“歙四子”徽派篆刻藝術(shù)芻議

汪海燕

(皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012)

一、篆刻藝術(shù)價值分析

(一)篆刻藝術(shù)價值

篆刻藝術(shù)起源于殷商，發(fā)展于秦漢，明清時達(dá)到鼎盛。宋元之前按照風(fēng)格區(qū)隔流派，明清以后按照個人風(fēng)格劃分流派。作為中華國粹的篆刻藝術(shù)，其傳遞出的一以貫之、厚重的藝術(shù)價值與文化價值影響深遠(yuǎn)，帶給世人的審美愉悅和藝術(shù)享受也是無價的。中國歷代篆刻藝術(shù)獲得舉世矚目的成就，歷代印人的篆刻作品體現(xiàn)了“以我書入我印”的精髓，藝術(shù)作品極具個性色彩和審美價值，為中國文化藝術(shù)發(fā)展提供了養(yǎng)分。篆刻藝術(shù)并不僅僅是表面上呈現(xiàn)出的單純的朱紅印跡，它還富有飽滿的內(nèi)涵，將中國書法、印學(xué)學(xué)理、材質(zhì)選擇技巧等要素通盤考察，并將高層次的藝術(shù)修為與印學(xué)修養(yǎng)巧妙結(jié)合起來，將印章背后蘊含的博大精深的審美精神與審美情感充分表現(xiàn)出來，在中國美術(shù)史中占重要一席。

(二)徽派篆刻藝術(shù)價值

徽派篆刻是在古徽州地區(qū)流傳的鐫刻技藝。從明朝何震發(fā)端，歷經(jīng)后人的繼承、發(fā)揚與創(chuàng)新，巧奪天工的技藝令世人驚嘆。在徽派篆刻藝術(shù)作品中，涌現(xiàn)出一批極具代表性的篆刻藝術(shù)流派，著名的有汪關(guān)、“歙中四子”“黟山派”等。刀隨意動，章法整齊流暢，一氣呵成，與同期篆刻庸俗怪異、擅改篆字形義的風(fēng)格截然不同。徽派篆刻不同于其他地域篆刻之處是其對筆法和刀工的考究?；罩葑膛d起于明嘉靖年間，至今有四百多年，大致分成四個階段：明中后期徽州篆刻的確立階段、清朝早中期徽州篆刻的發(fā)展階段、晚清徽派篆刻的后振階段和近代徽派篆刻。徽派篆刻的崛起與興盛使得文人篆刻藝術(shù)的地位大大提升，與此同時，印章逐漸由實用性向篆刻造型欣賞藝術(shù)轉(zhuǎn)換，對中國文人篆刻的發(fā)展演變發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用[1]。更可以說，徽派篆刻代表了中國文人篆刻藝術(shù)的主流。

二、“歙四子”徽派篆刻歷史淵源

“歙四子”徽派篆刻出現(xiàn)在清代康乾時期的歙縣，四子分別為歙縣程邃與其弟子巴慰祖、胡唐、汪肇龍等四人?！办ㄋ淖印睘榛罩葑趟囆g(shù)做出了卓越貢獻(xiàn)，他們的篆刻作品與其他流派篆刻藝術(shù)作品有很大的不同，因此，后世稱之為“歙派”篆刻。

(一)程邃篆刻藝術(shù)造詣

受明清兩代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響，程邃隱而不仕，寄情山水，藝術(shù)風(fēng)格中有深刻鮮明的個人特質(zhì)。史料中并沒有對程邃篆刻作品的精準(zhǔn)時間記載，僅可以根據(jù)詩書畫印進(jìn)行推斷。從繪畫作品《宋元明清書畫家傳世作品年表》《宋元明清書畫家年表》中不難看出，程邃創(chuàng)作的活躍時期是其隱居揚州時期。受明清兩朝朝代交替的影響，程邃作品以推翻陳舊俗套的藝術(shù)風(fēng)格來發(fā)泄其對于明朝滅亡的怨忿。周亮工所著《印人傳書程穆倩印章前》指出，程邃的篆刻作品遵從個人內(nèi)心想法，對印章的審美追求必須遵從本心[2]。程邃流傳于世的篆刻作品相對較少，白文印取法漢印為主，印文講求工整，其中朱文印是他的作品代表，廣受世人追捧。

