規(guī)訓(xùn)與超越：?？律眢w哲學(xué)觀及其現(xiàn)實(shí)啟示

李啟迪 張羽 邵偉德

摘? 要：?？率欠▏?guó)著名哲學(xué)家和“思想系統(tǒng)”歷史學(xué)家，他的思想和學(xué)術(shù)語(yǔ)義已成為現(xiàn)代人思考和理解世界的方式。在總結(jié)前人研究成果及其觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，運(yùn)用文本分析法對(duì)?？律眢w哲學(xué)觀進(jìn)行探討。研究認(rèn)為：?？率抢^尼采將身體置于哲學(xué)研究重要地位的哲學(xué)家，身體是?？律眢w哲學(xué)觀的研究視角;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)微分權(quán)力是操縱、塑造、駕馭、使用與改造身體的根源，也是身體遭受各種枷鎖的成因，并具有身體懲罰的史學(xué)意義，而“自我風(fēng)格化藝術(shù)”是福柯身體哲學(xué)觀的實(shí)踐路徑，是解脫身體枷鎖的技術(shù)方法。?？律眢w哲學(xué)觀的現(xiàn)實(shí)啟示在于：合理利用目標(biāo)導(dǎo)向發(fā)展中國(guó)競(jìng)技體育;倡導(dǎo)自由化與遵循規(guī)則并行的身體游戲;堅(jiān)持有節(jié)制的人體養(yǎng)生。

關(guān)? 鍵? 詞：體育哲學(xué);身體哲學(xué)觀;權(quán)力;規(guī)訓(xùn);自我風(fēng)格化;福柯

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1006-7116（2021）06-0031-06

Discipline and transcendence： Foucault's body philosophy and

its realistic enlightenment

LI Qi-di，ZHANG Yu，SHAO Wei-de

（School of Physical Education and Health Sciences，Zhejiang Normal University，Jinhua 321004，China）

Abstract： Foucault is a famous French philosopher and "ideological system" historian. His thought and academic semantics have become a way for modern people to think and understand the world. On the basis of summarizing the previous research results and views， this paper discusses Foucault's body philosophy by using the method of text analysis. The results show that Foucault is a philosopher who puts the body in an important position in philosophical research after Nietzsche， the body is the research perspective of Foucault's body philosophy， and the differential power of political economics is the root of manipulating， shaping， controlling， using and transforming the body. It is also the cause of the body suffering from various shackles， and has the historical significance of body punishment. The "self-styling art" is the practical path of Foucault's body philosophy， and it is the technical method to get rid of the body from shackles. The practical enlightenment of Foucault's philosophy of body lies in： making rational use of goal orientation to develop Chinese competitive sports; advocating the body game of liberalization and following the rules; adhere to moderate human health.

Keywords： sports philosophy;body philosophy;power;discipline;self-styling;Foucault

米歇爾·?？拢∕ichel Foucault），是法國(guó)著名哲學(xué)家和“思想系統(tǒng)”歷史學(xué)家，福柯的后現(xiàn)代思想在世界范圍內(nèi)的影響力巨大，他的思想和學(xué)術(shù)語(yǔ)義現(xiàn)已成為現(xiàn)代人思考和理解世界的方式之一。

梳理前人研究文獻(xiàn)及其觀點(diǎn)，涉及的主題包括?？律眢w思想、?？聶?quán)力理論、?？伦晕覙?gòu)建理論、?？挛⒂^權(quán)力論、?？旅缹W(xué)觀等。其中與本研究相關(guān)的觀點(diǎn)主要集中于“身體被重視和身體被規(guī)訓(xùn)”這一關(guān)系問(wèn)題上。有學(xué)者認(rèn)為，身體雖被福柯所重視，并表明隨著文明的進(jìn)步，身體獲得更多自由，但越來(lái)越細(xì)膩、越來(lái)越隱性的“規(guī)訓(xùn)”卻導(dǎo)致身體的懲罰，而體育是一種對(duì)抗文明規(guī)訓(xùn)的美學(xué)形式[1]。以上視角開拓了研究思路，認(rèn)為體育是一種對(duì)抗身體規(guī)訓(xùn)的美學(xué)手段，但作者僅論述了古希臘身體美，并未結(jié)合福柯的美學(xué)理論深入探討體育美學(xué)如何破解“身體被規(guī)訓(xùn)”這一難題的原理與實(shí)踐路徑。另有學(xué)者提出，現(xiàn)代體育中的身體大量存在被規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)象，“整個(gè)身體的訓(xùn)練過(guò)程，包括營(yíng)養(yǎng)學(xué)、傷害預(yù)防、改善及復(fù)原全部必須遵守規(guī)訓(xùn)過(guò)程的限制”，而“強(qiáng)調(diào)自身的道德培育與實(shí)踐”是規(guī)避限制與規(guī)訓(xùn)的出路[2]。僅通過(guò)加強(qiáng)自身道德培育與實(shí)踐的路徑，恐怕難以抵御種種因社會(huì)制度與體制而造成的身體被規(guī)訓(xùn)之結(jié)果。

