空間生產(chǎn)視域下景德鎮(zhèn)陶瓷文化演進(jìn)與傳承研究

余 斌

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)，333001）

0 引言

研究陶瓷的成果頗為豐富，史料上見于各朝代的記述、史志、專著等，多從器物、工藝、工序、賞鑒及歷史考據(jù)上記載和研究陶瓷。及至近代，西方各種科學(xué)理論和研究方法東漸，考古學(xué)、材料學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)理論、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等諸學(xué)科進(jìn)入陶瓷的研究領(lǐng)域，形成一大批研究成果，對(duì)中國(guó)陶瓷各種形式的研究逐漸深入并細(xì)化出一系列專業(yè)方向，如中國(guó)陶瓷史、陶瓷藝術(shù)、陶瓷美學(xué)、陶瓷材料、陶瓷工藝等。

20世紀(jì)90年代開始，隨著國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)文化研究的興起和人類學(xué)的介入，從文化層面研究景德鎮(zhèn)陶瓷得以漸次展開。方李莉從景德鎮(zhèn)民窯的田野考察入手[1]，以藝術(shù)人類學(xué)視角觀察分析中國(guó)陶瓷文化[2]；詹嘉研究中國(guó)陶瓷文化對(duì)國(guó)外文化的影響[3]，并從文化地理學(xué)視角研究景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷文化景觀[4]；陳雨前主編的《景德鎮(zhèn)陶瓷文化概論》展現(xiàn)陶瓷文化在景德鎮(zhèn)一地發(fā)展的全貌。

進(jìn)入21世紀(jì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、“一帶一路”的熱興提升了景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究的國(guó)際視野，從全球文化視角審視中國(guó)陶瓷文化的表現(xiàn)，思考保護(hù)與利用中國(guó)陶瓷文化的路徑[5]。符號(hào)學(xué)引入陶瓷藝術(shù)研究則為陶瓷文化的研究帶來(lái)新的視角和空間[6]。

1 空間生產(chǎn)理論的興起與引入

作為馬克思主義學(xué)者的列斐伏爾，他的一些思想很早就傳入了國(guó)內(nèi)學(xué)界。20 世紀(jì)50 年代，國(guó)內(nèi)學(xué)者就譯介了他的一些美學(xué)和哲學(xué)著作，并認(rèn)為列斐伏爾將美學(xué)和藝術(shù)當(dāng)作消除資本主義異化現(xiàn)象的策略，完善了馬克思的資本批判。20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)列斐伏爾日常生活批判思想的研究熱情日益高漲，涌現(xiàn)了一批專門研究日常生活的學(xué)者及著作。例如，劉懷玉闡釋了列斐伏爾日常生活批判的演變歷程及空間轉(zhuǎn)向[7]，吳寧論述了列斐伏爾日常生活批判的相關(guān)范疇和基本觀念[8]。

空間生產(chǎn)理論對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界產(chǎn)生影響發(fā)端于20 世紀(jì)90 年代。列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》[9]一書的英譯本（1991）的出版引發(fā)西方人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的“空間轉(zhuǎn)向”，深刻影響了城市學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域的理論研究，這一風(fēng)潮也隨之進(jìn)入國(guó)內(nèi)，國(guó)內(nèi)學(xué)界起初對(duì)空間生產(chǎn)理論的考察大多在經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科零散介紹。進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，空間生產(chǎn)理論進(jìn)入城市學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域中，并開始關(guān)注列斐伏爾“空間生產(chǎn)”的當(dāng)代價(jià)值，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“空間生產(chǎn)”考察的視角也日益多元。形成了在空間的生產(chǎn)理論引介、研究及在運(yùn)用空間生產(chǎn)理論的工具化應(yīng)用等方面的學(xué)者群體。在臺(tái)灣地區(qū)，夏鑄九、王志宏等學(xué)者從1980年代就開始翻譯和引介了空間的生產(chǎn)理論的著作（《空間的文化形式與社會(huì)理論讀本》，1988），并編寫、推動(dòng)了臺(tái)灣學(xué)界對(duì)空間生產(chǎn)的研究（《空間、歷史與社會(huì)：論文選（1987～1992）》，1993）。這些動(dòng)向也被通過(guò)人文地理學(xué)研究陶瓷文化的學(xué)者所關(guān)注，并通過(guò)空間的生產(chǎn)理論研究景德鎮(zhèn)陶瓷文化[10.11]。

