個好漢的故事，形成一個板塊（或者說一個單元），到其結(jié)尾，另一個好漢出現(xiàn)，筆鋒一轉(zhuǎn)，又開始后一個好漢的故事。在每一個好漢的小傳中，都有一些好漢作為次要人物出場。許多個板塊環(huán)環(huán)相扣，單線連綴，直到第70回108將梁山大聚義。如第2、3回是史進傳，牽連出朱武、楊春、陳達等好漢出場;第3至7回魯智深傳，牽連出李忠、周通出場;第7至11回林沖傳，柴進、朱貴、王倫、杜遷、宋萬等人出場;第12、13、16、17回楊志傳，索超、曹正等出場;第14、15、18、19、20回是晁蓋、吳用八人合傳;第23至32回被稱為“武十回”，為武松傳，張青、孫二娘、施恩、孔明、孔亮等出場，等。每個人的傳或幾個人的合傳都有相對的獨立性和完整性，“我們可以把若干主要人物的故事分別編為各自獨立的短篇而無割裂之感” [11]?！度辶滞馐贰贰剁R花緣》都套用了這種創(chuàng)作模式，本文將其稱作為“連環(huán)鉤鎖”的結(jié)構(gòu)模式。

《醒》比之于早于它成書的《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》《西游記》這四大奇書，結(jié)構(gòu)最為復(fù)雜，討論最多。其中黃三平提出“樹形結(jié)構(gòu)”論 [12]124-127，周奎生提出“情節(jié)結(jié)構(gòu)中雙坐標(biāo)體系” [13]37-40，夏薇提出初始的“牛排式”結(jié)構(gòu)與網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)論 [14]177，段江麗提出在果報的大框架下，由晁源與狄希陳的兩世姻緣故事等四個層次為構(gòu)件構(gòu)成的有機整體論 [15]202-203，都為其合理性進行解讀。但詬病之聲也不少，且不無道理，如吳延生批評道：“我們在肯定其應(yīng)有之價值的基礎(chǔ)上也應(yīng)該有勇氣直面文本本身，清醒地認(rèn)識并承認(rèn)《醒世姻緣傳》并非精巧、成熟的小說，‘在藝術(shù)成就上不及明清五大奇書，其敘事上的拙劣在于其對于話本小說的承襲和對傳統(tǒng)章回小說的背離——長篇短篇化、章回話本化?！?[16]191-204

無論怎么表述，事實上都看清《醒》在結(jié)構(gòu)上有一個特點，這就是黃三平提出的“樹形結(jié)構(gòu)”，或者夏薇提出的“牛排式”結(jié)構(gòu)與網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。前者認(rèn)為，小說在猶如大樹主干的故事主框架內(nèi)，像枝葉一樣延伸出許多具有相當(dāng)獨立性的人物故事。后者認(rèn)為，小說在猶如牛排主骨的主框架內(nèi)，像牛排次骨一樣延伸出許多具有相當(dāng)獨立性的人物故事。這些故事短者只有幾十個字（如第27回張南軒的故事），長者達3萬余字（如汪為露的故事），相當(dāng)于《水滸傳》中的某人之傳。這些故事偏離了小說兩世姻緣以及悍妻、懼內(nèi)的主題，只是因為其主角與小說的主要人物如晁源父子、晁夫人、狄希陳父子等有親戚、師生、朋友、主仆、同鄉(xiāng)等關(guān)系而被鋪陳講述，成為小說的構(gòu)成部分?！缎选し怖吩唬按藭б曋兄щx煩雜之病，細(xì)觀之前后鉤鎖，彼此照應(yīng)”，所以本文用“前后鉤鎖”一語，將這種結(jié)構(gòu)模式也稱為“連環(huán)鉤鎖”。當(dāng)然，《凡例》中的“鉤鎖”指的是《醒》在整體結(jié)構(gòu)上前后照應(yīng)，各個部分有機聯(lián)系之意，而非微枝葉或次骨這樣的微結(jié)構(gòu)上的“連環(huán)鉤鎖”。