基于前人研究在“身體被規(guī)訓(xùn)及其超越規(guī)訓(xùn)”問(wèn)題上未能給出滿意答案的事實(shí)，本研究聚焦“身體”這一視角，深入探究?？律眢w哲學(xué)的意義、身體被規(guī)訓(xùn)成因、突破身體規(guī)訓(xùn)的技術(shù)與現(xiàn)代體育破解身體規(guī)訓(xùn)的路徑，為深化?？碌捏w育哲學(xué)觀提供參考。

1? 福柯身體哲學(xué)觀的研究視角

尼采是第一位將身體提高到重要位置的哲學(xué)家，他對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中僅研究“意識(shí)”現(xiàn)象進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，并將“身體”納入哲學(xué)研究的視野。他說(shuō)：“哲學(xué)不談身體，這就扭曲了感覺(jué)的概念，我們的原則是要以身體為準(zhǔn)繩”[3]161。尼采認(rèn)為，世界正是身體的透視性解釋。

?？陆栌媚岵傻淖V系學(xué)奠定后期研究的基礎(chǔ)，其中“身體”是譜系學(xué)的重要對(duì)象，也是與“主體論”哲學(xué)觀分道揚(yáng)鑣的起點(diǎn)。福柯認(rèn)為“關(guān)心自我”“關(guān)注自身”這一原則與認(rèn)識(shí)自己相比或許會(huì)顯得相形失色。但是不要忘記，認(rèn)識(shí)自己這一準(zhǔn)則經(jīng)常與關(guān)注自我這一主題聯(lián)系在一起[4]。

盡管?？潞湍岵啥及焉眢w放在顯著重要的位置去研究，然而，在運(yùn)用身體進(jìn)行理論研究方面，?？屡c尼采卻有不同的理解與觀點(diǎn)。

簡(jiǎn)而言之，尼采是“向內(nèi)走”的身體哲學(xué)觀，他筆下的身體內(nèi)部充斥著活躍、積極、自我升騰的力量，并表現(xiàn)出強(qiáng)健、有力、充盈、高揚(yáng)、攀升等特性。在這種強(qiáng)健力量的驅(qū)動(dòng)下，身體的本質(zhì)在反復(fù)增強(qiáng)身體，趨向“超人”的身體，正是尼采理想和渴望的身體。因此，在尼釆看來(lái)，身體主動(dòng)而積極地對(duì)世界進(jìn)行評(píng)估和測(cè)量。

?？挛漳岵傻纳眢w哲學(xué)觀精髓，但并未沿著尼采的思考路徑繼續(xù)深入，他卻將目光投向了身體的外部。?？轮鲝埳眢w的可變性來(lái)自于身體之外的種種事件和權(quán)力，身體則是被動(dòng)而馴服地對(duì)世界的銘寫。在?？驴磥?lái)，“身體是一冊(cè)永恒分裂的書卷，作為對(duì)出身的分析，譜系學(xué)因此而處于身體與歷史的表達(dá)之中，而且身體是由許多不同的制度塑造的，他被工作、休息、節(jié)日這些節(jié)律所損害”[5]423-424。

結(jié)合體育視域，“身體”的特殊性在于身體本身既是客體，也是主體，即身體在體育視角下具有雙重身份與價(jià)值。毋容置疑，運(yùn)動(dòng)中的身體自然是被高度關(guān)注與重視，這與?？律眢w哲學(xué)是一致的。當(dāng)然，體育視角下的身體研究既可以采用尼采“向內(nèi)走”的身體哲學(xué)觀，探究其身體內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)欲望、動(dòng)機(jī)、需要、情感、意志等，也可以采用?？隆跋蛲庾摺钡纳眢w哲學(xué)觀，探索身體被規(guī)訓(xùn)或懲罰的原因與應(yīng)對(duì)。而?？隆跋蛲庾摺钡纳眢w哲學(xué)觀向我們展現(xiàn)的是對(duì)身體產(chǎn)生影響的獨(dú)立于身體之外的種種因素。因此，?？碌纳眢w哲學(xué)觀為體育研究者對(duì)身體的關(guān)注與探索開拓新的道路。身體是一種認(rèn)識(shí)世界與社會(huì)交流的媒介，更具有社會(huì)學(xué)意義。

