氣氛美學(xué)視角下的陶瓷藝術(shù)審美與批評(píng)研究

王智穎

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)，333403）

0 引言

當(dāng)今社會(huì)，隨著生活品質(zhì)的提高，人們的精神世界愈發(fā)豐富、審美需求愈發(fā)多樣，藝術(shù)已不再只是審美形象的“物化”，而是更趨向融于日常，與生產(chǎn)、生活、環(huán)境等緊密交織，趨于“場景化”。藝術(shù)的這種場景化趨勢，給當(dāng)代的鑒賞批評(píng)活動(dòng)帶來了一個(gè)新難題，即由于藝術(shù)場景化，一些藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了改變，過去適用于傳統(tǒng)藝術(shù)的批評(píng)理論已經(jīng)不能準(zhǔn)確地指導(dǎo)我們現(xiàn)如今的藝術(shù)。

面對(duì)這樣的難題，部分現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)家和理論家們嘗試借助“氣氛”這一概念來破解，通過強(qiáng)調(diào)氣氛的感受，突顯當(dāng)代藝術(shù)在時(shí)間與空間緯度中能夠帶給人們的情感體驗(yàn)。事實(shí)上，氣氛并不是一個(gè)近晚概念，從古至今，鑒賞家與批評(píng)家們?cè)谒囆g(shù)審美與鑒賞時(shí)，就經(jīng)常會(huì)用氣氛、氣場這類詞來描述所感受到的某種不確定、難以言說的感覺。

那么什么是氣氛？如果氣氛是真實(shí)存在的話，那么在當(dāng)下藝術(shù)批評(píng)活動(dòng)中又該如何正確使用？針對(duì)這些問題，本文在氣氛美學(xué)視角下，以陶瓷審美與批評(píng)為例，嘗試歸納出具體的氣氛批評(píng)方法與思路。

1 何為氣氛

“氣”這一范疇自始以來就具有物質(zhì)性的含義。我們一定要摒棄生活中關(guān)于氣氛的思維定勢，能夠看到氣氛的物質(zhì)性特點(diǎn)。

1.1 中西氣氛理論的發(fā)展

在中國，氣氛是“氣”范疇的下屬概念，氣是古代探究宇宙起源的哲學(xué)術(shù)語。

早在《周易》中就指出，氣是一種意識(shí)范疇，世間萬物是陰陽二氣相互轉(zhuǎn)化而產(chǎn)生。之后春秋戰(zhàn)國時(shí)期的精氣學(xué)說將氣認(rèn)為是天地萬物的本原。此后，我國關(guān)于氣的思想進(jìn)一步發(fā)展，哲學(xué)家們不斷嘗試用自己的方法去闡明氣這個(gè)概念，例如西漢的董仲舒就認(rèn)為氣是客觀的實(shí)體，北宋時(shí)期，張載將看得見的氣和看不見的氣解釋為客觀實(shí)體，完善了關(guān)于氣的理論。在西方，關(guān)于氣的思想最早出現(xiàn)在古希臘時(shí)期，米利都學(xué)派（Miletus）的阿那克西美尼（Anaximenes，約公元前570年—前526年）認(rèn)為，萬物的始基是無限的空氣。①后來哲學(xué)家瓦爾特·本雅明（Walter Bendix Schoenflies Benjamin，1892.7—1940.9）提出了“靈氣”這個(gè)概念，體現(xiàn)出一種經(jīng)驗(yàn)性的觀念。隨后，赫爾曼·史密茨（Hermann Schmitz）以人本身的經(jīng)驗(yàn)作為出發(fā)點(diǎn)研究氣氛，與本雅明的靈氣相同，它們都是經(jīng)驗(yàn)性的，是通過人本身情感經(jīng)驗(yàn)與周圍環(huán)境的關(guān)系感受到的東西。但不同的是，史密茨認(rèn)為氣氛可以通過物質(zhì)被營造出來，而本雅明認(rèn)為靈氣是一次性的。格諾特·波默（Gernot B?hme）在此基礎(chǔ)上，認(rèn)為氣氛是某物在空間中的現(xiàn)實(shí)性，并通過人和物的在場來顯現(xiàn)自身。即，人們?cè)诃h(huán)境中感受到某物處于空間的氣氛。這是西方關(guān)于氣的理論發(fā)展。

