個(gè)人利益的覺(jué)醒與批判

楊呂 王雪英

摘要：在完全競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，人們利益的獲得是建立在他人利益損失之上的，這種選擇無(wú)法保障個(gè)人利益的有效實(shí)現(xiàn)。若要個(gè)人利益得到有效實(shí)現(xiàn)需要遵從倫理道德的選擇，即個(gè)人在做出選擇的時(shí)候是根據(jù)自己的意愿做出的選擇。倫理選擇引導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｐ袨橹凶袷厣鐣?huì)生活秩序和規(guī)范，而不是從趨利的角度去獲得直接的利益和達(dá)到欲望的實(shí)現(xiàn)。因此，倫理選擇優(yōu)于欲望選擇。個(gè)人是倫理選擇的主體，倫理選擇是基于人性的選擇。如何實(shí)現(xiàn)利益的最大化，需從社會(huì)與人的關(guān)系角度分析，主張通過(guò)建立保障機(jī)制以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，有效地實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人利益的最大化與最少數(shù)人的利益損害最小化。

關(guān)鍵詞：倫理選擇;個(gè)人利益;他人利益

中圖分類號(hào)：B821文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）22-0147-03

從利益和欲望的角度分析人們?nèi)绾卧谏鐣?huì)生活中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益和欲望。以個(gè)人的生活為例來(lái)說(shuō)明，在完全競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，人們利益的獲得是建立在他人利益的損失之上的，這種選擇無(wú)法保障個(gè)人利益的有效實(shí)現(xiàn)。若要個(gè)人利益得到有效實(shí)現(xiàn)需要遵從倫理道德的選擇。作為個(gè)人在做出選擇的時(shí)候是根據(jù)自己的意愿做出的選擇，而選擇的基礎(chǔ)是基于個(gè)人利益的，因此個(gè)人的選擇是有限的。在有限的范圍內(nèi)，手段和目的的選擇有多種可能，人們更愿意看到一種倫理的選擇，這是道德社會(huì)的象征。這樣的選擇是文明社會(huì)中大多數(shù)人愿意接受的選擇。這樣的選擇符合大多數(shù)人的利益，利益實(shí)現(xiàn)的最大化是指少數(shù)人的利益損失最小，而大多數(shù)人的利益獲得最大。

個(gè)人的倫理選擇是受到整個(gè)社會(huì)環(huán)境因素的影響，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)會(huì)影響個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)方式的選擇。因此，社會(huì)倫理將在人的利益實(shí)現(xiàn)方式中得到體現(xiàn)。人們?cè)趯?shí)現(xiàn)利益的時(shí)侯，不僅要考慮個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，還要考慮社會(huì)倫理的準(zhǔn)則。個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)在道德上是允許的，通過(guò)對(duì)人本性的分析，確定倫理選擇的標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)我們的社交生活。

一、個(gè)人利益與他人利益

（一）從他人利益出發(fā)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益

“在社交生活中，你應(yīng)該考慮別人的利益和欲望，這樣別人也會(huì)考慮你的利益和欲望。當(dāng)我們幫助別人得到他們想要的東西時(shí)，他也會(huì)幫助你得到你想要的東西。”[1]這是一種在理想狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)的道德行為，然而在現(xiàn)實(shí)人的倫理選擇中有很多影響因素，他人若是基于個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)而做出的行為選擇，則未必能幫助你得到你想要的東西，基于個(gè)人為主的選擇，必定是以個(gè)人利益為中心的。

“你應(yīng)該考慮別人的利益和欲望，因?yàn)樗麄儠?huì)考慮你的利益和欲望。而且，只有在別人考慮到你的利益和欲望時(shí)，你才能實(shí)現(xiàn)你的利益和欲望?！盵1]例如，在工作中，由三個(gè)人一起來(lái)完成銷售工作。一個(gè)人負(fù)責(zé)準(zhǔn)備銷售活動(dòng)的物料，另一個(gè)擔(dān)任決策者，第三人負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)工作。本次銷售活動(dòng)為期三天，銷售目標(biāo)為30000元。如果三個(gè)人一起達(dá)到目標(biāo)，他們將得到600元獎(jiǎng)金。如果他們沒(méi)有達(dá)到目標(biāo)，就不會(huì)得到獎(jiǎng)金。每個(gè)人都按照他的職責(zé)去完成本人的工作，并且?guī)椭鷦e人完成工作，那么最后他們將會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì)。這是一個(gè)成功的案例，每個(gè)人都做了自己的工作，并且完成了自己的目標(biāo)。如果某人沒(méi)有完成自己的工作，那么獎(jiǎng)勵(lì)也就無(wú)法獲得。為了獲得利益，每個(gè)人都必須去完成自己的工作，甚至還要幫助別人去完