2? ?？律眢w哲學(xué)觀的政治學(xué)分析

“規(guī)訓(xùn)”是?？轮髦薪?jīng)常出現(xiàn)的關(guān)鍵詞，它的核心意義主要有兩個(gè)方面，一是規(guī)訓(xùn)給人以懲罰的聯(lián)想，是種令人聯(lián)想到懲罰和強(qiáng)制行為的消極力量;二是規(guī)訓(xùn)給人積極的力量。第二種意義和技能知識(shí)體系相關(guān)。如職業(yè)足球運(yùn)動(dòng)員需要接受的各種訓(xùn)練等，為進(jìn)入某領(lǐng)域并在該領(lǐng)域受到重視而需要具備一系列資格訓(xùn)練，其中規(guī)訓(xùn)是不可避免的。?？峦ㄟ^(guò)“權(quán)力-知識(shí)”這一概念將規(guī)訓(xùn)的兩種意義聯(lián)系起來(lái)。?？抡J(rèn)為知識(shí)使人臣服，因?yàn)楸仨氁柚鞣N知識(shí)體系來(lái)理解自身。例如，作為學(xué)生，都要學(xué)習(xí)各種科目，獲得各種資格證書和學(xué)位證明，以此表明可以從事某些工作。規(guī)訓(xùn)的目的之一就是要培養(yǎng)溫順、健康的人，這些人可以從事勞作，并可以在時(shí)間和空間方面受到約束。比如，在學(xué)校這樣的機(jī)構(gòu)中，一張時(shí)間表能通過(guò)規(guī)定各門課程的時(shí)間來(lái)約束學(xué)生和老師的工作方式。?？聫?qiáng)調(diào)說(shuō)，這種規(guī)訓(xùn)不單純是從外部強(qiáng)加給人們的。相反，人們服從這種規(guī)訓(xùn)為的是更好地適應(yīng)18、19世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)的新型社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件。這些練習(xí)往往是長(zhǎng)時(shí)間重復(fù)，勞神而又費(fèi)力的。規(guī)訓(xùn)通過(guò)懲罰和滿足的機(jī)制發(fā)生作用，人們會(huì)由于各種各樣的輕率行為而受到懲罰或自我懲罰。西方社會(huì)中青少年鍛煉他們的身體使之能夠有效地進(jìn)行各種體育活動(dòng)。許多人希望成為運(yùn)動(dòng)健將，如贏得橄欖球超級(jí)碗的四分衛(wèi)，或者足球明星。他們就要付出大量努力來(lái)鍛煉身體和訓(xùn)練體能，以便有朝一日可以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。例如，美國(guó)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員克莉絲·艾佛特（Chris Evert）在她職業(yè)生涯的早期曾表示不愿進(jìn)行重量訓(xùn)練，因?yàn)樗ε逻@會(huì)影響她的女性特質(zhì)。后來(lái)為了讓自己比對(duì)手馬蒂娜·娜芙拉蒂諾娃（Martina Navratilova）更有競(jìng)爭(zhēng)力，她開始進(jìn)行力量訓(xùn)練[6]58-64。

盡管?？抡J(rèn)為“規(guī)訓(xùn)”具有雙重意義，但來(lái)自外部壓力的消極方面的“規(guī)訓(xùn)”作用更為顯著，?？率且晃恢匾臋?quán)力理論家，其權(quán)力理論雖有尼采權(quán)力觀影子，但他認(rèn)為來(lái)自外部的政治與經(jīng)濟(jì)因素的權(quán)力影響更為重要。

?？驴磥?lái)，身體直接卷入某種政治領(lǐng)域，“權(quán)力直接控制它、干預(yù)它、訓(xùn)練它、折磨它、強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)”[7]。這就是身體的政治干預(yù)，還有一種是身體的經(jīng)濟(jì)干預(yù)，它來(lái)自身體可被利用而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以上兩種權(quán)力合二為一，迫使身體遭受政治與經(jīng)濟(jì)的雙重干預(yù)與影響。這就是?？滤^的“身體的政治技術(shù)學(xué)”，身體在這種權(quán)力干預(yù)下失去了它的自主性與穩(wěn)定性。在身體被鍛造過(guò)程時(shí)，自然在身體中記錄下了權(quán)力施加的印記?！拔覀兛梢栽谒厦姘l(fā)現(xiàn)過(guò)去事件的烙印”[8]。