1.2 氣氛的屬性與特征

基于以上中西方關(guān)于氣的研究理論，可以將氣氛的基礎(chǔ)屬性與特征歸納如下：

第一，氣有聚、散兩種形式。 “聚”成為可以看得見的氣， “散”則成為目前來說看不到的氣，這兩種氣都具有物質(zhì)性，共同影響著人們的感受。

第二，氣氛是關(guān)于人的經(jīng)驗(yàn)、對(duì)象和環(huán)境的理論。簡單來說，就是我們?cè)凇澳睦铩备惺艿搅恕笆裁础?。例如我們?cè)谝粋€(gè)書齋里喝茶，感受到的是文人雅士的氣氛；而當(dāng)我們?cè)诓耸袌鲑I菜，撲面而來的就是質(zhì)樸的市民氣息。

第三，氣氛是一種客觀實(shí)在，體現(xiàn)的是人、物在環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)性，具有特定的感染能力。例如當(dāng)觀賞同一幅作品時(shí)，在嘈雜的辦公室便無心欣賞，而將其置于藝術(shù)館等場景中，觀者則會(huì)被莊嚴(yán)肅穆的氣氛感染，迅速進(jìn)入審美狀態(tài)。

第四，氣氛必須通過在場的方式進(jìn)行感知，通過人、對(duì)象和環(huán)境呈現(xiàn)的方式來被理解。所謂在場是指審美主體與審美對(duì)象存在于同一空間場所中。比如在觀看作品時(shí)人與作品在同一場所，人們所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)被看作為是人與作品的氣氛交互。而在觀看作品照片時(shí)，則是人與照片的氣氛交互，人并未與作品在同一空間場所，對(duì)作品的審美感受遠(yuǎn)不及直接欣賞作品本身。

所以，氣氛是與整個(gè)空間有關(guān)，受人的感受影響。在場的人通過自己的處境感受而知覺到該情感色調(diào)②。在藝術(shù)審美中，受眾置身于以藝術(shù)作品、表現(xiàn)工具和環(huán)境空間創(chuàng)造出的場所，感受到了藝術(shù)作品與空間的某種特質(zhì)，這種特質(zhì)影響了人們的行為和心理，這被稱為感受到了氣氛。

2 何為陶瓷氣氛

了解了上文中關(guān)于氣氛的發(fā)展、屬性與概念，那么陶瓷氣氛是什么呢？藝術(shù)領(lǐng)域下的氣氛和陶瓷氣氛又有哪些異同呢？

我們可以把陶瓷氣氛看作陶瓷藝術(shù)活動(dòng)中的各種質(zhì)與我們的內(nèi)在感受之間的關(guān)聯(lián)，即氣氛美學(xué)視角下的陶瓷藝術(shù)。也就是說，人的內(nèi)在感受、陶瓷作品和環(huán)境通過氣氛而被互相聯(lián)系起來，構(gòu)成的陶瓷藝術(shù)活動(dòng)。根據(jù)上文中氣氛的屬性我們進(jìn)一步把陶瓷氣氛劃分為原氣氛和環(huán)境氣氛，即構(gòu)成陶瓷作品的材料與表現(xiàn)手法所帶來的氣氛感受和人在審美時(shí)感受陶瓷作品與周圍空間環(huán)境帶來的氣氛感受。