下面舉兩例剖析這種結(jié)構(gòu)模式。

第一個例子是汪為露的故事。小說以汪為露與狄希陳的師生關(guān)系為契機，幾乎以第35、39兩整回描寫他喪失師德、霸占鄰居界墻等種種惡行，以及由此而受到的得惡疾死亡、尸身遭雷殛、遺孀改嫁被欺凌者等報應(yīng)。第41、42回，話題又回到汪為露，但此時汪已死，故事的主角和抨擊對象成了汪的遺孀魏氏和受汪為露欺辱的鄰居侯小槐。作者認(rèn)為汪為露固然可惡，活該受到報應(yīng)，但魏氏將汪生前所聚財富轉(zhuǎn)移，又在汪出殯之日，在墳頭上公然脫了喪服換上婚服，改嫁給侯小槐，也有失婦德;侯小槐娶了汪為露的遺孀，得了汪為露的遺產(chǎn)，又廉價購得汪的房產(chǎn)，不但不感恩，還將此視為對汪的報復(fù)，將死者肆意謾罵，也實在惡劣。所以作者又設(shè)置了對此二人的果報情節(jié)，讓狐精冒汪為露陰魂霸占魏氏、侯小槐娶魏氏被傳“得了橫財”而被各級官吏惦記，敲詐勒索且被強迫花錢納監(jiān)。汪為露的故事與小說主題關(guān)系不大，但汪好歹還是狄希陳的老師，與狄父也還有些矛盾糾葛，寫其故事似無不可，但魏氏、侯小槐就與小說主角沒什么關(guān)系了。小說由狄家到汪為露、由汪為露到魏氏、侯小槐，在人物出場關(guān)系上形成連環(huán)鉤鎖，描寫范圍逐漸延伸，形成將近兩萬字的一個單元（或者說板塊），充實了小說的內(nèi)容。小說借此將批判的范圍突破懼內(nèi)和悍婦主題，擴展到師生、鄰里等倫理關(guān)系。當(dāng)然，這里還存在著一個壞人作惡受到報應(yīng)、壞人成為受害者、害人者又受到新的報應(yīng)這樣一個連環(huán)報應(yīng)的隱性敘事模式。

第二個例子是銀匠童七的故事。童七是童寄姐的父親，童寄姐由前22回中晁源的妻子計氏轉(zhuǎn)世而來，是向由晁源轉(zhuǎn)世而來的狄希陳報仇的，是一個重要人物，從這個關(guān)系看，童七不是無關(guān)緊要的人物，但實際上，他與狄家交集不多。狄希陳第一次進京坐監(jiān)，租住童七家的房屋，但這一時期童七常在銀匠鋪里忙，很少出場，與狄家往還應(yīng)酬出面的都是童七的妻子童奶奶。數(shù)年之后，狄希陳第二次進京坐監(jiān)，童七早已是銀鋪倒閉，且因受所承包的給大象供應(yīng)草料的工作之累而自縊身亡了。所以童七實際上是個無關(guān)緊要的角色，一筆帶過就可，但小說仍然以第71、72整整兩回的篇幅來講他的故事。這段故事固然突出了童奶奶有見識、精明能干的個性特征，也抨擊了童七違背職業(yè)道德，打制烏銀摻假嚴(yán)重，因此而受到銀匠鋪倒閉等一系列報應(yīng)，同時還揭露了太監(jiān)和廠衛(wèi)權(quán)勢之大和戶部官吏貪弊之狠，但是整個故事的主旨卻不過是說明“誰知這造化低來的時候，凡事不由你計較”這樣一個凡事由命不由人的與小說主題關(guān)系疏遠(yuǎn)的普通道理。小說因?qū)懲慕愣来螏С鐾棠?、童七、童七的父親、老陳公公、小陳公公、宋主事等一系列人物故事，可以說是連環(huán)鉤鎖的敘事方式。

這樣的敘事方式，《醒》中運用極多，篇幅較大者還有第36回沈裁縫敗家賣女、第35回晁氏家族欺絕戶、第54回尤廚子欺心遭雷劈、第82回劉振白敲詐勒索害人害己、第88回呂廚子配死高郵、第99回郭將軍奉旨賜還等，是其重要的創(chuàng)作模式。