就體育大概念而言，其目的往往是多元的，既要實(shí)現(xiàn)體育教育視角下的增強(qiáng)體質(zhì)、強(qiáng)化體能目標(biāo)，又要達(dá)成競(jìng)技體育視角下的挖掘身體最大潛能、發(fā)揮身體最高極限的愿望。這些都是撇開心理身體，直接從物理身體角度闡發(fā)的身體發(fā)展目的。按福柯所言，身體就是被造就的。換言之，體育就是造就身體的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。既然身體在體育中被改造，那么自然就存在改造者及各種改造手段、方法與策略，其身體的改造愿望是合理的。但同時(shí)，在改造身體的過(guò)程中往往會(huì)造成“異化”，使愿望與目標(biāo)背離。這種情況在競(jìng)技體育中較為常見，如運(yùn)動(dòng)員的身體在被改造過(guò)程中被視為生物身體，其飲食、作息、活動(dòng)等行為并非完全自主，時(shí)常受到管理和控制，進(jìn)而得到規(guī)范，其中的原因不僅來(lái)自運(yùn)動(dòng)員之間競(jìng)爭(zhēng)的需要，更源于福柯所謂的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的影響與驅(qū)使。此現(xiàn)象在體育教育過(guò)程中也有體現(xiàn)，如學(xué)生的身體在體質(zhì)指標(biāo)驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行定量檢測(cè)、嚴(yán)格管理等控制手段，其原因也來(lái)自于政府、學(xué)校、社會(huì)等對(duì)學(xué)生體質(zhì)健康促進(jìn)的期望與要求。

3? ?？律眢w哲學(xué)觀的實(shí)踐思路

在1982年秋佛蒙特大學(xué)的討論會(huì)上，?？聫奈鞣絺惱韨鹘y(tǒng)出發(fā)，探究“自我的技術(shù)”，這是?？滦碌难芯克悸返幕A(chǔ)。其技術(shù)分為4類：首先是“生產(chǎn)的技術(shù)”，它允許我們生產(chǎn)、改變或操縱事物;其次是“符號(hào)體系的技術(shù)”，它允許我們使用符號(hào)、意義或意味;再次是“權(quán)力的技術(shù)”，它們決定了個(gè)體的行為并使主體屈從于某些目標(biāo)或統(tǒng)治（主體的客體化）;最后是“自我的技術(shù)”，它允許個(gè)體通過(guò)自己的手段或求助于他人，把某些作用施加在他們自己的肉體、心靈、思想、行動(dòng)和存在方式上，從而改變自身，以達(dá)到某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽的狀態(tài)。以上4種技術(shù)不但都具有特殊本性，而且還相互作用，不能相互分離。前兩種技術(shù)在科學(xué)和語(yǔ)言學(xué)研究中得到使用，最值得?？伦⒛康氖呛髢煞N技術(shù)[9]。

福柯[10]曾斷言：“哪里有權(quán)力，哪里就有反抗?！闭缡澜缟献钤绯珜?dǎo)女性生育權(quán)的瑪格麗特桑格所說(shuō)：“無(wú)法擁有和控制自己身體的女人，不能說(shuō)自己是自由人。”[11]“權(quán)力的技術(shù)”導(dǎo)致人主體的客體化，在“權(quán)力”踐踏身體、烙下權(quán)力印記的道路上，?？旅媲爸挥袃蓷l路可供抉擇：要么放棄一切努力，聽?wèi){權(quán)力的肆虐;要么將眼光投向歷史的源頭，回歸權(quán)力尚未大肆浸染的地帶。?？逻x擇后者，他把希望轉(zhuǎn)回了古希臘羅馬，因?yàn)橄ＥD羅馬的自我風(fēng)格化是消解權(quán)力對(duì)身體控制的有效方法。

“自我風(fēng)格化藝術(shù)”是指把自己像創(chuàng)造藝術(shù)品那樣創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的自我。?？抡J(rèn)為：“生活是一種可能性的探究、不倦的修行、無(wú)止境的摸索、自我的反復(fù)批判。”[3]5

?？陆饷撋眢w枷鎖的方法并不是運(yùn)用一種理想的力量對(duì)抗或置換那種針對(duì)個(gè)人的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，他的解脫技術(shù)是人文化的：不是去特意改變權(quán)力的方向和功能，而是自我與自我進(jìn)行游戲，從而改變權(quán)力功能造就的主體模型。?？抡J(rèn)為：“這種個(gè)人對(duì)待自我的態(tài)度，就是美學(xué)化的態(tài)度、自身風(fēng)格化的態(tài)度、自身作為藝術(shù)品來(lái)創(chuàng)造的態(tài)度、發(fā)明自我的態(tài)度?！盵3]274