認(rèn)知彈性理論始于20世紀(jì)90年代初，它雖包含了建構(gòu)主義關(guān)于學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的觀點(diǎn)，但又避免了極端建構(gòu)主義中不好的一面：只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中非結(jié)構(gòu)的一面，而忽視概念的重要性和知識(shí)的系統(tǒng)性。對(duì)于建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，舍短取優(yōu)，顯得更有說服力。本文將從認(rèn)知彈性理論的視角出發(fā)，探討初中生英語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)培養(yǎng)的方式方法，旨在從理論上豐富拓展認(rèn)知彈性理論對(duì)于英語教學(xué)的啟示，從實(shí)踐上指導(dǎo)促進(jìn)初中英語課堂教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量。

2.1 陶瓷原氣氛

從原氣氛來說，陶瓷作品本身蘊(yùn)含了某種氣氛，即陶瓷材料和表現(xiàn)手法所蘊(yùn)含的原氣氛，它們通過材料、生產(chǎn)力、技術(shù)、形式等的糅合形成了陶瓷作品本身的氣氛。由于陶瓷作品的材料、表現(xiàn)方式各不相同，就營造了各自不同的陶瓷氣氛。而陶瓷泥料、釉料、彩料的不同選擇，綜合材料的運(yùn)用，燒制方法的區(qū)別等則是對(duì)原氣氛的糅合。材料蘊(yùn)含著相對(duì)穩(wěn)定的原氣氛，這也要求了陶瓷批評(píng)家們了解陶瓷創(chuàng)作過程，熟知什么樣材料、技術(shù)、表現(xiàn)形式會(huì)帶來怎么樣的原氣氛。

2.2 陶瓷環(huán)境氣氛

從環(huán)境氣氛來說，陶瓷作品與整個(gè)空間環(huán)境、與我們自身形成了某種氣氛，簡單來說，我們?cè)诓煊X到某陶瓷作品時(shí)第一感受到的并不是這件作品，而是與這件作品相關(guān)的周圍環(huán)境。我們進(jìn)入某個(gè)展廳，即使還沒有看到作品，就已經(jīng)能夠感受到它的氣氛了。陶瓷作品有其原氣氛，人們也有著各自不同的情感經(jīng)驗(yàn)，在欣賞陶瓷作品時(shí)，就形成了氣氛交互，這種氣氛的交互是在空間環(huán)境中完成的，也是人與作品、人與空間的氣氛交互。這就是陶瓷環(huán)境氣氛，我們可以感受到整個(gè)陶瓷審美活動(dòng)中表現(xiàn)出來的或悠遠(yuǎn)寧靜，或束縛痛苦，或壓抑沉悶的氣氛。當(dāng)然，由于鑒賞批評(píng)主體不同，所造成氣氛的交互感受也不相同，所以說陶瓷氣氛的營造和變化也同創(chuàng)作者、欣賞者、批評(píng)家的思想觀念、文化素養(yǎng)、背景經(jīng)歷等有關(guān)。

2.3 氣氛與陶瓷氣氛的關(guān)系

了解了陶瓷氣氛后，我們可以來思考?xì)夥张c陶瓷氣氛的異同。藝術(shù)領(lǐng)域的氣氛和陶瓷氣氛都是由氣理論發(fā)展而來的，藝術(shù)的門類眾多，僅大框架下的氣氛美學(xué)是不夠完整的。陶瓷氣氛是在這個(gè)大框架下衍生出的分支，在此被稱為氣氛美學(xué)視角下的陶瓷藝術(shù)審美與批評(píng)。這樣一來，在符合氣氛美學(xué)的前提下，陶瓷氣氛更加適用于陶瓷藝術(shù)活動(dòng)。

3 如何感知陶瓷的氣氛

以上了解了陶瓷作品周身蘊(yùn)含著的陶瓷氣氛，我們又該如何清晰明確地感知它呢？陶瓷氣氛是空間中第一感受到的，是人的所有感官共同努力的結(jié)果，所以研究陶瓷氣氛是不建議將各種感官帶來的感覺區(qū)分開來的。冷暖、甜苦、紅綠等是通過單一的感覺質(zhì)來描述的，然而在陶瓷藝術(shù)活動(dòng)中，陶瓷氣氛需要通過所有感官的結(jié)合來感知，即審美對(duì)象的客觀屬性帶給所有感官的氣氛。某種陶瓷氣氛被感受到，也是欣賞者與對(duì)象之間共同作用的結(jié)果。

