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    征兆·語言·鏡像:表情包與自我關(guān)系透視

    2021-12-11 22:29:55
    天府新論 2021年4期
    關(guān)鍵詞:表情符號征兆鏡像

    龔 力

    今天,表情包已經(jīng)構(gòu)成人們?nèi)粘I缃恍袨楸夭豢缮俚囊徊糠?。它依靠技術(shù)而生,是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的產(chǎn)物,它孕育于虛擬世界,卻不可逆轉(zhuǎn)地成為現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)元素。表情包起源于彌補(bǔ)文字語言即時交流的匱乏環(huán)節(jié)。在Web3.0時代,作為一種傳播符號,表情包由其自身的豐富性與社會性而獲得了文化意義。我們通過表情包的使用表達(dá)個性、彰顯風(fēng)格甚至釋放情緒,表情包的社會功能早已超越了傳播的范疇,上升為作為主體的人與人之間的互動。我們依據(jù)模仿機(jī)制創(chuàng)造了表情包,預(yù)設(shè)了表情包的使用情境,限定了表情包的使用規(guī)則,然而,我們又不斷顛覆這種限制,使表情包包容了多樣態(tài)的文化征候,而這種征候是人的社會性的集合體。正如語言逐漸拓寬表意的邊界,表情包以一種圖像化、直觀化的思維方式,重塑我們的社會現(xiàn)實(shí)。那么,表情包如何改變我們的日常生活?它又如何影響我們的思維與行動?在這一過程中,它是如何通過主體的心理機(jī)制發(fā)揮作用的?它與我們有什么隱秘的關(guān)系?這正是本文所要討論的問題,也是最令人困惑的關(guān)于我們自己的情感、思想與行為的內(nèi)在性問題。

    一、起自話語失效之處:作為征兆的顯現(xiàn)

    與文字語言不同,表情符號以“相似性”為意指原則,從而“被嚴(yán)格限定在視覺的維度”(1)趙憲章:《文體與圖像》,人民文學(xué)出版社,2014年,第184頁。。有學(xué)者認(rèn)為,表情包并不能離開文字獨(dú)立地發(fā)揮作用,似乎只能是語言的一種輔助手段。從表情符號誕生的目的及其早期形態(tài)來看,的確如此。能指與所指約定的“任意性”,決定了語言表意所抵達(dá)的準(zhǔn)確位置與無限邊界,從某種意義上可以說語言創(chuàng)造了歷史。用精神分析的觀點(diǎn)解釋,語言編織了象征世界,而在人們?nèi)粘C鎸γ娼涣鬟^程中的征候(symptoms)作為一種語言無法收編的現(xiàn)象而被歷史忽略掉了。征候體現(xiàn)著人的主體性,它的存在表明人之所以為人,正如彼得·L. 伯格等指出的: “在面對面的情境中,我們可以最大程度地獲取各種征候(symptoms),從而把握住對方的主體性”(2)彼得·L.伯格、托馬斯·盧克曼:《現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu):知識社會學(xué)論綱》,吳肅然譯,北京大學(xué)出版社,2019年,第38-39頁。。在早期互聯(lián)網(wǎng)虛擬社交體驗(yàn)中,表情符號依據(jù)這種人的需要以“征候”的角色登場,旨在模仿面對面交談的繪聲繪色情境。它起到兩方面的作用。首先,表情符號保證了意義(及情感)的準(zhǔn)確傳達(dá),在對符號約定俗成的使用法則下,表情包的編碼與解碼是一一對應(yīng)的。其次,它使人們更為理智。雖然表情符號在形態(tài)與結(jié)構(gòu)上具有屬于無意識領(lǐng)域的“征兆”(3)也可以理解為精神分析學(xué)意義上的癥狀,此處與前文出現(xiàn)的征候(symptoms)表達(dá)的意思一致或接近。的特征,然而,它對這種特征的表達(dá)卻是一種有意識選擇,它是人類積極主動表達(dá)自我的結(jié)果,體現(xiàn)出無意識對意識的入侵。在這一過程中,“征兆”便具備了可操控性。人們可以按照交流的需要選取適合的表情符號,以營造一種希望形成的話語氛圍。換言之,表情包的使用不是表達(dá)我是什么情緒,而是呈現(xiàn)我應(yīng)當(dāng)是什么態(tài)度或狀態(tài)。從這個意義上而言,表情包符合彭蘭“面具說”的比喻。不可否認(rèn),在主動調(diào)度表情包的過程中,人類消解了征兆本身的破壞力。

