佛山祖廟“崇正社學”建筑遺址保護初探

黃韻詩

據(jù)史料記載，崇正社學原為佛寺，是佛山祖廟東面的附屬建筑，又稱文昌宮，建于明洪武八年（1375年）。社學興建后，“俾鄉(xiāng)之秀者，咸率教焉”，自此它成為佛山八圖土著的教育中心。崇正社學“教鄉(xiāng)僻童蒙”，“延師儒以教民間子弟”，具有義學的性質(zhì)和濃厚的民辦教育色彩?！斗鹕街伊x鄉(xiāng)志》記載：“每年二月初三，士紳集崇正社學修祀事?！旁鲁蹙?，士紳集崇正社學修祀事?！笨梢?，舊時佛山，每年春秋，鄉(xiāng)民士紳都要集體祭祀文昌神。明正德八年（1513年），崇正社學、靈應祠與忠義流芳祠三座建筑的正門連在一起，這正是儒、釋、道三位一體的建筑體現(xiàn)，也是佛山人求學重道、渴望蟾宮折桂的心態(tài)之寫照。

明朝后期，佛山名宦李待問等建嘉會堂，堂址就設在崇正社學內(nèi)，成為佛山地方宗族勢力控制的民間自治機構，管理佛山全鎮(zhèn)事務。這也是崇正社學異于書院的一大特色，其為佛山鄉(xiāng)民集資創(chuàng)建，偏重鄉(xiāng)約，旨在“養(yǎng)人才，厚風俗，排難息爭，敦好睦鄰，兼名教禮義之防”，不僅用以講詞章，還“為學人課藝之所，亦為紳耆講睦之所”。從這個角度看，佛山祖廟的崇正社學政教合一，近乎“地方豪紳會議”。

由此可見，崇正社學既是佛山明清時期鄉(xiāng)民教育和士紳祭祀文昌神的場所，也是佛山四大社學之一，更是佛山文風鼎盛、興民辦學的重要反映。設立于佛山祖廟內(nèi)的崇正社學和大魁堂，成為佛山明清歷史上極為重要的文化中心，是民間管理、社會治理的核心，是承載和呈現(xiàn)佛山六百年歷史文化的重要載體。崇正社學集中體現(xiàn)了明清時期佛山社會的風采，是研究明清社會、政治、經(jīng)濟、文化的珍貴實物資料，更是一段輝煌歷史的標志性文化符號。崇正社學建筑遺址的考古勘探和復建保護工程將使佛山祖廟的功能更加完善。

基于此，佛山市祖廟博物館本著“尊重歷史，挖掘內(nèi)核，還原傳統(tǒng)”的原則，于2013年開展了“崇正社學建筑遺址考古勘探項目”，并組織專家多方論證，積極籌備下一階段的全面復原和保護工程，關于崇正社學文物保護工程的探索與思考也逐步形成。

一、以科學考古為支撐，研究成果為支柱，謹慎有序開展考古勘探工作

為科學、合理地做好文物考古工作，2013年，佛山市委市政府，市文廣新局的領導多次到祖廟視察崇正社學復建工程的相關工作，密切關注項目的進程。佛山市祖廟博物館更是不遺余力地組織國內(nèi)知名的古建專家、考古專家、歷史民俗研究人員對崇正社學遺址進行研究論證，并按照“先重后輕、先急后緩”的原則，擬訂崇正社學遺址總體考古勘探計劃，切實搞好1 300平方米范圍內(nèi)的考古勘探工作，取得了振奮人心的考古發(fā)現(xiàn)。

首先，該館組織實施崇正社學建筑遺存的整體勘探工作，勘探現(xiàn)場如圖二所示，揭開布設探方區(qū)800平方米區(qū)域內(nèi)的全貌，探索其平面布局、結構、性質(zhì)、用途，對區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)的近現(xiàn)代地層和明清建筑基址進行清理，獲得清晰的層位關系。

近現(xiàn)代堆積為地層1，可進一步細分為三小層，從地層土質(zhì)和其間遺物可知其為現(xiàn)代擾土層。a層為南海中學和佛山市第九中學的水泥地面及其下黃沙鋪墊層。b層為灰色填土，其中含有少量瓷片、釉陶片、建筑構件殘片以及玻璃瓶、塑料繩等近現(xiàn)代常見的人工制品，為建筑堆墊土層。c層土色為灰白色，疏松，含有大量泥質(zhì)紅陶板、筒瓦片、灰陶條磚塊、現(xiàn)代紅陶機制條磚塊和少量醬釉陶片、青花瓷片、玻璃碎片、塑料片等。