陶瓷藝術(shù)審美活動(dòng)就是受眾所感受到的陶瓷氣氛的物質(zhì)性表達(dá)。所謂物質(zhì)性表達(dá)，即通過藝術(shù)品的形態(tài)、物質(zhì)、能量來感知它的信息。在某個(gè)陶瓷展覽上，我們可以看到、觸摸到陶瓷作品的材料，感受到它的生產(chǎn)方式、工藝技術(shù)，帶給受眾什么樣的感受，有獲得了什么樣的信息等，這些都是陶瓷氣氛的物質(zhì)性表達(dá)。上文中把陶瓷氣氛劃分為原氣氛和環(huán)境氣氛，在感知陶瓷氣氛的過程中，可以將原氣氛理解為陶瓷作品自身的氣氛， 將環(huán)境氣氛理解為整體空間性的氣氛。

3.1 感知陶瓷原氣氛

陶瓷原氣氛受材料、工藝、生產(chǎn)力、形式等影響，在此從材料、工藝、生產(chǎn)力和構(gòu)成形式來簡單說明如何感知陶瓷原氣氛：

從材料方面出發(fā)感知陶瓷原氣氛。材料要被視為具有某種特征的物質(zhì)，通過感受這些物質(zhì)，人們對(duì)材料產(chǎn)生一定的感官印象，這就代表了材料中蘊(yùn)含的原氣氛被我們感受到了。陶瓷材料有泥料、釉料、彩料，泥料又分為粗糙的、細(xì)膩的、溫和的、穩(wěn)重的……，釉料又分為清透的、乳濁的、光亮的、粗糙的……，彩料的種類數(shù)不勝數(shù)，五彩斑斕的釉上、釉下、釉中彩料都帶來了不一樣的感受。我們可以從粗糙的泥料釉料中感知到質(zhì)樸古拙的氣氛，從細(xì)膩的泥料釉料中感知到精致的氣氛，從溫和的泥料釉料中感知到潤澤的氣氛……

從工藝出發(fā)感知陶瓷原氣氛。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的工藝有很多，通過這些不同的創(chuàng)作工藝感知不同的陶瓷氣氛。從成型上，我們可以感受到捏塑帶來的自然感，拉坯帶來的韻律感，泥條盤筑帶來的質(zhì)樸感，壓坯帶來的嚴(yán)謹(jǐn)感。從裝飾上，我們可以感受到捏雕的古拙，刻劃的瀟灑，繪畫的溫婉等。

從生產(chǎn)力出發(fā)感知陶瓷原氣氛。在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)中，生產(chǎn)力以手工和機(jī)械生產(chǎn)為主。一般來說，手工制作蘊(yùn)含著自然、質(zhì)樸、獨(dú)特、唯一的氣氛，其更容易激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)新思維。機(jī)械制作蘊(yùn)含著精致、完美、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍夥?，它雖然是重復(fù)性較高的作品，但是它可以使陶瓷藝術(shù)生活化，擴(kuò)大了陶瓷藝術(shù)的文化影響力。從構(gòu)成形式出發(fā)感知陶瓷原氣氛。從作品的外在結(jié)構(gòu)可以感受到創(chuàng)作者想要表達(dá)的思想情感，我們看到某件陶瓷作品時(shí)，最直觀的感受來自于形式。從構(gòu)成形式出發(fā)感知陶瓷原氣氛就是通過研究陶瓷形式構(gòu)造的美的規(guī)律。形式作為材料、工藝、生產(chǎn)力等的呈現(xiàn)形式，材料、工藝、生產(chǎn)力通過形式而被塑造成為陶瓷藝術(shù)。外形比例、輪廓線條、裝飾位置、元素對(duì)比等的運(yùn)用都是從形式出發(fā)感知陶瓷氣氛。在感知陶瓷氣氛的過程中，形式是很重要的一個(gè)表現(xiàn)，形式的塑造可以帶來或穩(wěn)重，或精巧，或活潑，或空靈的陶瓷氣氛，以表達(dá)創(chuàng)作者的精神思想。