    齊澤克指出: “征兆起自詞語失效之處,起自符號性交流圈(circuit of the symbolic communication)崩潰之處,它是‘以其他方式對溝通所作的延伸’?!?4)斯拉沃熱·齊澤克:《意識形態(tài)的崇高客體》,季廣茂譯,中央編譯出版社,2014年,第86頁,第86頁。表情包的使用無疑復(fù)刻了詞語失效的情形。當(dāng)文字語言所包含的信息不足以表達(dá)我的情態(tài)時,表情包充當(dāng)了意識狀態(tài)的使者。只是不同于面對面交談的手勢與面部表情,表情包無法(或不需要)“通過闡釋來消解自己”(5)斯拉沃熱·齊澤克:《意識形態(tài)的崇高客體》,季廣茂譯,中央編譯出版社,2014年,第86頁,第86頁。。換言之,它不是“病理性”的,它為符號性交流圈所收編,它具有被精神分析學(xué)意義上的“語言”所表達(dá)的意義。正如弗洛伊德認(rèn)為的,無意識轉(zhuǎn)化為意識的條件是它與語詞的聯(lián)系。因此,表情包僅僅是互聯(lián)網(wǎng)社交語境下工具性的產(chǎn)物,它模擬了征兆的外觀,卻缺失了征兆的構(gòu)成性意涵,使得對征兆的表達(dá)回歸某種安全地帶。它的本質(zhì)是文化及藝術(shù)。同樣,精神分析學(xué)指出,藝術(shù)(6)諾爾曼·布朗以弗洛伊德對“詼諧”的描述來指代藝術(shù)。(詼諧)“以游戲?yàn)殚_端,目的是從語詞和思想的自由使用中得到樂趣”(7)弗洛伊德: 《詼諧及其與潛意識的關(guān)系》,九州出版社,2014年,第137頁。。諾爾曼·布朗認(rèn)為,藝術(shù)作為“無意識的自覺意識到有條理的表達(dá)(conscious articulation)”(8)諾爾曼·布朗:《生與死的對抗》,韋銘、馮川、伍厚愷譯,貴州人民出版社,2009年,第56頁。,使被壓抑的無意識獲得了解放。事實(shí)上,從Web1.0 到Web3.0 時代,表情包的發(fā)展正是朝著這一趨勢變化的。表情包從一種傳播輔助工具演變?yōu)榱艘环N文化現(xiàn)象,并以自嘲的姿態(tài)發(fā)起了對現(xiàn)實(shí)話語秩序的挑戰(zhàn)。它通過自身的壯大不斷超越它的功能桎梏,以改變它所遭遇的結(jié)構(gòu)性處境。本質(zhì)上,這是征兆驅(qū)動著表情包等文化藝術(shù)形式為其尋求現(xiàn)實(shí)世界出路的結(jié)果。表情包起源于對征兆的模仿,又通過抵抗(消解意義)形成了征兆本身。同時,它需要通過主體顯現(xiàn)這種個性,即征兆能夠通過文化實(shí)踐被主動表達(dá)。通過文化投射的形式,表情包轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺意識,它可以保持其最初的意義,也可以消弭這種意義。