明清建筑基址為地層2，發(fā)現(xiàn)極具地域特色和時代特性的3座建筑基址，但由于歷史上多次建設取土造成的工程性破壞，現(xiàn)僅有崇正社學建筑遺址的東南部有保存較為完整的基址，基址的建筑構材十分特別，故對其進行重點勘探。

其次，工作人員對212平方米內(nèi)核心區(qū)域（3座建筑基址F1、F2、F3）進行重點勘探，以了解該部位的文化堆積與其他遺跡遺物的分布情況。

（一）F1（紅砂巖磚層，位于東部墻基）

該層均用紅砂巖長條磚抹白灰砌筑，兩磚之間夾有夯土，現(xiàn)推斷為明末清初的建筑基址（圖三）。南北殘長32.7米，殘高0.1～0.7米，厚0.43米。墻基以西有六棱形青磚井出土，其與F1的臺階及轉(zhuǎn)角墻基所用青磚相同，判斷為同一時期遺跡，現(xiàn)正著手對井內(nèi)遺物進行發(fā)掘清理，以判斷其與F1間的關系。

（二）F2（鑄鐵泥模土，該建筑墊土在探方內(nèi)普遍存在）

該層主要是含有蠔殼和泥模的青灰色黏土和含有大量泥模碎塊的黑灰色土（圖四），而F1的墊土則是在其基礎上墊筑而成的，此類含有大量泥模的建筑墊土具有十分鮮明的時代特征，與佛山在明清時期作為全國的冶鐵中心、祖廟周邊有大量鑄鐵作坊有緊密關聯(lián)。此外，還有鑄鐵泥模堆砌而成的井出土，共同印證了F2的建筑基址，推斷為明初至明中期的基址。

（三）F3（蠔殼墻體、墻基，位于東南部，目前發(fā)現(xiàn)最早的建筑基址）

蠔殼墻F3南北長3米，東西寬1.6米，地表殘高0.5米，疊壓于F2墊土之下（圖五），從層位的疊壓打破關系來看，是目前在崇正社學遺址中發(fā)現(xiàn)最早的建筑基址。從局部解剖的情況看，墻體的地下基礎亦為蠔殼堆砌。隨著發(fā)掘推進，目前還有蠔殼井、蠔殼牌坊基址相繼出土。

3座建筑基址的典型特性與明清佛山的重要歷史時期相吻合。明代初年祖廟周邊冶鐵業(yè)十分興盛，直至明宣德四年（1429年）才因“祖廟門前狹隘，又多建鑄造爐房”才“挽爐戶他遷”，因此F2的年代上限可溯至明代中早期。從地層上觀察，F(xiàn)3及其相關遺跡部分為F2及其相關遺跡疊壓或者打破，其年代較F2更早，在蠔殼墻中鑲嵌的明代瓦當也十分明確地反映了這一點，因此F3可能是明初甚至更早的建筑基址。蠔殼在清初以前，尤其是明代中晚期，曾經(jīng)廣泛用于珠江三角洲廣府祠堂與民宅，清中期以后逐漸消失。如今，完整保留的蠔殼墻祠堂建筑存數(shù)不多，在考古工作中被發(fā)現(xiàn)的則更為稀有。3座建筑基址及其相關遺跡的發(fā)現(xiàn)，不僅反映了崇正社學建筑的動態(tài)發(fā)展，也見證了佛山冶鐵業(yè)的興盛和繁榮，是佛山歷史發(fā)展進程的縮影。崇正社學三號建筑基址蠔殼墻體的發(fā)現(xiàn)，更是填補了嶺南考古工作在這方面的空白，同時也為明代建筑的研究提供了珍貴的資料。

緊接著，工作人員對與本體保護展示工程項目密切相關的區(qū)域，如大魁堂邊沿等進行勘探，探索其與崇正社學遺址的布局、結構之間的關系，以便更科學、完整地復原社學原貌，豐富展示內(nèi)容。

崇正社學—大魁堂—祖廟正殿，無論是歷史上還是建筑依存關系上，三者均密不可分。要探究崇正社學的歷史原貌和變遷軌跡，除了本體建筑遺址的發(fā)掘勘探外，還要綜合考慮建筑之間的相互依存關系，從而更加科學地、成體系地復原并展現(xiàn)這座極具歷史人文價值的佛山古老社學。