3.2 感知陶瓷環(huán)境氣氛

感知陶瓷環(huán)境氣氛是跨學(xué)科的研究，受多種因素影響。在此，僅從布局和技術(shù)來簡單說明如何感知陶瓷環(huán)境氣氛：

從布局出發(fā)感知陶瓷環(huán)境氣氛。陶瓷環(huán)境氣氛中布局是很重要的一環(huán)，在陶瓷藝術(shù)活動(dòng)中，作品放置的位置，周圍的物品，甚至搭配陶瓷作品展出的某種可以顯示出陶瓷作品的功能性的物品都屬于布局，人們把空間中單個(gè)的物品進(jìn)行設(shè)計(jì)，使物與物之間的氣氛交互，相互浸染形成新的形式。從而表現(xiàn)創(chuàng)作者內(nèi)心的想法，使受眾沉浸式地感受環(huán)境氣氛。

從技術(shù)出發(fā)感知陶瓷環(huán)境氣氛。隨著科技發(fā)展，環(huán)境空間的實(shí)現(xiàn)程度越來越高，可運(yùn)用的技術(shù)多種多樣，如不同的燈光運(yùn)用、陶瓷作品呈現(xiàn)方式及動(dòng)態(tài)表達(dá)等都是會(huì)帶來不同的陶瓷環(huán)境氣氛。在這些技術(shù)的基礎(chǔ)上，陶瓷環(huán)境氣氛更加清晰地表現(xiàn)出來了。

陶瓷環(huán)境氣氛要做到與原氣氛協(xié)調(diào)，例如手工陶瓷作品蘊(yùn)含著自然、質(zhì)樸的氣氛，那么空間也需要營造出這種自然質(zhì)樸的氣氛。機(jī)械制作的陶瓷作品蘊(yùn)含著完美、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍夥?，空間就要設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)和完美。以上這些材料、生產(chǎn)力、工藝、技術(shù)、布局、形式等規(guī)定著陶瓷氣氛的基本方向，通過這些我們可以揭示陶瓷藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)，從而感知到陶瓷氣氛。

4 氣氛美學(xué)視角下的陶瓷藝術(shù)審美與批評(píng)

傳統(tǒng)的關(guān)于藝術(shù)批評(píng)的方法總是針對(duì)那些精英式的藝術(shù)，但美是人們精神上不可或缺的東西，人們對(duì)美的追究是精神的自由，于是藝術(shù)化的生活變得越來越重要。此時(shí)，傳統(tǒng)的批評(píng)方式卻開始不適用于工藝美術(shù)和當(dāng)今藝術(shù)生活化的作品了，傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)通常是從接受美學(xué)、批判美學(xué)入手，導(dǎo)致了陶瓷批評(píng)的尷尬位置，用藝術(shù)批評(píng)的方法并不是完全適用，又沒有屬于自己的批評(píng)理論。我們是否可以將陶瓷氣氛運(yùn)用在陶瓷審美與批評(píng)中呢？在此可以歸納出一種全新的適用于陶瓷藝術(shù)審美與批評(píng)的方法——?dú)夥彰缹W(xué)視角下的陶瓷藝術(shù)審美與批評(píng)。