    那么,表情包是如何表現(xiàn)主體的征兆以獲得快感的呢?或者說,這種快感是如何獲取的?它進(jìn)而又是如何呈現(xiàn)為一種社會性的狂歡?從靜態(tài)的emoji到gif動圖,表情包所容納的元素更為豐富,涵蓋了社會生活的方方面面。對于主體而言,一切語言(包括表情符號)都“只是他自身的對象化”(9)周文蓮:《鏡像、語言和無意識——從馬克思到拉康》,人民出版社,2019年,第91頁。,主體通過表情包獲得其作為個體的現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)。表情包實(shí)際上形成了社會的表征,它的涵義不斷擴(kuò)充,被打上了鮮明的時代烙印,它將一種緊張與沖突戲謔為快感的游戲。如emoji表情“笑哭”曾于2015年入選《牛津詞典》年度詞匯,其原因在于,作為英美兩國的社交使用高頻詞,“笑哭”最具代表性地說明了現(xiàn)代人在社會中的無奈情境與妥協(xié)心態(tài),頗有一種一切盡在不言中的嘲諷意味。趙毅衡提出存在一種通過非語言(此處語言指文字語言)進(jìn)行思維的直覺表意系統(tǒng),即“心語說”。他認(rèn)為,心語是一種內(nèi)化的“語言”,它的范圍遠(yuǎn)超過語言的網(wǎng)絡(luò),還包括又不止圖像、意象及模型。當(dāng)我們產(chǎn)生了交流的需要時,心語就會被社群語言所覆蓋。我們可以反過來進(jìn)行理解,圖像比文字更接近心語,更貼近直覺。因此,在表意的過程中,表情符號使難以言表的征兆/心語獲得了媒介性的傳達(dá),或者說它表現(xiàn)征兆更具有優(yōu)勢,不論這種表現(xiàn)是刻意還是無意。齊澤克將征兆比喻為“一個抵抗溝通和抵抗闡釋的惰性斑點(diǎn) (inertstain)。”(10)斯拉沃熱·齊澤克:《意識形態(tài)的崇高客體》,季廣茂譯,中央編譯出版社,2014年,第88頁。它固然不是什么好東西,但卻有存在的必要。征兆與人類個體及由個體組成的社會緊密相連,它需要以某種形式浮現(xiàn),而表情包提供了這種形式。

    以湯圓醬家族表情包為例,該組職場篇表情包表征了社會中職場人的真實(shí)狀態(tài),刻畫了“社畜”“996”“打工人”的心理過程。如表情“坐等下班”“摸魚”“馬上到”等反映了職場人混時間的工作心態(tài),體現(xiàn)的是職工與老板博弈的生動情境。這些本不該在工作時間產(chǎn)生的行為與念頭,卻通過表情包的感同身受獲得了情緒宣泄與“精神勝利”的快感?!拔姨y了”“還要改”“犯困”等表情,則以自嘲的方式消解了工作壓力帶來的緊張感,并增添了幾分現(xiàn)實(shí)生活的樂感。當(dāng)這種個體的征兆以群體的形式顯現(xiàn)的時候,征兆便成了社會癥候群。這時,看似具有偶然性的個體事件也能在時代中找到其必然性。表情包的媒介意義在于,它傳播并整合了這種征兆。人們可以使用現(xiàn)有的表情包,也可以根據(jù)自己的生活體驗(yàn)與情緒特征創(chuàng)造表情包,還可以按照自己的偏好創(chuàng)造性地使用他人創(chuàng)作的表情包。而表情包通過這種使用、傳播獲得了生命價值,這是一種社會性的行為,一種集體癥候。我們運(yùn)用征兆、組織征兆消解壓抑,獲得快感。同時,它解決了征兆的“麻煩”(11)齊澤克認(rèn)為,征兆是“一個能造成大量麻煩的因素,它的缺席卻意味著更多的麻煩,即整體性的災(zāi)難”。參見斯拉沃熱·齊澤克:《意識形態(tài)的崇高客體》,季廣茂譯,中央編譯出版社,2014年,第92頁。。換言之,在表情包的作用下,我們以維護(hù)征兆存在的方式消解征兆。表情包取代了我們的征兆,是征兆發(fā)明了表情包。

    二、建構(gòu)社會知識詞典:作為語言的結(jié)構(gòu)