二、以保護為重中之重，指導規(guī)劃設計并開展后續(xù)工作

就嶺南地區(qū)而言，在城市考古中首次發(fā)現(xiàn)蠔殼墻基，是非常重大的考古發(fā)現(xiàn)；以蠔殼或鑄鐵泥模作為水井的原材料也是非常罕見的。除此以外，佛山祖廟及其周邊建筑，包括崇正社學、大魁堂等建筑的歷史脈絡清晰，基址保存完整，這也難能可貴。從蠔殼墻體（目前挖掘出的最早期建筑結構），到鑄鐵泥模墻體（較早期），再到紅砂巖墻體（中期）都有清晰的地層剖面，這些地層結構又與佛山歷史緊密相連，具有非常高的研究價值。

有鑒于此，該館積極采用就地保護并展示遺址的做法，使整體性保護成為日后工作的重中之重。根據(jù)保護第一的指導思想進一步推進工作，初步擬定從以下三個方面著手。

（1）發(fā)掘要始終貫徹保護的理念，考古的勘探挖掘工作之一也是對田野遺跡的科學保護，現(xiàn)有遺址的蠔殼墻作為有機質(zhì)遺物應如何有效保護是需要審慎考慮的，以便日后進行展示。

（2）出土的蠔殼墻、蠔殼井地域特色十分明顯，因而在進一步工作中應高度關注并挖掘嶺南地區(qū)的水文化和海洋文化的內(nèi)涵。鑄鐵泥模的建筑用材也集中體現(xiàn)了佛山一度繁榮興盛的冶鑄業(yè)，將崇正社學與佛山冶鐵的歷史相結合，方可找出彼此間的關聯(lián)，納入整個佛山的歷史脈絡當中。因此，需要更深入地梳理文獻資料，整理考古發(fā)掘物，有效結合科技手段，對遺跡遺物進行測試采樣，以期更細致地理清蠔殼墻的材料來源地、砌壘方式、歷史演變等，將其與已有材料作比對，進一步推進考古勘探和學術研究工作，并最終貫徹實現(xiàn)科學保護的理念和目標。

（3）自明代以后，崇正社學與祖廟有著同歷史、共發(fā)展的演進脈絡，從祖廟主體建筑的整體規(guī)制，可以進一步推演崇正社學的建筑歷史狀況，因此，要將祖廟主體建筑與崇正社學作為一個整體的考究對象，整體性保護、一體化考量對崇正社學遺址具有更長久的、可持續(xù)的保護效應。

三、以國民教育與保護展示作為最終成果，實現(xiàn)全民共享

把保護與展示有機結合，將成為崇正社學復建工程的未來方向。綜合考慮崇正社學的實地情況，由于遺址地層清楚，因而應采取“就地保護并展示”的手段。初步設想是，在最外圍墻基處將清代的崇正社學建筑復原，由此可把明代及明以前的墻基置于復建的建筑內(nèi)進行展示，這就充分地利用了不同歷史時期基址之間的明確間隔，將最早的、最外延的清代建筑復原后，作為整個地下遺址的室外保護架。

總體而言，可以參照上海元代水閘博物館的修建模式對待佛山祖廟崇正社學遺址，即注重對考古遺址現(xiàn)場和遺址本體的展示，崇正社學的遺址博物館必須在文物發(fā)掘原址上，按發(fā)掘原狀，“原汁原味”地展示。在1 300平方米的發(fā)掘現(xiàn)場上，整體采用輕質(zhì)結構修建，或建造一個中央沒有柱子的建筑“頂蓋”，以充分保護地下遺址，并把三大建筑基址作為一個整體文物呈現(xiàn)給觀眾，既揭示明清時期崇正社學的全貌，又使觀眾能看到發(fā)掘的現(xiàn)場及過程。

復原時，祖廟主體建筑間應保持協(xié)調(diào)；室內(nèi)展示手段可以采用考古現(xiàn)場半開放性的展示形式，設置棧道或平臺，讓觀眾近距離地感受和了解考古程序和科研工作，同時還可以設計一些模擬活動，讓觀眾進一步走近考古工作。展示廳內(nèi)的設計除運用現(xiàn)代化技術外，還應結合明清時期佛山歷史的特色，體現(xiàn)崇正社學遺址博物館與佛山歷史脈絡的內(nèi)在關系，由此普及佛山歷史和古建保護的國民教育，實現(xiàn)考古成果由全民共享。