從《醒》的敘述來看，除了《水滸傳》，作者對《三國演義》《西游記》《金瓶梅》《封神演義》等小說也相當(dāng)熟悉，而且都對《醒》的創(chuàng)作產(chǎn)生影響，浦安迪就說：“修辭方面，我們發(fā)現(xiàn)《醒世姻緣傳》幾乎使用了通俗小說形式的所有傳統(tǒng)?！?[17]311但《醒》的連環(huán)鉤鎖的敘事模式，既不同于《三國演義》以時間為經(jīng)、以事件為緯、縱橫編織的結(jié)構(gòu)，也不同于《西游記》以取經(jīng)為主線、眾多相對獨立的故事為珠的“金線貫珠”的結(jié)構(gòu)，更不同于《金瓶梅》的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，最為相似的，就是《水滸傳》前70回連環(huán)鉤鎖的敘事模式。所以筆者認(rèn)為，這就是借鑒《水滸傳》寫作模式的結(jié)果。所不同的，第一，《水滸傳》統(tǒng)攝眾多個人故事的方式是百川匯海，是向心的，而《醒》則相當(dāng)于從大樹的主干上生長出去的枝葉，或者說是從主渠道上分流出許多支流，是離心的;第二，《水滸傳》中以連環(huán)鉤鎖模式作為前七十回之最主要結(jié)構(gòu)，是宏觀上的，而在《醒》中則只是微結(jié)構(gòu)，主線是晁源、狄希陳之兩世姻緣的故事;其三，《水滸傳》的連環(huán)鉤鎖是行文中在形式上直接連接，而《醒》則有些表現(xiàn)為形散神不散，行文上并不連貫，如汪為露傳就分散在第35回、第39回、第41至42回三個部分。

《醒》字?jǐn)?shù)長達84萬字，篇幅恢弘，原因之一就是運用了上述兩種連環(huán)鉤鎖的創(chuàng)作模式，衍生出了有許多具有相當(dāng)獨立性的人物故事充實了內(nèi)容和篇幅。對小說的敘事藝術(shù)來說，這些“枝葉”“次骨”并無裨益，甚至是一種傷害，“長篇短篇化，章回話本化” [16]191-204（也有不同意見，如夏薇將其解釋為對狄希陳“生存大環(huán)境所做的系統(tǒng)描述” [14]178，“這些講述了與主線人物有關(guān)聯(lián)的次要或又次要人物的小故事為更明確體現(xiàn)小說主旨提供了很有幫助的提示” [14]178），但是從反映現(xiàn)實的“史料”價值來看，正是它們（加上西周生近乎寫日記的認(rèn)真細(xì)致、寫實的創(chuàng)作態(tài)度）使小說的觸角深入到社會的各個角落，描寫了各行各業(yè)各色人等，承載了作者對所有社會問題的思考，使小說成為一幅反映明末清初社會政治、經(jīng)濟、文化、教育、風(fēng)俗、家庭的全景式畫卷，成了徐志摩所謂的“一個時代的社會寫生”“一幅大氣磅礴一氣到底的《長江萬里圖》” [18]序，也配得上胡適的贊譽：“將來研究十七世紀(jì)中國社會風(fēng)俗史的學(xué)者，必定要研究這部書;將來研究十七世紀(jì)中國教育史的學(xué)者，必定要研究這部書;將來研究十七世紀(jì)中國經(jīng)濟史（如糧食價格、如災(zāi)荒、如捐官價格等等）的學(xué)者，必定要研究這部書;將來研究十七世紀(jì)中國政治腐敗、民生苦痛、宗教生活的學(xué)者，也必定要研究這部書?！?[19]63也正因為此，小說的思想價值也突破了兩世孽緣、悍妻、懼內(nèi)等普通甚至平庸的主題的局限，沖出家庭生活的狹小范圍，得以極大的提升，作者幽默、得心應(yīng)手的文學(xué)表現(xiàn)手法也得以盡情展露，小說的藝術(shù)性也得以提高。

六、總結(jié)

《水滸傳》對《醒》的創(chuàng)作具有較大的影響。西周生創(chuàng)作《醒》的過程中，融入了許多《水滸傳》元素，如使用了許多出自《水滸傳》的俗典，提到《水滸傳》書名，有些故事情節(jié)描寫和人物形象有《水滸傳》的影子，以顧大嫂性格特征強化“悍妻”主題，在結(jié)構(gòu)上借鑒了《水滸傳》連環(huán)鉤鎖的敘事模式等?！缎选芬惨孕≌f的形式，反映了明末清初《水滸傳》故事通過評書、戲劇以及人們互相之間的講述，在縣城、村鎮(zhèn)中廣泛流傳，成為城鄉(xiāng)人民精神文化生活的重要組成部分，書中的人物性格特點、平生事跡家喻戶曉，在平時的講話中時常援引《水滸傳》的俗典來表達自己的思想觀念，以及對人對物的看法。

參考文獻：

[1]胡適.《醒世姻緣傳》考證[M]//易竹賢，輯.胡適文集5·胡適文存四集.武漢：長江文藝出版

社，1987.