材料、生產(chǎn)力、工藝、技術(shù)各自的原氣氛是否契合？對(duì)創(chuàng)作者的創(chuàng)作活動(dòng)是否起積極作用？是否能夠幫助受眾理解欣賞陶瓷藝術(shù)？這些是氣氛美學(xué)視角下的陶瓷藝術(shù)審美與批評(píng)活動(dòng)的主要評(píng)判依據(jù)。例如，我們看到某件作品想要表現(xiàn)優(yōu)雅精致，卻運(yùn)用了粗糙的泥料釉料，又采用了某種粗獷的創(chuàng)作手法，那么我們就感受不到精致優(yōu)雅的氣氛，反而會(huì)帶給我們怪異、不舒適之感，這就是作品原氣氛不契合帶來的感受。陶瓷環(huán)境氣氛也是陶瓷藝術(shù)審美與批評(píng)重要的部分。環(huán)境氣氛與作品原氣氛是否契合？對(duì)作品的情感表達(dá)是否起積極作用？是否能使受眾沉浸其中？這都包含在陶瓷藝術(shù)審美與批評(píng)活動(dòng)中。例如，某件表現(xiàn)中國傳統(tǒng)的陶藝作品，它周身充斥著溫馨和諧的氣氛，放在了黑白相間極具理性的空間中，我們自然就感受到了不舒適之感。這是作品原氣氛與環(huán)境氣氛不契合帶來的異樣感受。

當(dāng)然，在實(shí)際案例中是不會(huì)出現(xiàn)這么明顯失誤的，除去一些對(duì)氣氛把握比較好的陶藝家，他們通過氣氛營造去強(qiáng)調(diào)什么情感，刻意將陶瓷氣氛的不和諧作為藝術(shù)的創(chuàng)作方法，使人們對(duì)某種事物產(chǎn)生強(qiáng)烈的感受。一般情況下，陶瓷藝術(shù)活動(dòng)的怪異感是某個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)氣氛的輕微不合適，大多數(shù)學(xué)習(xí)過或者從事相關(guān)藝術(shù)的人都可以感受到，但是卻找不到關(guān)鍵所在。而受眾不知道某件作品美在哪里，也不知道它不美在哪里，更糟糕的是，目前批評(píng)家的評(píng)論語言含糊不清，這就造成了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的亂象。在基于陶瓷氣氛的審美與批評(píng)過程中，批評(píng)家要做的是，發(fā)現(xiàn)氣氛不合適的那個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，然后通過文章來分析并告訴受眾某作品為什么被稱之為美，指明創(chuàng)作的關(guān)鍵問題出現(xiàn)在哪里。批評(píng)家作為明燈來引導(dǎo)受眾審美方向，使受眾理解藝術(shù)；作為創(chuàng)作者的鏡子來促進(jìn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，也使藝術(shù)家們走近生活，最終達(dá)到陶瓷藝術(shù)與生活的良性循環(huán)。

5 結(jié)論

陶瓷氣氛是一個(gè)難以把握的概念，可以作為環(huán)境、物和人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的一種藝術(shù)批評(píng)創(chuàng)作視角。不難發(fā)現(xiàn)，從氣氛美學(xué)視角出發(fā)可以涵蓋幾乎所有陶瓷藝術(shù)審美與批評(píng)過程中出現(xiàn)的模糊概念。它不僅使那些虛無縹緲的藝術(shù)意蘊(yùn)具體化，且更容易被受眾理解學(xué)習(xí)，還為創(chuàng)作者表達(dá)出內(nèi)心世界提供了現(xiàn)實(shí)條件。氣氛美學(xué)視角下的陶瓷藝術(shù)不僅能運(yùn)用于陶瓷審美與批評(píng)，對(duì)于陶瓷創(chuàng)作和陶瓷藝術(shù)教育也是一種新的思維方式，通過陶瓷氣氛使創(chuàng)作活動(dòng)更加人性化，設(shè)計(jì)出更加合目的性合規(guī)律性的作品，并使得陶瓷藝術(shù)便于傳承與學(xué)習(xí)。

注釋

①北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1961．5 第11頁

② [德] 格諾德·波默 譯者:賈紅雨：《氣氛美學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2018．4 第6頁