    表情包既然是人們對征兆表征的有意為之,它在使用的過程中必然遭遇客體化的淹沒。這時,表情包便進(jìn)入了語言領(lǐng)域。本杰明·李·沃爾夫認(rèn)為: “語言形式為情境套上某個定義,并由此做出某種程度的分析、歸類,將它分配在一種世界格局中?!?12)本杰明·李·沃爾夫:《論語言、思維和現(xiàn)實(shí)——沃爾夫文集》,高一虹等譯,湖南教育出版社,2001年,第122頁。語言對世界有著建構(gòu)性的影響。當(dāng)我們在運(yùn)用一種語言的時候,就是嘗試在用這種語言的邊界進(jìn)行思考。盡管“薩丕爾—沃爾夫假說”(13)即“語言決定論”“語言相對論”。有其片面性,但語言仍然如此重要,以至于它為我們的日常生活預(yù)設(shè)好了一種秩序。這種“社會坐標(biāo)”即是我們生活的“世界格局”,語言不斷“把有意義的事物填充進(jìn)來”,從而“為我持續(xù)提供必要的客觀化”。(14)彼得·L.伯格、托馬斯·盧克曼:《現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu):知識社會學(xué)論綱》,吳肅然譯,北京大學(xué)出版社,2019年,第30頁,第45頁。這一客觀化,由“詞的秩序”來維持,并通過與他人共享某種知識而被奉為常態(tài)。那么,表情包是如何獲得它在語言系統(tǒng)中的位置的呢?“人的表現(xiàn)性可以被客體化,也就是說,它通過人類活動的產(chǎn)品展現(xiàn)自己?!?15)彼得·L.伯格、托馬斯·盧克曼:《現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu):知識社會學(xué)論綱》,吳肅然譯,北京大學(xué)出版社,2019年,第30頁,第45頁。作為人類創(chuàng)造的意識產(chǎn)物,表情包被組織進(jìn)了日常生活,獲得了一種持久性與穩(wěn)定性。即,表情包通過使用,將人類的主體性客體化了。雖然它起自人的情緒征兆,但一旦意義被固定,它就形成了符號性的指示,或者說它替代人類承擔(dān)了某種符號性的委任。例如,我們在虛擬社交過程中,當(dāng)?shù)弥趯Ψ缴砩习l(fā)生了一件不愉快的事情時,我們會下意識地發(fā)出“流淚”一類的表情,以表示我們對對方的關(guān)懷與理解,但事實(shí)上我們可能并沒有做出任何面部表情或產(chǎn)生這樣的情感。這時,作為身體指標(biāo)的征兆便遭到了客體化,這種符號“把刻畫主觀意義當(dāng)作自己的明確任務(wù)”(16)彼得·L.伯格、托馬斯·盧克曼:《現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu):知識社會學(xué)論綱》,吳肅然譯,北京大學(xué)出版社,2019年,第47頁,第49頁,第189頁。,以營造表意的現(xiàn)實(shí)感。

    而這種客體化對于表情包建構(gòu)人們的現(xiàn)實(shí)社會至關(guān)重要,即主觀意向被錨定,并與主體分離,這些基于共享經(jīng)驗(yàn)(社會癥候群)的表情符號被編纂進(jìn)入了一個社會知識的倉庫之中。倉庫或稱詞典,它“用以堆放豐富的意義和體驗(yàn)”,同時“把這些物品及時保存下來,并傳給下一代”。(17)彼得·L.伯格、托馬斯·盧克曼:《現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu):知識社會學(xué)論綱》,吳肅然譯,北京大學(xué)出版社,2019年,第47頁,第49頁,第189頁。索緒爾同樣指出,語言的產(chǎn)生是由于社群“把同樣的詞典發(fā)給每個人”的結(jié)果。(18)費(fèi)爾迪南·德·索緒爾: 《普通語言學(xué)教程》,高名凱譯,商務(wù)印書館,1980年,第41頁。詞典通?!皩⒄加兄鲗?dǎo)地位的語詞表達(dá)和語詞意義表述成惟一的語詞表達(dá)和語詞意義”。(19)諾曼·費(fèi)爾克拉夫:《話語與社會變遷》,殷曉蓉譯,華夏出版社,2003年,第177頁。而這往往鞏固了某一社群的語言觀,以及依據(jù)該語言觀所構(gòu)建的社會知識體系與行為體系。通過詞典提供的知識,世界被客體化了,并成為事物的內(nèi)在屬性。

    作為一種直觀的視覺符號,在適應(yīng)時代變遷與人類需求的過程中,表情包與文字語言發(fā)生了某種融合與替代。那么,它具體是如何運(yùn)作的呢?首先是替代效果,作為媒介的社交工具的程式設(shè)定刻意培養(yǎng)了人們運(yùn)用表情包的習(xí)慣。以微信為例,在文字輸入的過程中,但凡觸及到某表情包關(guān)鍵詞,輸入框右上方就會出現(xiàn)表情包的備選項,可以通過便捷的操作快速地替代文字語言。比如,當(dāng)在輸入框中鍵入文字“哈哈”時,右上方會出現(xiàn)適應(yīng)不同情境的“哈哈”表情符號,用戶可以根據(jù)自己聊天的情景,迅速選擇符合條件的“哈哈”表情對文字進(jìn)行替代,當(dāng)然,前提是用戶已經(jīng)選擇了部分表情包添加至自己的表情包詞典中。這樣,微信從功能上便提供了使用表情包的便利性。而表情符號“哈哈”則取代文字“哈哈”,編入了用戶大腦中的信息倉庫。