成工作，才能實(shí)現(xiàn)最終自己利益的獲得。通過(guò)考慮和幫助別人實(shí)現(xiàn)利益和欲望，才能實(shí)現(xiàn)自己的利益和欲望。這是基于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和利益實(shí)現(xiàn)做出的考慮。

（二）個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是他人利益實(shí)現(xiàn)的結(jié)果

當(dāng)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己利益做出選擇時(shí)，人們只考慮自己的利益和欲望，而忽略了別人的利益和欲望。這樣的利益獲得不是基于倫理道德的選擇，容易形成零和博弈（它是指參與博弈的雙方，在嚴(yán)格競(jìng)爭(zhēng)下，一方的收益必然意味著另一方的損失，博弈各方的收益和損失相加總和永遠(yuǎn)為“零”，雙方不存在合作的可能。）[2]它是建立在別人的利益損失的基礎(chǔ)之上的。由此，雙方的矛盾與不和諧因素增加，這時(shí)利小于弊，造成兩敗的局面。一方的收益必然是另一方的損失。為了達(dá)成社會(huì)和諧和個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，人們應(yīng)該做出倫理的選擇。人們?cè)讷@取自己的利益時(shí)不應(yīng)該是以建立在犧牲他人利益為基礎(chǔ)上的選擇，而是應(yīng)該建立在雙贏的基礎(chǔ)上進(jìn)行的行為選擇，即每個(gè)人都愿意接受的利益獲得。

亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”核心內(nèi)涵為利己主義：“你把我想要的東西給我，那么你就可以得到你想要的東西……我們決不能指望從屠夫、釀酒師或面包師的仁慈中獲得我們的午餐，而只能從他們對(duì)自身利益的關(guān)切中獲得……決不要談?wù)撐覀冏约旱男枰?，而要談?wù)撍麄兊睦?。”[3]在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益時(shí)，需要以他人的利益與欲望為出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是基于對(duì)他人利益實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。例如，“有一個(gè)住在城市的年輕人，看到了高速公路上的跑車，漂亮的別墅，停泊在海上的游艇。他也想開(kāi)最快的車，住最寬敞的房子，乘船出游?！盵4]長(zhǎng)大后，他來(lái)到一家證券公司，成為該公司的一名員工。他的工作是讓有錢人購(gòu)買他們公司代理的證券和股票。他開(kāi)始接觸富人，希望得到他們的支持。開(kāi)始總是困難的，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的探索，他明白了一個(gè)道理，如果他想從別人那里得到什么，那么他也必須為別人實(shí)現(xiàn)什么。他經(jīng)常拜訪他已經(jīng)拜訪過(guò)的人，結(jié)果還是失敗了。之后他找到了其中一個(gè)叫詹姆斯的，他是一個(gè)喜歡觀看大聯(lián)盟（美國(guó)職業(yè)棒球大聯(lián)盟）的有錢人。于是他開(kāi)始研究大聯(lián)盟，希望找到共同的興趣愛(ài)好作為突破口。一段時(shí)間之后，大聯(lián)盟總決賽即將來(lái)臨，他邀請(qǐng)詹姆斯和他的家人一起看比賽，他們玩得很開(kāi)心。隨著他們關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，詹姆斯最終買入了他推薦的證券和股票。從中看到，人的利益和欲望是不同的，有的是物質(zhì)上的，有的是精神上的，在相互滿足的過(guò)程中雙方實(shí)現(xiàn)了各自的利益。

二、倫理選擇

（一）倫理選擇優(yōu)于欲望選擇

沒(méi)有受過(guò)道德教育的孩子，他的行為受意愿影響，他們的選擇沒(méi)有受到倫理道德的限制，他們更趨向于對(duì)于自身利好的追求。比如，美味的食物擺在他面前，他有強(qiáng)烈的欲望去吃。當(dāng)熟悉的成人給他食物后他因依賴和信任而去吃食物。然而沒(méi)有大人的引導(dǎo)，當(dāng)他看到桌子上的食物時(shí)，他會(huì)直接去吃，即使食物不屬于他。而一個(gè)成年人不會(huì)直接食用不屬于自己的食物，他有了倫理道德意識(shí)的制約，明確了不屬于自己的東西是不能夠直接獲取的。倫理選擇引導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｐ袨橹凶袷厣鐣?huì)生活秩序和規(guī)范，而不是從趨利的角度去獲得直接的利益和達(dá)到欲望的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于兒童的趨利性，“在兒童的早期教育中加強(qiáng)他的道德認(rèn)知教育，進(jìn)行正確的道德認(rèn)知和規(guī)范教育?！盵5]從早期就養(yǎng)成遵守道德規(guī)范，形成對(duì)倫理道德認(rèn)知的習(xí)慣，減少趨利性的行為以規(guī)范自身。

