認(rèn)知圖式視域下《紅樓夢(mèng)》霍譯本的中醫(yī)術(shù)語英譯策略研究

佘丹 蘇詠梅

摘? 要：古典巨著《紅樓夢(mèng)》中蘊(yùn)含著廣博豐厚的中醫(yī)文化，包含了大量中醫(yī)術(shù)語，這也為其英譯帶來了難度。本文以享譽(yù)高、影響大的《紅樓夢(mèng)》霍譯本為基礎(chǔ)，從圖式理論出發(fā)，分析譯者面對(duì)中醫(yī)術(shù)語文化圖式的對(duì)應(yīng)、沖突和缺省類型的不同構(gòu)建及傳遞方式，以總結(jié)譯者在中醫(yī)術(shù)語英譯過程中的有效策略和價(jià)值，促進(jìn)中醫(yī)文化在海外更好地傳播。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)術(shù)語;認(rèn)知圖式;霍譯本;《紅樓夢(mèng)》

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）12-00-03

中國古典巨著《紅樓夢(mèng)》是中華民族文化的瑰寶，內(nèi)容涵蓋典制禮儀、詩詞歌賦、曲樂畫術(shù)、服飾建筑乃至醫(yī)藥保健等方面，充分展示了中國文化的博大精深。其中，對(duì)中醫(yī)藥文化的描寫俯拾皆是，全書花費(fèi)了約5%的篇幅對(duì)中醫(yī)活動(dòng)進(jìn)行描述，其間使用了大量的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)術(shù)語。在翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)，如何更好地保留和傳播這些體現(xiàn)中華文化的中醫(yī)學(xué)術(shù)語，是一個(gè)值得深入研究的問題。認(rèn)知語言學(xué)的圖式理論為中醫(yī)術(shù)語的英譯打開了新的視野和研究路徑。本文以《紅樓夢(mèng)》霍克斯譯本為基礎(chǔ)，從認(rèn)知圖示理論出發(fā)，探討霍氏面對(duì)中醫(yī)術(shù)語文化圖式的對(duì)應(yīng)、沖突和缺省類型的不同構(gòu)建及傳遞方式，總結(jié)其在中醫(yī)術(shù)語英譯過程中的有效策略和價(jià)值，以促進(jìn)中醫(yī)文化在海外更好地傳播。

一、認(rèn)知圖式理論

圖式理論是認(rèn)知語言學(xué)的一個(gè)重要理論，最早由德國哲學(xué)家康德（Kant）提出。之后，英國心理學(xué)家F·C·Bartlett將其運(yùn)用于記憶與知識(shí)結(jié)構(gòu)研究，在著作Remembering中提出，圖式是指人們過往所獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)在大腦中的儲(chǔ)存方式，是學(xué)習(xí)者儲(chǔ)存于記憶中的已知信息對(duì)新輸入信息發(fā)生作用的過程[1]。20世紀(jì)末，認(rèn)知語言學(xué)家Langacker提出了動(dòng)態(tài)圖式觀，認(rèn)為主體與客體之間形成得互動(dòng)的認(rèn)知通過自我調(diào)節(jié)，使客體同化于主體的圖式之中，借助調(diào)和與創(chuàng)新來適應(yīng)新的客體[2]。以上表述都認(rèn)為，圖式是一種認(rèn)知知識(shí)結(jié)構(gòu)，是輸入并存儲(chǔ)于人腦中對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。人們?cè)诶斫庑螺斎胄畔r(shí)，需要與已知信息關(guān)聯(lián)起來，對(duì)新信息的解碼和重新編輯都依賴于人腦中既有的信息圖式、知識(shí)網(wǎng)絡(luò)或框架體系。新信息必須與已有圖式相匹配，才能完成接受、解碼、重組等一系列過程[3]。

認(rèn)知圖式理論被廣泛應(yīng)用于心理學(xué)、跨文化交際和翻譯等領(lǐng)域。圖式與翻譯密切相關(guān)，翻譯實(shí)質(zhì)上是一種圖式轉(zhuǎn)換的過程。譯者必須先對(duì)源語圖式進(jìn)行解碼，然后恰如其分地將其移植到譯語中去。通過譯語圖式與源語圖式的對(duì)等，最大限度地向讀者傳遞源語文化信息，從而使譯文被讀者更好地理解和接受。

由于人類社會(huì)不同的文化背景與認(rèn)知差異，圖式大致可分為三類：相似型圖式、沖突型圖式和缺省型圖式。劉明東教授提出了三種圖式相應(yīng)的翻譯策略：A-A對(duì)應(yīng)法、A-B對(duì)應(yīng)法、A-Zero對(duì)應(yīng)法[4]。即面對(duì)相似型圖式時(shí)，譯者可采用譯語中能全面準(zhǔn)確地表達(dá)源語文化信息的既有圖式進(jìn)行建構(gòu)，以翻譯源語圖式;面對(duì)沖突型圖式時(shí)，譯者可通過建構(gòu)和激活譯語中能表達(dá)源語文化信息的新的不同的圖式，來翻譯源語圖式;面對(duì)缺省型圖式時(shí)，譯者可幫助讀者建構(gòu)新的文化圖式。霍克斯在翻譯《紅樓夢(mèng)》的過程中，對(duì)中醫(yī)術(shù)語文化圖式的對(duì)應(yīng)、沖突和缺省，都做了恰到好處、細(xì)致地處理，采取相應(yīng)的翻譯策略，準(zhǔn)確傳遞了源語文化內(nèi)涵。