    其次是融合效果。圖像表情符號內(nèi)嵌的多義性與曖昧性,決定了某些時候表情包無法獨(dú)立地表意與敘事,尤其“當(dāng)圖像的隱喻性意指需要明確表達(dá)時,往往借助語言的引導(dǎo)或限定,或者說圖像的意指往往需要依賴于語言文本”(20)趙憲章:《文體與圖像》,人民文學(xué)出版社,2014年,第191頁。。這時,表情符號與文字符號的結(jié)合,便是兩種符號系統(tǒng)妥協(xié)的產(chǎn)物,它們只為意義傳達(dá)而服務(wù)。有一類表情包,其表情符號均為圖像配給了文字說明。如表情“談話結(jié)束”“你繼續(xù)說”“窮醒”“超兇兇”等,如果缺失了文字指示,該類圖像將會變得難于理解或產(chǎn)生多種解釋;而如果僅僅用文字來表達(dá)此類含義,又喪失了圖像本身的直觀性與生動性。因此,通過這種折中的形式,圖像表情被進(jìn)一步收錄入了現(xiàn)代人的話語詞典,旨在保證詞與意義的穩(wěn)定對應(yīng)關(guān)系,從而維持社會系統(tǒng)的可持續(xù)性與可預(yù)見性。

    通過這些方式表情包部分取代并組織進(jìn)入了語言系統(tǒng),它從創(chuàng)造者與使用者的情緒(征兆)中抽離,形成了外在于主體的客觀事實(shí)。一旦成為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物,表情包便逐漸生成了一種固化語言模式,并不需要在使用中重建其形成的原始過程。因此,在第一個層次上,它具備了可運(yùn)作性,即創(chuàng)造了社會意識形態(tài)能夠通過形塑表情包樣式規(guī)范其指涉意義的條件。如2021年2月28日,騰訊公司宣布下線“悠閑吸煙”這款emoji表情,這一措施顯示了表情包文化對社會倡議的主動響應(yīng),通過對表情包詞庫的刪除與修正,積極社會意義與主流價值觀得以滲透日常生活的組織形式。社會機(jī)構(gòu)獲得了一種文化性的把控力量?!霸诓粩嗑S護(hù)現(xiàn)實(shí)的同時,交談工具也在不斷地修正現(xiàn)實(shí)”(21)彼得·L.伯格、托馬斯·盧克曼:《現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu):知識社會學(xué)論綱》,吳肅然譯,北京大學(xué)出版社,2019年,第47頁,第49頁,第189頁。,一些不被認(rèn)為是理所當(dāng)然的東西被剔除了,合理的現(xiàn)實(shí)得到鞏固。在更深層次上,被客體化了的表情包處在能夠反過來影響人的思維的結(jié)構(gòu)性位置。也就是說,表情包的使用正一點(diǎn)一點(diǎn)改變我們生活與思考的方式,而這一過程是在無意識中進(jìn)行的。皮爾斯談道: “每當(dāng)我們思考時,我們向意識提交情感、形象、概念,或其他再現(xiàn)作為符號。”(22)轉(zhuǎn)引自趙毅衡:《思維-符號與心語說》,《河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2016年第5期。這一“提交”是人們在大腦詞匯庫中搜索的結(jié)果,它來源于一種社會事實(shí),也來源于意識形態(tài),是沉淀了的概念化與符號化的精神觀念。而詞庫的范圍即表情包客觀化的程度,從某種意義而言,決定了我們思考的維度??梢姡Z言(這里包含表情包)仍然是思維賴以存在的基礎(chǔ),“人們的思維活動就是在語言中的詞和語法規(guī)則的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,沒有詞和語法規(guī)則作為概念及概念之間的各種關(guān)系的物質(zhì)材料,具體的思維就不能進(jìn)行”(23)高名凱:《語言論》,商務(wù)印書館,2011年,第93頁。。而表情包由此也就確立了它的話語地位,它通過把自身轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N外部事實(shí),“為客觀化的社會世界提供了最基本的外置邏輯”(24)彼得·L.伯格、托馬斯·盧克曼:《現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu):知識社會學(xué)論綱》,吳肅然譯,北京大學(xué)出版社,2019年,第83頁。。換言之,表情包把一種規(guī)則的思維邏輯施加在了其語法之上。我們通過表情包調(diào)度與修正思考,一方面,基于其形態(tài)的視覺慣性加諸我們的思想系統(tǒng),表象化的方式作用于無意識的心理過程,我們學(xué)會使用直觀的語言去驅(qū)逐抽象;另一方面,視覺的刺激又不斷地提示大腦,我們該如何去表情,或者我們可以怎樣表情。這將影響到我們?nèi)粘P袨榈母鱾€方面,我們不自覺地模擬表情包的情境,并賦予了這種虛擬社交以物質(zhì)意義,使之成為我們的行動指南,即通過表情包“詞匯”指涉行為類型或樣式??梢哉f,表情包通過語言的機(jī)制實(shí)現(xiàn)了對人與社會的反向建構(gòu):媒介技術(shù)創(chuàng)造出新的“詞域”(表情包詞匯),并迅速傳播,占領(lǐng)話語表達(dá)的領(lǐng)地。由此足以見得,“語言社會學(xué)建構(gòu)的圖景自然而然地與社會建構(gòu)的圖景保持一致”(25)赫爾曼·鮑辛格:《技術(shù)世界中的民間文化》,戶曉輝譯,廣西師范大學(xué)出版社,2014年,第241頁。。