方去疾認(rèn)為：“(程邃)篆刻朱文喜用大篆，白文，白文精探漢法，刀法凝重，富有筆意，白文最為得神。前人對其評價甚高，可能是因當(dāng)時面目較新的關(guān)系?！盵3]此評價說明了程邃篆刻的深處，程邃作品以大篆為主，風(fēng)格極具古峭奇奧，是徽派篆刻“崇古”思維的一種表現(xiàn)。其中仿漢爛銅印章“鄭簠之印”(圖1)，“鄭”“簠”疏密對照、虛實相生，刀法高古渾厚、富有情趣，他對漢印研究的功力可見一斑。朱文多字印章“少壯三好，音律書酒”(圖2)，文字中好參用古文，講究全印章整體的結(jié)構(gòu)章法之美。多字印章難在全印章的統(tǒng)一，變體、錯位以及大小雜陳等方式得以體現(xiàn)。字的章法需要運用繁寫，整體上相得益彰，盡顯方寸之美。程邃篆刻白文體式多樣，既有仿爛銅印如“鄭簠之印”這樣的佳作，又有工穩(wěn)沉實如“徐旭齡印”(圖3)，其線條功力足以讓后世印家為之嘆服。

圖1

圖2 圖3

程邃開創(chuàng)的這條道路，得到了徽州印人的傳承，如戴本孝“鷹阿山樵”“巢民老人”白文印，方成培“和則體舒”印、吳萬春“水儈庵冒巢民真賞”印等。到汪肇龍、巴慰祖、胡唐三人手中，程邃印法逐漸成熟，在乾隆、嘉慶之間在印壇上別張一軍[4]。

(二)巴慰祖的篆刻造詣

巴慰祖作為徽派篆刻的領(lǐng)軍人物之一，在中國篆刻史中占據(jù)著不可取代的位置。其嗜古玩及書畫等藝術(shù)品收藏，并對國畫、銅器制作有著不俗的建樹。巴慰祖師從皖派大師程邃學(xué)習(xí)篆刻藝術(shù)，后對古代相關(guān)的藝術(shù)進(jìn)行探究，尤其是將歷代秦漢古印作為其研究的主流，并取得令人矚目的成績。從巴慰祖的篆刻作品中可將其風(fēng)格按照兩類進(jìn)行劃分。

一是仿制秦漢印章并深得其精髓，得到時人的欣賞?！皶x堂巴慰祖之印記”可以看作其最具風(fēng)格特點的篆刻藝術(shù)作品，擅用線條并多用“碎刀”勾勒，使得印中呈現(xiàn)出遲澀勁健的蘊意。仿古璽印以純正典雅的特質(zhì)呈現(xiàn)出來，以大篆文字入印，將其在篆刻藝術(shù)中的造詣?wù)宫F(xiàn)得淋漓盡致；二是擅長元朱文印章。該類印章目前流傳于世的作品非常稀有，但是巴慰祖的作品堪稱元朱文印章中極具特點的代表作。例如，作品“下里巴人”(圖4)便是巴慰祖對魏晉之前的金石文字印的手摹。其并不是完全對前任的篆刻藝術(shù)技巧和手法進(jìn)行模仿，而是以印文融入碑版石刻篆文的體勢創(chuàng)作，給人以簡靜、溫雅的藝術(shù)觀感?！澳瞬恢袧h無論魏晉”印(圖5)，文字以“滿白文”布局，朱白關(guān)系別有趣味，刀法工致勁秀。巴慰祖還注意把璽印文字的率意同漢官印的端莊巧妙結(jié)合在一起，力求打破明人“款識篆”的乖異，如“董小池印”(圖6)，以金文入印，但體勢純正，渾穆自然，使人耳目一新。

圖4 圖5

巴慰祖的篆刻作品，從朱文到白文，都不局限于印面的篇幅，兼具一種穩(wěn)健、溫雅的共性特征，并不會有浮躁之嫌。對比同時代的其他篆刻藝術(shù)家，其作品令人有深邃遐想之感。這得益于巴慰祖在篆刻藝術(shù)創(chuàng)作道路上具有的匠人精神，他將大把的時間用于對前人藝術(shù)的探究與學(xué)習(xí)，嚴(yán)苛地對待每一件作品，把不茍的精神深刻地注入每一件作品。盡管巴慰祖作品在世間流傳較少，但是其流傳下來的《四香堂摹印》《董巴王胡會刻印譜》等篆刻作品極具藝術(shù)價值[5]。