?？隆吧眢w哲學(xué)”的現(xiàn)代意義在于藝術(shù)是消除身體各種外在權(quán)利、干預(yù)、懲罰的一種有效途徑，因?yàn)樗囆g(shù)能夠體現(xiàn)真實(shí)，不僅僅是視覺(jué)上的真實(shí)，更在于理念上的真實(shí)。理念的真實(shí)若加入人的思維，就成了一種哲學(xué)，哲學(xué)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了實(shí)物本身的價(jià)值。美術(shù)史的發(fā)展歷程便是典型的例子：藝術(shù)作品中因融入作者個(gè)人的才情稟性才凸顯其偉大的特質(zhì)。換言之，在藝術(shù)的殿堂里，政治權(quán)利可以得到消解，人性可以得到張揚(yáng)。

正如?？滤?，將自身塑造成為藝術(shù)品，才有助于消解權(quán)力對(duì)身體的控制。其緣由是人在創(chuàng)造藝術(shù)品過(guò)程中能創(chuàng)造出一個(gè)“獨(dú)特的自我”。?？陆饷摗吧眢w枷鎖”的這一出路不僅在藝術(shù)領(lǐng)域適合，在體育領(lǐng)域中也同樣適用，因?yàn)轶w育是塑造人之身體的藝術(shù)，無(wú)論是身體的外形還是身體內(nèi)在的靈魂，在實(shí)施體育教育與競(jìng)技比賽過(guò)程中，其改造沒(méi)有固定的模式，其變化存在各種可能，這就為創(chuàng)造“獨(dú)特的自我”提供了更大可能性，如果在體育領(lǐng)域失去了這一靈魂特質(zhì)，那么其各種身體活動(dòng)等同于“行尸走肉”而變得毫無(wú)活力。因此，?？碌摹白晕绎L(fēng)格化藝術(shù)”同樣適合在體育領(lǐng)域中呈現(xiàn)其價(jià)值。

4? 福柯身體哲學(xué)觀的現(xiàn)實(shí)啟示

以辯證的思維方式對(duì)?？律眢w規(guī)訓(xùn)與超越規(guī)訓(xùn)的觀點(diǎn)進(jìn)行重新思考。首先，積極倡導(dǎo)身體活動(dòng)的自由性，發(fā)揮身體潛在的體育力量。其次，運(yùn)動(dòng)員存在的環(huán)境離不開現(xiàn)實(shí)社會(huì)，目標(biāo)導(dǎo)向是社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，必要的身體規(guī)訓(xùn)具有合法性，體育既要防止異化現(xiàn)象，又要利用其內(nèi)驅(qū)力，在理性社會(huì)發(fā)展的軌跡中、在社會(huì)規(guī)則可容忍范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)體育與競(jìng)技的目標(biāo)，這既是學(xué)理必要、也是客觀現(xiàn)實(shí)需要。

4.1? 合理利用目標(biāo)導(dǎo)向發(fā)展競(jìng)技體育

首先，競(jìng)技體育需要激發(fā)其內(nèi)在精神，防止異化現(xiàn)象。古希臘是泛神論民族，其宗教祭神活動(dòng)的目的就是保持人與神之間的最近距離，與神共享天倫之樂(lè)，其多以表現(xiàn)裸體競(jìng)技與舞蹈的形式出現(xiàn)，“傳統(tǒng)體育模式宣揚(yáng)的是對(duì)裸體運(yùn)動(dòng)的崇尚、運(yùn)動(dòng)員體型放任、沒(méi)有嚴(yán)格訓(xùn)練規(guī)范”[12]。因此，古希臘的裸體競(jìng)技與舞蹈活動(dòng)是一種自由、開放、充分表現(xiàn)自我的藝術(shù)形式，它可為解脫權(quán)力對(duì)身體的控制提供路徑。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，競(jìng)技體育難免打上政治與經(jīng)濟(jì)的烙印，較多競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員在身心活動(dòng)的時(shí)間、空間、場(chǎng)所、飲食、習(xí)慣等方面受到嚴(yán)格限制，少數(shù)運(yùn)動(dòng)員更是違背人體規(guī)律進(jìn)行強(qiáng)制訓(xùn)練，這極大程度上傷害與摧殘了身體?！斑^(guò)度追求競(jìng)爭(zhēng)、商業(yè)操縱和政治追求的膨脹，最終形成了一種足以扭曲競(jìng)技本質(zhì)的異己力量”[13]。另一方面，由于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)追求金牌，導(dǎo)致很多運(yùn)動(dòng)員與教練員鋌而走險(xiǎn)，興奮劑、黑哨、假球事件頻發(fā)，這些都是競(jìng)技異化的產(chǎn)物，也是應(yīng)該規(guī)避的。