    三、心理互動隱秘作用:折射“他者”與“自我”關(guān)系的鏡像

    事實(shí)上,人與表情包互動的過程依賴某種內(nèi)在的心理情境,而這將表情包與自我的關(guān)系導(dǎo)向了精神分析的寓言。遭遇精神分析意味著自我與表情包的關(guān)系絕非機(jī)械的作用機(jī)制,精神分析的寓言賦予了表情包知識倉庫之外的生命氣質(zhì),即表情包需要應(yīng)用到人的行動中、處于與人的關(guān)系中才能持續(xù)不斷地獲得意義,“有些概念內(nèi)容只有在形象化的話語中才能夠被對象化”(26)漢斯·海因茨·霍爾茨:《反映》,劉萌、張丹譯,南京大學(xué)出版社,2019年,第22頁。。前文提及,表情包遵循“相似性”原則而被創(chuàng)造,它是觀者基于過去經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想出的若干視覺刺激物,而這種“相似性”指向的是人類自身。不論是“小黃臉”、動物、影視截圖,抑或是自制形象,表情包臨摹的對象始終是人及其之所以為人的特征。人通過表情包,標(biāo)志了自身(身體)的永遠(yuǎn)在場。表情包既可以被視為人(身體)的替代物,也可以被視為自我的鏡像。拉康認(rèn)為鏡像階段是人類的“一次認(rèn)同”,嬰兒通過鏡中影像及親人形象確立自身輪廓及自我認(rèn)知,這種認(rèn)同來自碎片化的身體經(jīng)驗(yàn),它本質(zhì)上是一種誤認(rèn),是一種不完整的認(rèn)識。網(wǎng)絡(luò)的匿名性或安全空間距離的幻覺,很大程度上將人們拉回到某種“退化”狀態(tài)。人類使用表情包,通過表情包確立自身形象,又通過這種形象認(rèn)識自己,頗類似鏡像階段的肌理。但這種認(rèn)知往往是不全面的,人類通過表情包鏡像所抵達(dá)的是“理想自我”(ideal ego,Idealich)。而理想自我是想象性認(rèn)同的結(jié)果,即我通過成為理想自我而取悅我自己。我選擇使用某一表情包,這種表情包形象就是我的鏡像,它也是我為自己確認(rèn)的我在社會交往中的身份。如某些年輕人使用中老年表情包,通過形成一種反諷實(shí)現(xiàn)代際區(qū)隔,以此標(biāo)榜自己處在時代的前端。這種想象性的勝利感,往往強(qiáng)化了誤認(rèn)的無意識。