(三)汪肇龍的篆刻造詣

汪肇龍，亦名肇潞，字雅川，篆刻造詣深厚，“歙四子”徽派篆刻代表人物之一。同其他幾位篆刻家一樣，其傳世的篆刻作品稀少，僅能從程芝華摹刻的《古蝸篆居印述》略知其藝術(shù)?！皣L游京師，觀太學(xué)石鼓文，曰：‘是可注而讀也?！藙t摹其文而注釋之，著《石鼓文考》，定為周宣王時史籀所篆，非后世物(據(jù)鄭虎文《汪明經(jīng)肇龍家傳》)，至于尊彝、鐘鼎諸古篆，云鳥、蝌蚪之文，寓目能辨，且暗中能手捫而識之，見者譽為古今絕學(xué)(據(jù)洪湛侯《徽派樸學(xué)》)?！盵6]汪肇龍在考據(jù)領(lǐng)域頗有建樹，他精通經(jīng)史，癡迷古文字，觸類旁通，對于字學(xué)研究有獨特見解，并能夠從研究中獲得真知，形成其專屬的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。因此，汪肇龍在清代乾嘉年間，成為徽州印壇上的干將。汪肇龍的“飛鴻堂印”雖用界格，但篆法古致，“飛”字與“印”字格中的留白，給人以空靈之氣。如果說程邃繼朱簡之后，用鐘鼎、古籀入印，取先秦璽朱文印之長，打開了徽派篆刻的新思路；那汪肇龍則是繼承了程邃朱文印的成就，又力求變革，在整體上營造了疏朗、寬舒和空靈之感。他的白文印既具有漢印之神，又能注意突出線條的變化，刀法沖澀剛勁，體現(xiàn)了書法的美感，充分顯示出用刀技巧的嫻熟。

(四)胡唐的鐫刻造詣

乾隆末年，徽派重要的篆刻家巴慰祖離世，巴氏外甥胡唐及其子巴樹穀、巴樹烜接過傳承篆刻藝術(shù)的重?fù)?dān)。胡唐嗜篆刻，性恬淡，不慕利。其本人在自傳中描述：“余自丱角(童年)，寢饋不忘者三十年，以目眚棄去?！焙圃谒氖畾q后，因為身體原因不得不放棄篆刻藝術(shù)創(chuàng)作，實屬遺憾與無奈。清代道光年間，徽州有名望的篆刻印人汪肇龍、巴慰祖等相繼離世，僅胡唐巋然于世。胡唐篆刻得巴慰祖真?zhèn)鳎髌烦尸F(xiàn)出氣質(zhì)多變、雅致與秀麗并存的特點。程恩澤稱其篆刻兼具程邃、巴慰祖、汪肇龍三子之長。代表作有“蕅花小舸”(圖7)、“辛祈”(圖8)、“白發(fā)書生”(圖9)等。

圖6 圖7

圖8 圖9

鑒于“歙四子”傳世篆刻作品較少，傳世印譜稀有，《古蝸篆居印述》四卷由當(dāng)時印人程芝華搜集四家印章共計一百九十余枚，精心編成，完稿后由胡唐審閱、題簽并作序，這部作品為后代研究徽派篆刻藝術(shù)尤其是清代篆刻提供了參考。胡唐適逢乾嘉金石學(xué)的黃金時期，良好的藝術(shù)創(chuàng)造環(huán)境讓他在篆刻藝術(shù)造詣上得以全面提升。尤其是出土的秦漢文物增多，對于篆刻家閱歷的增加亦有很大幫助[7]。

三、“歙四子”徽派篆刻造詣產(chǎn)生原因

作為社會意識的一部分，任何的藝術(shù)都是由其特定的社會存在決定，因此，一定時期的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、文化氛圍和社會發(fā)展對一種藝術(shù)的影響尤為深遠(yuǎn)。清代篆刻藝術(shù)復(fù)興，“歙四子”的徽派篆刻成就與當(dāng)時特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會環(huán)境同樣有著緊密的關(guān)聯(lián)。

(一)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展

明末清初，徽州地區(qū)文藝發(fā)展有著良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)時徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，徽州府富足名聲在外?；罩莞畠?nèi)陸地與河流交通便利，與江蘇、浙江、江西等地有著便利的交通條件?！耙再Z為生意，不賈則無望”，徽商的經(jīng)濟(jì)實力作為篆刻藝術(shù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，給篆刻的興盛提供堅實的物質(zhì)支撐。時人追求風(fēng)雅，人文氣息愈發(fā)濃厚。商人大量收藏古玩字畫，為文藝創(chuàng)作提供了土壤。

清代，徽商的收藏更盛，其中不乏大量的古璽印章。如汪啟淑酷愛收藏，尤嗜印章，憑借雄厚的資產(chǎn)，廣泛結(jié)交眾多篆刻名家，先后收藏了當(dāng)時知名篆刻家作品3000余方，收錄入《飛鴻堂印譜》，編著《飛鴻堂印人傳》等。汪啟淑以一己之力，很大程度上推動了篆刻藝術(shù)的發(fā)展。同時，徽商對貧困的印人，也給予經(jīng)濟(jì)上的支持?；丈涛幕摒B(yǎng)較高，加之經(jīng)濟(jì)實力雄厚，他們對徽派篆刻的發(fā)展功不可沒。而一些篆刻家本身也具備一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以巴慰祖為例，其家族歙縣漁梁巴氏為經(jīng)商世家，家境殷實，終生對篆刻藝術(shù)癡迷。巴慰祖的愛好對其后代影響深遠(yuǎn)，其外甥胡唐就是一個典型的例子。由此可見，明清徽商不僅對徽州經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，與此同時，對當(dāng)時的地域文化格局也產(chǎn)生潛移默化的影響。