其次，身體規(guī)訓(xùn)同樣具有積極意義?！吧眢w作為話語(yǔ)符號(hào)，從被貶損、駕馭的對(duì)象，翻轉(zhuǎn)成為存在的基礎(chǔ)和準(zhǔn)繩，這種身體的解放，給予身體展演與身體體現(xiàn)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)強(qiáng)有力的指引和廣闊發(fā)展空間，也引發(fā)現(xiàn)代奧林匹克競(jìng)技的快速發(fā)展”[14]。若沒(méi)有嚴(yán)格運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與日常生活的控制，要達(dá)到競(jìng)技體育的最高水平是不可能的，競(jìng)技體育是通過(guò)各種途徑培養(yǎng)“富有紀(jì)律性”的身體，比如嚴(yán)格身體素質(zhì)訓(xùn)練、技術(shù)演練、飲食的控制等。因此，競(jìng)技體育對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身體規(guī)訓(xùn)是必要的，它體現(xiàn)“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”的奧林匹克精神。

中國(guó)競(jìng)技體育應(yīng)如何面對(duì)弘揚(yáng)奧林匹克精神與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化的兩難問(wèn)題？應(yīng)以辯證思維立場(chǎng)把握其選擇路徑。第一，競(jìng)技體育不僅是世界各國(guó)運(yùn)動(dòng)員之間的較量，更是世界各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化等之間的競(jìng)賽，這一現(xiàn)象說(shuō)明了競(jìng)技體育發(fā)展史受到了?？滤缘恼谓?jīng)濟(jì)權(quán)力影響，我們需要利用它而不是排斥它。改革開放以來(lái)中國(guó)競(jìng)技體育的巨大成功體現(xiàn)了中國(guó)政治體制的優(yōu)勢(shì)、社會(huì)制度的進(jìn)步與科技水平的發(fā)展，展現(xiàn)了中國(guó)文化的自信，這是中國(guó)競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)道路的獨(dú)特方式與方法。同時(shí)，在不傷害與摧殘運(yùn)動(dòng)員身體與倫理前提下，采取必要、嚴(yán)格的身體規(guī)訓(xùn)方式，運(yùn)用科學(xué)訓(xùn)練理論與先進(jìn)科技水平進(jìn)行訓(xùn)練，挖掘運(yùn)動(dòng)員的身體潛能，創(chuàng)造最佳運(yùn)動(dòng)成績(jī)，為國(guó)爭(zhēng)光，這既是實(shí)現(xiàn)中國(guó)體育的偉大復(fù)興之路，也是弘揚(yáng)“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”奧林匹克精神的前提。第二，中國(guó)競(jìng)技體育更應(yīng)遵循奧林匹克公平、公正、公開的原則，堅(jiān)決抵制興奮劑、黑哨、假球等違背奧林匹克精神的錯(cuò)誤行為，這是有效防止競(jìng)技體育異化現(xiàn)象的基本思路。

4.2? 倡導(dǎo)自由化與遵循規(guī)則并行的身體游戲

現(xiàn)代科技是一把雙刃劍，它不僅給人類帶來(lái)很多便利，同樣也附帶諸多不利因素，其中人類身體活動(dòng)大量減少、心理精神壓力不斷加大是主要的不利因素，并由此而出現(xiàn)肥胖、高血壓、糖尿病等身體文明病和失眠、恐慌、精神抑郁等心理疾病。按?？碌纳眢w政治技術(shù)學(xué)理論解釋，這些是人類身體被外在權(quán)力所造成的懲罰。因此，人類的社會(huì)生活既離不開現(xiàn)代科技，又需要運(yùn)用某些“技術(shù)”消除現(xiàn)代科技帶來(lái)的副作用。