在西方，安東尼·吉登斯、弗雷德里克·詹姆遜、邁克·布朗、米歇爾·?？碌葟奈幕瘜W(xué)視角考察空間的生產(chǎn)理論。布朗從文化學(xué)角度解讀地理空間，在《文化地理學(xué)》中，他詳盡考察了文化在日常生活中的地位和價(jià)值，并把文化看作日常生活情境中可測(cè)量的現(xiàn)實(shí)因素。?？伦⒅貜娜祟愇幕芬暯菍徱暱臻g生產(chǎn)過(guò)程及其矛盾。詹姆遜認(rèn)為，列斐伏爾指出了晚期資本主義文化的形成和發(fā)展機(jī)制，并憑借歷史辯證法的分析方法，反思人類社會(huì)環(huán)境與歷史文化的互動(dòng)關(guān)系。哈維則指出，空間范疇是和文化觀念緊緊捆綁于一起的[12]。近年來(lái)，西方學(xué)界對(duì)于空間的生產(chǎn)理論的方法論的應(yīng)用研究凸顯，如：柏爾佐的《破碎的達(dá)卡： 用列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論分析日常生活》（2009），艾德索的《節(jié)奏地理學(xué)：自然、地方、移動(dòng)性與身體》（2010），弗拉澤的《亨利列斐伏爾與西班牙城市經(jīng)驗(yàn)》（2013），米戴爾騰的《列斐伏爾與教育： 空間、歷史與理論》（2013），艾迪樂(lè)蘭代的《理解城市：列斐伏爾與城市研究》（2014），柯爾曼的《列斐伏爾的建筑師讀本》（2014）。

2 空間生產(chǎn)理論研究陶瓷文化的價(jià)值分析

列斐伏爾空間的生產(chǎn)理論引發(fā)的人文社會(huì)科學(xué)的“空間轉(zhuǎn)向”折射出馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義，獨(dú)特的社會(huì)批判理論反映出馬克思主義的辯證法歷史觀在分析和回答當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)與理論問(wèn)題上的堅(jiān)強(qiáng)韌性和巨大潛力。運(yùn)用空間生產(chǎn)與批判理論分析研究景德鎮(zhèn)陶瓷文化：一是從“社會(huì)-空間”的研究視角觀察，空間是社會(huì)產(chǎn)物，文化也是如此，空間生產(chǎn)的視角研究把景德鎮(zhèn)陶瓷文化從器物、藝術(shù)風(fēng)格、工藝、制度等“空間中的文化生產(chǎn)”研究轉(zhuǎn)向“空間的文化生產(chǎn)”（文化的空間性，歷時(shí)性與共時(shí)性統(tǒng)一），是時(shí)間和空間辯證統(tǒng)一下對(duì)文化的社會(huì)的考察和批判研究，是把時(shí)間和歷史統(tǒng)一到空間中，建立對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化的“空間”地生命和歷史思辨。二是關(guān)注景德鎮(zhèn)陶瓷文化在都市化、工業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)空間，面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾、空間的抽象化與符號(hào)化、景觀化與碎片化的現(xiàn)實(shí)以及權(quán)力與資本對(duì)空間的占領(lǐng)等現(xiàn)代性問(wèn)題的表現(xiàn)，從社會(huì)空間批判角度思考景德鎮(zhèn)陶瓷文化走向現(xiàn)代日常生活的價(jià)值意義。