    但或許,這并不是一個“取悅”他人的位置。更多的時候,我們是通過鏡像來反思自己。鏡中形象(表情包)是“與一個真實(shí)事物相似的、被制造出的他者?!?27)漢斯·海因茨·霍爾茨:《反映》,南京大學(xué)出版社,2019年,第22頁,第19頁,第14頁,第30頁。他者通常體現(xiàn)為與自我的區(qū)別。在表情包與自我的二元關(guān)系中,它包含于我又超出我,它是對我內(nèi)心的非直觀情態(tài)做出的可理解性說明。通過對真實(shí)自我的夸張、變形甚至扭曲,我看到了我。這種心理過程在面對面交流中是不具備的。在面對面交流的情境中,我們會不自覺地對談話的對象及交談的內(nèi)容做出某種表情,但這一表情的“發(fā)送”是我們不自知的,它具有轉(zhuǎn)瞬即逝的特點(diǎn),除非我們使用錄像設(shè)備進(jìn)行記錄,但這種記錄與反饋仍存在滯后性。換言之,我們無法凝視自己,這印證了從面部表情到表情包的過程也是符號化、客體化的過程。既然無法被客體化為一種物象進(jìn)而被及時地顯現(xiàn),便難以覺察我們是否處于符號性認(rèn)同所應(yīng)安放的位置。符號性認(rèn)同確認(rèn)了人類的社會結(jié)構(gòu)。而通過聊天工具發(fā)送表情包則制造了一種可能:我得以看見我自己,我可以審視我與他人這段對話的關(guān)系,并且這一過程能夠從大腦中投射到手機(jī)屏幕上進(jìn)行。當(dāng)我向他人發(fā)送表情包時,這一經(jīng)由選擇的自我形象同樣折射到了我的視域范圍之內(nèi),我驚訝地發(fā)現(xiàn):這就是我自己!透過屏幕,我遭遇了我自己!通過這種凝視觀察到了我是什么樣子、我在他人眼中是什么樣子。這一虛擬形象(被映射物)依賴于我(映射物)而存在,它在社會結(jié)構(gòu)中表征了我。而表情包社交為我們預(yù)留了修正的空間。我正是通過這種目光的折射,不斷調(diào)整自己的外部形象,以使自己看上去更接近符號性認(rèn)同的模樣,即我通過獲得別人的喜愛,來迎合社會的秩序?!扮R像關(guān)系的核心是,我在他者中認(rèn)識到我自己,但仍然進(jìn)一步認(rèn)識到它是一個他者?!?28)漢斯·海因茨·霍爾茨:《反映》,南京大學(xué)出版社,2019年,第22頁,第19頁,第14頁,第30頁。在此意義上,表情包可以被視為自我關(guān)系的媒介物。我們通過他者把握自身。因此,鏡像關(guān)系的本質(zhì)意義在于塑造了一個“他者”,而這個“他者”與“我”有著密不可分的聯(lián)系,它激發(fā)著“我”運(yùn)用感性經(jīng)驗(yàn)去詮釋社會性的“我”。