而身體游戲正是有效緩解現(xiàn)代文明病的良藥，它不僅能實(shí)現(xiàn)身體自由，還可以像藝術(shù)一樣給人類的心靈帶來(lái)益處：一是身體游戲的結(jié)果具有較大不確定性。這個(gè)特性有助于激發(fā)人們對(duì)未來(lái)的想象空間，滿足人們思維無(wú)限遐想的各種需要，并付之于激情，其中過(guò)程重于結(jié)果。二是身體游戲具有巨大的移情作用。參與身體游戲者可以忘乎所以、天真無(wú)邪、忘情嬉鬧，這對(duì)于艱辛勞動(dòng)、緊張生活、乏味枯燥的人生具有很好轉(zhuǎn)移與緩解價(jià)值。三是身體游戲具有頻繁的人際互動(dòng)性?，F(xiàn)代科技的發(fā)展極大程度上減少了人與人之間面對(duì)面的交流機(jī)會(huì)，而身體游戲則把人們遙遠(yuǎn)的距離轉(zhuǎn)變?yōu)榱憔嚯x的身體直接交流，這不僅帶來(lái)了身體的愉悅，更重要的是強(qiáng)化了身體內(nèi)部的心靈交流。

身體游戲是兒童發(fā)展的重要手段，“兒童借著運(yùn)動(dòng)游戲把內(nèi)在的需要與行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，透過(guò)這類行動(dòng)，表現(xiàn)出他們的內(nèi)在本性，也就是表現(xiàn)出內(nèi)在的本質(zhì)”[15]。正如?？卵壑械摹八囆g(shù)自由化”一樣，體育運(yùn)動(dòng)是回歸人性的一種適宜的途徑?！安还苁菍?duì)身體美的實(shí)踐，還是對(duì)精神美的追求，個(gè)體在體育中展示了美學(xué)化的生活態(tài)度”[2]。

競(jìng)技體育來(lái)源于游戲，“游戲能使人得到許多平凡的實(shí)際生活中得不到的滿足”[16];“體育是建立在一系列對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)與標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)之上，正體現(xiàn)了一種針對(duì)身體的自我的技術(shù)”[17]。

?？碌淖杂苫眢w游戲主要適合的群體是青少年兒童，甚至是幼兒。因?yàn)榍嗌倌陜和矚g結(jié)果不確定、低運(yùn)動(dòng)技術(shù)的游戲，他們?cè)谶\(yùn)動(dòng)游戲中沒(méi)有目的、沒(méi)有約束、沒(méi)有壓制，只有自由、歡快、愉悅、盡情玩耍。因此，在體育教育過(guò)程中，作為體育教師要讓孩子們更多參與身體游戲之中，而不僅僅是學(xué)習(xí)有難度、枯燥乏味的運(yùn)動(dòng)技術(shù);另一方面，在身體游戲過(guò)程中只需要遵循一定的游戲規(guī)則，不應(yīng)有過(guò)多限制，否則學(xué)生身體游戲的效果又將受到來(lái)自外界的各種“權(quán)力”影響而大打折扣。

4.3? 堅(jiān)持有生活節(jié)制的身體養(yǎng)護(hù)

“約束-過(guò)度”和“主動(dòng)性-被動(dòng)性”這兩個(gè)二元性構(gòu)成了一個(gè)道德框架，古希臘的倫理自我存在于這個(gè)框架之中，并支配了日常生活4個(gè)主要領(lǐng)域的活動(dòng)：營(yíng)養(yǎng)學(xué)（身體養(yǎng)生）、經(jīng)濟(jì)學(xué)（婚姻）、性學(xué)（男孩）以及智慧。關(guān)于營(yíng)養(yǎng)學(xué)，希臘人按照某些呵護(hù)身體的方法界定肉體快樂(lè)，而這種呵護(hù)身體的方法依據(jù)于一種對(duì)過(guò)度持懷疑態(tài)度的養(yǎng)生法[18]。

古希臘人強(qiáng)調(diào)“自由的人”，他們首先注意和關(guān)心的是自己的身體。這種身體的關(guān)心是出于對(duì)于自己的健康狀況的認(rèn)知，也就是說(shuō)，不是“醫(yī)療性”，而是“養(yǎng)生性”。?？聦B(yǎng)生法分為“一般養(yǎng)生法”和“快感養(yǎng)生法”兩類。