[2]張同勝.略論《醒世姻緣傳》中的“詼諧”[J].現(xiàn)代語文，2010，（11）.

[3]甄颯颯.《醒世姻緣傳》中“俗典"敘事功能和文化意義[J].求是學(xué)刊，2015，（2）.

[4]施耐庵，羅貫中，著.容與堂本水滸傳[M].凌賡，恒鶴，刁寧，校.上海：上海古籍出版社，1988.

[5]西周生.醒世姻緣傳[M].長沙：岳麓書社，2014.

[6]胡應(yīng)麟.少室山房筆叢[M].上海：上海書店出版社，2009.

[7]朱一玄，劉毓忱.水滸傳資料匯編[G].天津：南開大學(xué)出版社，2002.

[8]陽健雄，蕭相愷.《水滸》情節(jié)結(jié)構(gòu)芻議[J].水滸爭鳴，1982，第1輯.

[9]石昌渝.中國小說源流論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1994.

[10]吳志達：《水滸傳》的藝術(shù)特色與民族風(fēng)格[J].武漢大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1991，（6）.

[11]茅盾.談《水滸》的人物和結(jié)構(gòu)[J].文藝報，1956，（2）.

[12]黃三平.論《醒世姻緣傳》的樹形結(jié)構(gòu)[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，（2）.

[13]周奎生.試析《醒世姻緣傳》情節(jié)結(jié)構(gòu)中的雙坐標(biāo)體系[J].江蘇工業(yè)學(xué)院學(xué)報，2003，（2）.

[14]夏薇.《醒世姻緣傳》研究[M].北京：中華書局，2007.

[15]段江麗.《醒世姻緣傳》研究[M].長沙：岳麓書社，2003.

[16]吳延生.斷裂的敘事：《醒世姻緣傳》之長篇章回短篇化[J].明清小說研究，2012，（1）.

[17]浦安迪.逐出樂園之后：《醒世姻緣傳》與十七世紀(jì)中國小說[C]//樂黛云.北美中國古典文

學(xué)研究名家十年文選.南京：江蘇人民出版社，1996.

[18]徐志摩.醒世姻緣傳·序[M]//醒世姻緣傳，上海：上海古籍出版社，1981.

[19]胡適.胡適精品集[M].北京：光明日報出版社，1998.

Study on Water Margin Elements in Marriages

to Awaken Common People

FENG Ga-cai 1? DOU Kai-hu 2

（1.Agronomy College，Weinan Vocational and Technical College，Weinan 714026，China; 2. The College of Literature and Journalism，Baoji University of Arts and Sciences，Baoji 721000，China）

Abstract：： There are many Water Margin elements in Marriages to Awaken Common People. For example， many popular allusion from Water Margin stories are used，the name of the novel，Water Marginis metioned，some similar plots and characters are similar to it，a fiery womon whose name is Gu Dasao in Water Margin is witten in it to give prominence its fiery wife theme， the narrative structure mode of Water Margin is adopted，etc. Whereas Marriages to Awaken Common People mirrors that Water Margin is very popular in the cities and towns by story review，Chinese drama and story telling after the Middle of Ming Dynasty to Early Qing Dynasty. The stories of the? novel is the important part of spiritual and cultural life. The personality characteristics and life stories of the caracters in it are widely known，and are used as popular allusion to express their ideas and view of caracters.

Key Words： Marriages to Awaken Common People（Xingshi Yinyuan Zhuan）; Water Margin;structure model;Chinese Drama;popular allusion

（責(zé)任編輯：李漢舉）

收稿日期：2021-03-17

基金項目：寶雞文理學(xué)院科研項目“現(xiàn)存明清雜劇文獻版本考”（20XTQ003）

作者簡介：馮尕才（1968- ），男，甘肅宕昌人。博士，渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院農(nóng)學(xué)院副教授，研究領(lǐng)域為林業(yè)史、園林史、元明清小說;竇開虎（1976- ），男，甘肅古浪人。博士，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，研究領(lǐng)域為元明清文學(xué)、歷史文獻學(xué)。