(二)印人社會地位變化

“歙四子”徽派篆刻的興盛，與徽商有著密切的關(guān)系，一方面，徽商的經(jīng)濟(jì)往來推進(jìn)了印人思想與藝術(shù)創(chuàng)作的自由交流，另一方面，繁榮的經(jīng)濟(jì)為篆刻藝術(shù)的傳承提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

清代印人的文人氣息較明代更甚，很多印人并不以篆刻為謀生生計，而是作為其個人愛好，以客觀的心態(tài)來面對篆刻藝術(shù)，不受雜念的束縛。于是，篆刻藝術(shù)中融入更深層面的家國認(rèn)同感，在朝為官的印人人數(shù)也有所增加，使得篆刻藝術(shù)在社會的影響力不斷提升。因此，“歙四子”徽派篆刻得益于印人主體社會地位的提高，同時，印人的受教育程度較高，也推進(jìn)了篆刻藝術(shù)的發(fā)展。

(三)學(xué)術(shù)應(yīng)用于創(chuàng)作

儒家思想作為我國封建社會的正統(tǒng)思想，重視德化，在成熟的封建思想格局下，兼收并蓄地涵蓋了法家、道家等思想，并以此凝固內(nèi)化為精神內(nèi)涵?！办ㄋ淖印被张勺虅?chuàng)作思想與同一時代的學(xué)術(shù)和藝術(shù)思潮有著緊密的聯(lián)系。儒家思想在清代倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，將實學(xué)思想作為文化傳播的主線，這就促使對研經(jīng)證史的考據(jù)學(xué)問的重視程度加大。而經(jīng)世致用之下的學(xué)術(shù)風(fēng)尚本身對“復(fù)古”思想傾向就是明確的。清朝時期考據(jù)學(xué)為主導(dǎo)學(xué)術(shù)，考據(jù)學(xué)的精髓在于“崇實”。明代文人學(xué)風(fēng)空疏，崇尚清談，為正文風(fēng)。清代考據(jù)學(xué)大興，加上清初政局穩(wěn)定后，文人們對于金石收藏與訪碑葆有濃烈的興趣，為金石學(xué)復(fù)興奠定良好的基礎(chǔ)。清代顧炎武、閻若璩等學(xué)者對考據(jù)學(xué)的重視與倡導(dǎo)，使得考據(jù)學(xué)得以興盛。進(jìn)而引發(fā)學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變，并延伸到書壇領(lǐng)域，篆隸字體隨之得到發(fā)展。

在這一時代背景下，“歙四子”徽派篆刻理論產(chǎn)生新的特色。與傳統(tǒng)的篆刻技藝一樣，其前身也要追溯到古代實用璽印的藝術(shù)中來。對于以往文獻(xiàn)資料的研究，既要涵蓋歷史文化，又要對名物典制進(jìn)行研究，于是形成了極具針對性的篆刻理論，它對篆刻創(chuàng)作的審美具有導(dǎo)向性價值[8]。

四、結(jié)語

“歙四子”徽派篆刻在中國篆刻藝術(shù)史上上承元明，下啟民國，具有承上啟下的作用，是傳統(tǒng)篆刻向現(xiàn)代篆刻轉(zhuǎn)型的重要代表，為近現(xiàn)代篆刻發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。與此同時，“歙四子”徽派篆刻創(chuàng)作透射出新的美學(xué)意象，將文字素材以及藝術(shù)家主觀體驗、情感等巧妙結(jié)合起來，完美地融入篆刻創(chuàng)作過程，并以印章為終極體現(xiàn)，同時豐富了篆刻藝術(shù)的創(chuàng)作理論，給后代創(chuàng)作實踐提供了積極的指導(dǎo)作用。從現(xiàn)實篆刻藝術(shù)的發(fā)展來看，當(dāng)代印人文化藝術(shù)素養(yǎng)難免出現(xiàn)不理想的狀態(tài)，世人對于篆刻傳統(tǒng)存在較大的傳播誤區(qū)，盲目崇拜西方藝術(shù)思潮，功利與趨從，使得對自身文化的自覺性不足，進(jìn)而影響到中華民族的文化自信進(jìn)程。篆刻并非各種炫奇逞怪、嘩眾取寵，尤其是在篆刻藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向問題上，必須有所突破，才能推進(jìn)我國篆刻不斷向前發(fā)展[9]。