景德鎮(zhèn)陶瓷是中國(guó)文化的重要媒介載體、表現(xiàn)形式和組成部分，景德鎮(zhèn)陶瓷文化很早就走向世界，也曾經(jīng)對(duì)西方文化、藝術(shù)產(chǎn)生重要影響。對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化的空間生產(chǎn)與批判研究必須解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。自歐洲、日本等國(guó)家掌握制瓷技術(shù)以來(lái)，景德鎮(zhèn)陶瓷文化的魅力與影響力不斷下降，尤其是近代以來(lái)，中國(guó)陶瓷的制作技術(shù)逐漸落后，藝術(shù)表現(xiàn)上也在傳統(tǒng)與西方的交織、碰撞下踟躕彷徨。現(xiàn)代社會(huì)中，陶瓷文化在人們?nèi)粘Ｋ饺松羁臻g出現(xiàn)的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，在博物館、文化景區(qū)、電視媒體、商業(yè)街區(qū)、裝飾設(shè)計(jì)等公共空間中展現(xiàn)的時(shí)間越來(lái)越多，中國(guó)陶瓷文化在走向抽象的道路上。對(duì)陶瓷文化的空間生產(chǎn)研究與批判在于解答使其如何走出異化的生存狀態(tài)，解決陶瓷文化建構(gòu)的抽象空間和矛盾性空間帶來(lái)的概念化、均質(zhì)化、功能化、符號(hào)化、體制化、等級(jí)化、資本化等問(wèn)題，為中國(guó)陶瓷文化在全球化背景下如何鮮活地立于世界文化之林，在現(xiàn)代時(shí)空中何以生存與發(fā)展找尋路徑。

3 從生產(chǎn)到生活：陶瓷文化空間的生產(chǎn)

如同馬克思社會(huì)地理解某種事實(shí)或現(xiàn)象一般，列菲伏爾也強(qiáng)調(diào)社會(huì)地、歷史地理解和把握空間。對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化的空間生產(chǎn)研究，關(guān)鍵不是考察文化的形式、樣貌，而是要從空間的視角具體地考察中國(guó)陶瓷文化包含的社會(huì)內(nèi)容，將其放置在生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)實(shí)踐、歷史主體、社會(huì)變革等諸多范疇內(nèi)加以審視。從研究中國(guó)陶瓷文化的空間所有關(guān)系、占有關(guān)系、使用關(guān)系、交換關(guān)系，空間的生產(chǎn)實(shí)踐和控制方式，空間的生產(chǎn)到再生產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制等方向闡釋其空間的生產(chǎn)邏輯、機(jī)制與途徑。

“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”（馬克思），對(duì)于景德鎮(zhèn)陶瓷文化的空間生產(chǎn)研究，要從歷史過(guò)程中探尋其演進(jìn)過(guò)程，同時(shí)要在現(xiàn)實(shí)生活中探究其空間機(jī)制。在漫長(zhǎng)的景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展歷史中，陶瓷為景德鎮(zhèn)人提供了謀生，或者說(shuō)生存的可能，是經(jīng)濟(jì)的、商品化的存在，城市因陶瓷產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)、發(fā)展、興盛，城市基于陶瓷誕生，是生產(chǎn)的空間，同時(shí)城市是生活的空間，空間中的陶瓷文化集生產(chǎn)和生活交織一起，創(chuàng)造和不斷改變空間的過(guò)程產(chǎn)生了制度、行幫、方言術(shù)語(yǔ)、飲食、習(xí)俗、信仰等文化現(xiàn)象。

歷史地觀察景德鎮(zhèn)陶瓷文化，在進(jìn)入近現(xiàn)代之前的大部分歷史時(shí)期，日常生活是從屬于陶瓷生產(chǎn)的，或者從某種意義上說(shuō)，日常生活是陶瓷生產(chǎn)的剩余物，日常生活不像陶瓷生產(chǎn)一樣通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造交換價(jià)值，它在節(jié)慶、娛樂(lè)、休息的生活這種非勞動(dòng)活動(dòng)中享受使用價(jià)值。而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，日常生活的非勞動(dòng)時(shí)間構(gòu)成了社會(huì)時(shí)間的一部分，日常生活的非勞動(dòng)活動(dòng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一部分，它通過(guò)消費(fèi)活動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，形成出休閑、旅游、文化等陶瓷新興產(chǎn)業(yè)。