當(dāng)人形成了倫理道德的認(rèn)知以及受到倫理道德行為習(xí)慣的約束時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然人們更愿意做自己喜歡的事，和自己喜歡的人在一起，但是他們會(huì)根據(jù)倫理道德的選擇去做適合自己的事，和自己適合的人在一起。雖然在亞當(dāng)·斯密看來(lái)“他在追求個(gè)人利益時(shí)，時(shí)常比他真心實(shí)意地促進(jìn)社會(huì)利益還更加有效地促進(jìn)了社會(huì)公共利益?！盵3]人們出于對(duì)自己利益的考慮而做出選擇，當(dāng)你需要做出選擇時(shí)，出發(fā)點(diǎn)是自我利益的實(shí)現(xiàn)，而你不考慮別人的利益，只考慮實(shí)現(xiàn)自己的利益，別人的利益將無(wú)法實(shí)現(xiàn)，間接的自我的利益也無(wú)法實(shí)現(xiàn)?！氨M管斯密把每個(gè)人的自利性置于很高的地位，然而，這并不意味著人的自利是無(wú)限的、不受約束的?！盵6]“一個(gè)人按照自己的意愿行事，兒童和低等動(dòng)物能夠出于意愿地行動(dòng)，但不能夠選擇。人們只選擇通過(guò)自己的活動(dòng)可以得到的東西?！盵7]

若人們不受倫理道德約束，倫理道德在社會(huì)生活中失去作用，人完全按照自己的意愿行事，只追求自身個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，這就會(huì)使人們生存的威脅增加，安全感降低，社會(huì)可持續(xù)性下降，幸福生活不復(fù)存在。這是一種極端的情況，造成了文明和倫理的缺失，和諧與幸福的實(shí)現(xiàn)變得更加困難。當(dāng)人們做出選擇時(shí)，總是一方的完全勝利和另一方的徹底失敗。利益競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制使人們的恐懼增加，斗爭(zhēng)意識(shí)上升為社會(huì)意識(shí)，出于人本性的考慮，接受倫理道德的規(guī)范，對(duì)于人實(shí)現(xiàn)自身幸福更加有利，而不是從利益和欲望的角度考慮，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)他人利益的攫取。

（二）基于人性的考慮做出倫理選擇

個(gè)人是倫理選擇的主體，倫理選擇是基于人性的選擇。當(dāng)你看到別人幸福時(shí)，你可能會(huì)產(chǎn)生嫉妒或者向往。通過(guò)亞當(dāng)·斯密對(duì)人性的闡述，會(huì)發(fā)現(xiàn)美好的生活是人追求的共同目標(biāo)，無(wú)論是物質(zhì)上的，還是精神上的，人總是想要獲得更多，失去更少。人作為社會(huì)成員，與他人的利益和欲望的實(shí)現(xiàn)有著緊密的聯(lián)系，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)不是幫助他人實(shí)現(xiàn)利益犧牲自己的利益，而是在自身利益得到保障的前提下實(shí)現(xiàn)他人利益。這樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的方式是基于倫理道德指引下做出的行為選擇。如果是從利益交換的角度去實(shí)現(xiàn)利益，幫助別人實(shí)現(xiàn)利益就是為了實(shí)現(xiàn)自己的利益。利益成為人們的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，倫理道德的作用隨之降低。亞當(dāng).斯密認(rèn)為“無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椋m然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無(wú)所得?！盵8]但是作為人，就會(huì)擁有人的本性，他就會(huì)要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益。通過(guò)對(duì)人本性的分析，可以清楚地看到人的倫理選擇是如何表現(xiàn)出來(lái)的。