    鏡像成立的目的在于“我”可以對鏡自觀,揣摩自己的舉手投足。通過鏡像,“我”的主體性被確立,我能夠能動地調(diào)節(jié)自己的行為、選擇自己的形象,我既賦予了表情包以存在意義,使之跳出客體化的機(jī)械循環(huán),同時賦予了我自身某種個體性并能夠發(fā)揮這種個體性。這種個體性就是屬于我的意義,是我與他人區(qū)別的提示。盡管我們生成自己的鏡像是一種有意識的集體性行為,但仍然無法排除無意識的作用。因?yàn)樵诰穹治鰧W(xué)中,無意識是一個與壓抑密切相關(guān)的概念,只要壓抑存在,無意識便蠢蠢欲動。我們透過鏡像映射所看到的自己是被“壓抑”的自己,是本我與超我對抗的產(chǎn)物,因而這一鏡像形象體現(xiàn)的是我的征兆,是感官上對我及我裹挾的獨(dú)特生命經(jīng)驗(yàn)的在場性還原,它使我“在象征中變得可理解”(29)漢斯·海因茨·霍爾茨:《反映》,南京大學(xué)出版社,2019年,第22頁,第19頁,第14頁,第30頁。。只要這種特性存在于我的身上,我便“與眾不同”?!扮R像被理解為從世界涌向個體存在者并以它的個體性來規(guī)定它自身的所有力線(Kraftlinien)的集合點(diǎn)。”因此,鏡像寓言將某種神話性賦予了詞語秩序,“在映射的視域性之中,這些個體的獨(dú)特性被建立起來”(30)漢斯·海因茨·霍爾茨:《反映》,南京大學(xué)出版社,2019年,第22頁,第19頁,第14頁,第30頁。。即使我與他人使用同一表情包,但所處的位置不同,所反映的形象也有所區(qū)別,這種差別建立在連續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)感受中,由使用者的習(xí)慣、風(fēng)格及性格等所劃定。在這種差異性中,形成了我與該表情包獨(dú)特的親緣關(guān)系。如我通常習(xí)慣將某一表情符號應(yīng)用于此話語情境,而他人卻偏好將此表情符號運(yùn)用在彼話語情境,由此便產(chǎn)生了不同的表達(dá)效果。當(dāng)一系列風(fēng)格相似的表情包不斷為我釋義時,我的個體標(biāo)識就建立起來了。這種自我內(nèi)部的鏡像互動關(guān)系就由自我的分裂縫合為了與外部相對應(yīng)的整體,而鏡像的直觀化、形象化提供了可比較的途徑,它使我們回歸到日常的知覺中,將我們內(nèi)部世界的規(guī)律性做了視覺化處理。換言之,每個人的表情包都是“一面以它自己的方式來表達(dá)每一個事物的整個宇宙的鏡子”(31)Gottfried Wilhelm Leibniz,“Metaphysische Abhandlungen”,in Hans Heinz Holz,Kleine Schriften zur Metaphysik,Darmstadt,1965,p.77.。也正是由于鏡像的作用,我才能知道我怎樣看待/對待我生活的世界,同時,反映了現(xiàn)實(shí)社會對我施加了何種程度的“力”,才使我看上去如此。表情包的鏡像效應(yīng)穿透了人類復(fù)雜而神秘的心靈空間,通過彼岸世界到達(dá)了此岸世界,如此往復(fù)循環(huán),生成新的意義。

    四、結(jié) 語

    人類因?yàn)榻箲]創(chuàng)造了文明,這種焦慮感書寫了文化的譜系,它們被表征為癥狀,一方面遭到意識形態(tài)的排擠,另一方面想方設(shè)法釋放自身。當(dāng)下時代,“現(xiàn)代性的危機(jī)”加劇了人類內(nèi)心的緊張感,人類既發(fā)明了技術(shù),又將自己關(guān)入了技術(shù)的牢籠。似乎唯有文化與藝術(shù)能夠排遣這種痛苦感,能夠使人類重新獲得自身的主體性。于是,在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下,癥狀與文化藝術(shù)合謀生成了對精神虛無與壓抑霸權(quán)的抵抗物,表情包便是這樣一種抵抗形式。它模仿癥狀、“美化”癥狀,保障癥狀的安全,并秘密地忠實(shí)于精神分析意義上的快樂原則,一次次地促成網(wǎng)絡(luò)上的狂歡盛宴。而表情包的特別之處在于,它因溝通而生,因而通過媒介的機(jī)制被巧妙地收入了廣義的語言系統(tǒng),并延續(xù)了語言的效能,即思維的語言表述性。表情包的圖像思維特性部分改寫了人類的表意習(xí)慣。它通過設(shè)定程式、劃分類型使人們在新的知識庫中行動,也使得人類活得越來越像自己的表情包。事實(shí)上,表情包本就是與人類互相建構(gòu)、互相作用的自我鏡像,人類通過鏡像進(jìn)行著某種身份認(rèn)同,若過分執(zhí)著于取悅自己,這將形成一種誤認(rèn)。鏡子的作用在于,讓我們能夠面對它端詳自己,不斷調(diào)整自己的位置,不斷促成自我個體性的確立。最終,人的個體性被我們生活的現(xiàn)實(shí)社會所形塑。表情包與自我的關(guān)系,本質(zhì)上是社會與人類的關(guān)系、是進(jìn)步與愛欲的關(guān)系。

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