在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變中，景德鎮(zhèn)陶瓷文化的空間變遷在從生產(chǎn)力、政治權(quán)力、意識(shí)形態(tài)（審美意識(shí)）、經(jīng)貿(mào)情況、藝術(shù)風(fēng)格等多元維度考察下都發(fā)生了巨大變化。全球化、都市化、工業(yè)化、資本化、國(guó)家性質(zhì)、政治權(quán)力等現(xiàn)代社會(huì)組織方式和消費(fèi)主義的現(xiàn)代社會(huì)生活方式，對(duì)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，重塑了空間生產(chǎn)的機(jī)制。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，城市空間結(jié)構(gòu)不斷變化，近現(xiàn)代中國(guó)陶瓷文化的空間形態(tài)也呈現(xiàn)出由陶瓷手工業(yè)文化空間到現(xiàn)代工業(yè)城鎮(zhèn)文化空間的變遷。在變遷過(guò)程中，近現(xiàn)代以來(lái)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變是推動(dòng)中國(guó)陶瓷文化的空間再生產(chǎn)和空間變遷的根本動(dòng)力。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，景德鎮(zhèn)從傳統(tǒng)手工業(yè)城鎮(zhèn)向現(xiàn)代都市轉(zhuǎn)變，空間形態(tài)的變化造成文化根植土壤的變異，景德鎮(zhèn)陶瓷文化的演化與傳承路徑遭遇大的轉(zhuǎn)折。以景德鎮(zhèn)御窯廠為例，在歷史上，御窯廠的官窯文化形成了相較于其他民間作坊不同的空間，并且對(duì)周邊作坊影響，形成了獨(dú)特的御窯為核心的官窯文化空間，進(jìn)入近現(xiàn)代，御窯廠的地位與職能逐漸消失沒落，但隨之凸顯的是以官窯文化為展示的景觀功能，御窯廠及其周邊成為消費(fèi)、旅游、休閑的景觀空間，從而陶瓷文化的演化與傳承模式發(fā)生改變，陶瓷生產(chǎn)為主導(dǎo)的文化空間轉(zhuǎn)向生活空間，并以景觀形態(tài)作為空間構(gòu)成。

景德鎮(zhèn)陶瓷文化空間的生產(chǎn)在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)向進(jìn)程中，一方面表現(xiàn)出生產(chǎn)向生活轉(zhuǎn)化的特征，景德鎮(zhèn)由一座資源型、生產(chǎn)性城市向現(xiàn)代型、生活性城市轉(zhuǎn)變，這是空間生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變的客觀規(guī)律；另一方面，生產(chǎn)向生活轉(zhuǎn)化的進(jìn)程，還同時(shí)伴隨傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變、城市化與全球化等現(xiàn)代問(wèn)題，這對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化的傳承產(chǎn)生了一定程度上的困難。景德鎮(zhèn)陶瓷文化的演化與傳承在面對(duì)當(dāng)下、面向未來(lái)，必須進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不能沉醉于傳統(tǒng)的榮耀之中，要直面現(xiàn)代性各種沖擊，建構(gòu)景德鎮(zhèn)陶瓷文化空間新樣態(tài)，融入現(xiàn)代空間，重構(gòu)景德鎮(zhèn)陶瓷文化空間生產(chǎn)模式。

4 結(jié)論與思考

景德鎮(zhèn)陶瓷文化是一個(gè)由物質(zhì)、社會(huì)、精神文化等組成的極為豐富的有機(jī)系統(tǒng)，它自身存在于生產(chǎn)空間和生活空間之中，并且不僅推動(dòng)這空間本身的生產(chǎn)，還實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，不斷生產(chǎn)和創(chuàng)造出一系列新的推動(dòng)陶瓷文化空間變化。

用空間化的視角理解和分析景德鎮(zhèn)陶瓷文化在近現(xiàn)代，尤其是當(dāng)下的現(xiàn)象與表現(xiàn)，從發(fā)展方向和社會(huì)性質(zhì)上審視景德鎮(zhèn)陶瓷文化的空間存在，關(guān)注景德鎮(zhèn)陶瓷文化在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境下公共空間和私人領(lǐng)域的日常生活表現(xiàn)，探究景德鎮(zhèn)陶瓷文化在現(xiàn)代社會(huì)中的空間生產(chǎn)模式和占有邏輯，考察資本化、景觀化、符號(hào)化、產(chǎn)業(yè)化、碎片化等社會(huì)傾向?qū)暗骆?zhèn)陶瓷文化的影響，研究文化競(jìng)爭(zhēng)和消費(fèi)主義對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化空間形態(tài)的改變，這對(duì)理解景德鎮(zhèn)陶瓷文化的演化過(guò)程，建構(gòu)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的景德鎮(zhèn)陶瓷文化的傳承方式有啟發(fā)意義。