三、個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)及其批判

（一）個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的兩種方式

“如果我們幫助別人得到他們想要的，我們就能更好地得到我們想要的?！盵1]通過(guò)幫助別人從而得到自己想要的，可以從以下兩種情況進(jìn)行考慮：一是從個(gè)人利益角度出發(fā)是否為實(shí)現(xiàn)自身利益而幫助別人。人有自己本身追求個(gè)人利益的本能，同時(shí)也有選擇個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的權(quán)利和要求，因此他是基于自己的個(gè)人利益，而不是考慮別人的利益是否能實(shí)現(xiàn)做出的選擇。他只考慮自身利益是否實(shí)現(xiàn)和增加，甚至超過(guò)了做出有益行為的考慮，他們的選擇并不是要做一些利他的行為，而是獲取自己的利益。以這樣的方式實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，看上去似乎很難去幫助別人。二是從倫理道德的角度考慮是否為實(shí)現(xiàn)自身利益而幫助別人。雖然人有自己追求利益的本能與權(quán)利、要求，但是站在倫理道德的基礎(chǔ)上，有時(shí)人必須做出利他的行為來(lái)獲取個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。這樣看來(lái)，幫助別人就變成了一種功利的行為，而個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)實(shí)際上就是精神上或是物質(zhì)上的獲得。從個(gè)人利益的角度出發(fā)，去幫助別人實(shí)現(xiàn)自己的利益，幫助他人成為一種獲取利益的方式。因此，幫助別人就是幫助自己，同時(shí)也得到好處。這是自我利益的實(shí)現(xiàn)，也是他人利益的實(shí)現(xiàn)。而不是為了實(shí)現(xiàn)自己的利益而犧牲別人的利益。換句話說(shuō)，你既可以達(dá)到自己的利益，也可以達(dá)到別人的利益。

（二）對(duì)個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的兩種方式的批判

“人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！盵9]“正是基于人們共在于世界這一基本事實(shí)，與個(gè)人利益相對(duì)的共同利益或普遍利益才不僅僅存在于人們的觀念之中”[10]“而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”[9]“每一個(gè)人的利益、福利和幸福同其他人的福利有不可分割的聯(lián)系?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)上述兩種個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的方式來(lái)看，如何實(shí)現(xiàn)利益的最大化，需從社會(huì)與人的關(guān)系角度分析，最大多數(shù)人的利益獲得的最大化和最少數(shù)人的利益損害最小化是作為大部分人利益實(shí)現(xiàn)的最優(yōu)。比如，修路占用了農(nóng)民的房屋和土地，農(nóng)民能否得到足夠的補(bǔ)償以彌補(bǔ)損失至關(guān)重要。在這個(gè)過(guò)程中，道路的成功建設(shè)是大多數(shù)人利益的實(shí)現(xiàn)，農(nóng)民失去了土地和房屋，但是得到了金錢或其他方面的補(bǔ)償，從而使農(nóng)民的損失最小化，以最大程度的方式保障了農(nóng)民的利益。這種補(bǔ)償機(jī)制可以最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，也可以將他人的損失減少到最低限度，這是一種可以雙贏的選擇。相較于從個(gè)人利益的角度與倫理道德的角度出發(fā)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，其中，從個(gè)人利益角度出發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益容易加深社會(huì)矛盾;從倫理道德角度來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，過(guò)于依賴個(gè)人道德境界水平的高低，因此上述兩種實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的方式具有一定的局限性。但通過(guò)建立保障機(jī)制以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，有效地實(shí)現(xiàn)了最大多數(shù)人利益的最大化與最少數(shù)人的利益損害最小化。

參考文獻(xiàn)：

[1] NORMAN E.Bowie.Making Ethical Decisions[M].New York：McGRAW-HILL Book CoMPANY，1985.

[2] 艾瑞卡·S.奧爾森.零和博弈：世界最大衍生品交易所崛起之路[M].大連商品交易所研究中心翻譯組，譯.北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2013.

[3] 亞當(dāng)·斯密.國(guó)富論[M].謝祖鈞，譯.北京：商務(wù)印書館，2007.

[4] 劉潤(rùn)清.當(dāng)代研究生英語(yǔ)讀寫教程（上）[M].北京：外國(guó)教學(xué)與研究出版社，2001.

[5] 卞軍鳳，李亮，李芊維，等.個(gè)人利益與道德認(rèn)知對(duì)學(xué)前兒童社會(huì)決策的影響[J].學(xué)前教育研究，2021（5）.

[6] 鐘曉敏，高琳.個(gè)人利益與社會(huì)公共利益——關(guān)于斯密原理、布坎南公共選擇理論與赫維茨機(jī)制設(shè)計(jì)理論的比較研究[J].財(cái)經(jīng)論叢，2010（1）.

[7] 亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯注.北京：商務(wù)印書館，2003.

[8] 斯密.道德情操論[M].蔣自強(qiáng)，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[10] 沈湘平.個(gè)人利益、普遍利益與公共性批判[J].哲學(xué)研究，2008（10）.

作者簡(jiǎn)介：楊呂（1991—），男，白族，云南蘭坪人，單位為西藏大學(xué)，研究方向?yàn)轳R克思主義理論和倫理學(xué)。

王雪英（1993—），女，漢族，河北石家莊人，單位為西藏大學(xué)，研究方向?yàn)轳R克思主義理論和倫理學(xué)。

（責(zé)任編輯：御夫）