所謂“一般的養(yǎng)生法”，是一種“生活藝術(shù)”，它的內(nèi)容包括鍛煉、食物、飲料、睡眠等。關(guān)于人的身體養(yǎng)生，在自我的呵護(hù)與醫(yī)學(xué)實(shí)踐之間建立起一種關(guān)聯(lián)，而這種關(guān)聯(lián)則是通過(guò)對(duì)身體強(qiáng)烈關(guān)注被表達(dá)出來(lái)的。人們相信，身體與靈魂疾病可以相互溝通，并且交換它們的痛苦[19]156。?？聫?qiáng)調(diào)，人身活動(dòng)涉及的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)被反思、被置疑，進(jìn)行“酌量研究”。柏拉圖反對(duì)脫離靈魂控制的養(yǎng)生法，因?yàn)檫@樣會(huì)導(dǎo)致“過(guò)度”行為，而這恰恰是養(yǎng)生法所要反對(duì)的。另一方面，養(yǎng)生法的目的不只是為延長(zhǎng)壽命和提高生命機(jī)能，而是使生命有用和快樂(lè)。

福柯所提倡的快感養(yǎng)生法主要是針對(duì)人的性關(guān)系，他通過(guò)對(duì)希波克拉底的兩篇文章《健康養(yǎng)生法》和《養(yǎng)生法》進(jìn)行細(xì)致分析，最終認(rèn)為古希臘的性活動(dòng)之所以成為反思對(duì)象，其原因是多方面：一是對(duì)性行為有可能對(duì)身體所產(chǎn)生和帶來(lái)的后果有疑慮;二是性行為對(duì)于后代可能帶來(lái)的影響表示擔(dān)憂。前者主要是關(guān)于性活動(dòng)中身體可能遭受的身體損害，如果不遵循必要節(jié)欲法則將會(huì)引起不同的疾病;而后者則是將性活動(dòng)與大自然所賦予人類的繁衍后代的使命聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出古希臘人對(duì)于性活動(dòng)與生育優(yōu)良后代的關(guān)系重視，即生育的年齡、父母的體質(zhì)與生育的時(shí)間。

?？抡J(rèn)為，古希臘的養(yǎng)生法不同于后來(lái)的“醫(yī)療術(shù)”“長(zhǎng)生術(shù)”，它是以塑造自我為目的的，“使人成為一個(gè)對(duì)自己的身體給予恰當(dāng)?shù)摹⒈匾暮统浞值年P(guān)注的主體”[19]251。福柯在這里提及“主體”，是格外令人矚目的，因?yàn)槿藗儾唤麜?huì)將這里的說(shuō)法和福柯在《詞與物》中的著名觀點(diǎn)進(jìn)行比較。?？略谶@里所提到的“主體”的涵義是什么呢？他作了進(jìn)一步解釋：“所謂主體，要符合兩個(gè)條件：第一，在身體與周遭之間制定一種恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境戰(zhàn)略;第二，它將要求個(gè)人用合理的行為方式來(lái)武裝自己”[23]，也就是說(shuō)，“主體”應(yīng)具有能力控制自身及其與外界環(huán)境的關(guān)系。

身心健康是人類生存的重要目標(biāo)，盡管體育的目標(biāo)也是直指身體健康，但除此之外，要保持人體的終身健康并不僅依靠體育，更重要還有生活習(xí)慣、飲食、醫(yī)療、衛(wèi)生、心情等因素。?？氯梭w養(yǎng)生方法的當(dāng)代價(jià)值在于，在日常生活中要發(fā)揮人的主體意識(shí)與主觀能動(dòng)性，主動(dòng)、有節(jié)制地調(diào)整好生活中有關(guān)身體的各類活動(dòng)，其中也包含體育鍛煉，使之達(dá)到舒適狀態(tài)，過(guò)度疲勞或鍛煉不足都不利于身體健康。

盡管?？聫?qiáng)調(diào)人類時(shí)時(shí)身處“政治經(jīng)濟(jì)微分權(quán)力”的影響與控制，從而使得身體遭遇各種失去自由的規(guī)訓(xùn)與處罰，并具有史學(xué)意義，但在世間依然有路徑從中解脫出來(lái)并實(shí)現(xiàn)人類身心的雙重自由，其中合理利用目標(biāo)導(dǎo)向發(fā)展競(jìng)技體育、倡導(dǎo)遵循規(guī)則與自由化并行的身體游戲、堅(jiān)持有節(jié)制的人體養(yǎng)生都是上天給人類預(yù)留的凈土：作為“公平、公正、公開”的競(jìng)技體育，是世界各國(guó)實(shí)力展現(xiàn)的舞臺(tái);作為消解現(xiàn)代社會(huì)帶給人類身心危害的身體游戲，可以回歸運(yùn)動(dòng)中身體與心靈的自由;作為促進(jìn)人類健康的“養(yǎng)生術(shù)”，有助于養(yǎng)成生活有度、鍛煉適度的健康方式。這既是?？率降乃囆g(shù)化體育之路，也是現(xiàn)代體育的美好愿景。

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