二、《紅樓夢(mèng)》霍譯本中醫(yī)術(shù)語圖式的構(gòu)建和傳遞策略

（一）相似型文化圖式的激活

由于生物學(xué)的共性，人類在漫長的文化形成過程中會(huì)具有相似的背景基礎(chǔ)和認(rèn)知方式，這可以形成文化圖式的相似或重合。在翻譯相似型文化圖式時(shí)，譯者可通過直譯或加注的方式，激活讀者的既有圖式，即可實(shí)現(xiàn)兩種相似文化語料的轉(zhuǎn)換。

比如《紅樓夢(mèng)》中藥材的英譯，由于它們大多源自天然植物，并可在西方世界找到相似或?qū)Φ任铮虼丝刹捎弥参飳W(xué)名直譯，或用同種、同屬的植物名替換，或音譯加拉丁語化英譯。在《紅樓夢(mèng)》第十回中，賈蓉之妻秦可卿病重，張?zhí)t(yī)為其脈診后開出藥方“益氣養(yǎng)榮補(bǔ)脾和肝湯”，由十四種中藥組成。由于漢英文化中均有類似藥材，霍氏對(duì)人參、白芍、川芎、歸身、炙甘草、柴胡、懷山藥七味藥材采用了直譯，分別為Ginseng、white peony root、Hemlock parsley、Angelica、Roast liquorice、Hare's ear、Huaiqing yam;對(duì)于云苓、白術(shù)、黃芪、熟地、延胡索、香附米六味藥材采用了同屬植物英文名替換，分別為Lycoperdon、Atractylis，Yellow vetch root、Nipplewort、Corydalis、Ground root of nutgrass，成功構(gòu)建和激活了譯語讀者的既有文化圖式，讓源語含義得到準(zhǔn)確理解。對(duì)于藥引建蓮子，其味甘入脾，健腑和胃，可安神養(yǎng)心，又因產(chǎn)于福建建寧而得名。霍氏在解碼源語中的文化圖式后，通過直譯加注的方式，譯為“Fukien lotus-seeds”，補(bǔ)充了產(chǎn)地及起源，有助于讀者更好地了解中醫(yī)藥理及文化，實(shí)現(xiàn)了源語文化的有效傳遞。

又如中醫(yī)的經(jīng)典術(shù)語“損谷”，意指饑餓療法。漢代名醫(yī)張仲景在《傷寒論》中提出“損谷則愈”，指通過節(jié)制飲食來恢復(fù)人體的正氣。它是一種養(yǎng)生方法，也是一種治療疾病的方式。中醫(yī)認(rèn)為在偶感風(fēng)寒或積食消化不良后，通過“凈餓”，可以讓腸道排空，脾胃自我整修調(diào)理以恢復(fù)健康。而餓作為人類基礎(chǔ)的感官體察，中西方文化因?yàn)樯飳W(xué)的共性，感受是共通的。因此對(duì)《紅樓夢(mèng)》中所描述的數(shù)次中醫(yī)的“凈餓”，霍克斯均采用直譯方式，可幫助讀者關(guān)聯(lián)既有文化圖式，讓源語信息得到準(zhǔn)確傳遞和展現(xiàn)。如第五十三回描述：“這賈宅中的風(fēng)俗秘法，無論上下，只一略有些傷風(fēng)咳嗽，總以凈餓為主，次則服藥調(diào)養(yǎng)?！被艨怂箤?duì)于此處“凈餓”直譯為：“（the Jias）were put on a starvation diet”。接著此回中描述晴雯本感冒未愈，又因連夜替寶玉補(bǔ)孔雀裘導(dǎo)致病勢(shì)加重，請(qǐng)張?zhí)t(yī)脈診后，“于前日一病時(shí)，凈餓了兩三日，又謹(jǐn)慎服藥調(diào)治，便漸漸的好了?！贝颂帯皟麴I”霍克斯也采用直譯，表述為“had been fasting for two or three days”。第四十二回，王熙鳳尚在襁褓中的女兒巧姐偶感不適，請(qǐng)王太醫(yī)診一診，開出的藥方也是“清清靜靜地餓兩頓就好了”。此處霍克斯通過直譯加注的方式，譯為“A good，cleansing hunger is what she needs.Let her miss a couple of meals”。這三處直譯或直譯加注成功地激活讀者腦海中已有的相似文化圖式，讓讀者順利理解源語含義。同時(shí)三處選用不同的詞匯和語言結(jié)構(gòu)，也使譯文避免單一和重復(fù)，富于多樣性和變化，充滿魅力。

（二）沖突文化圖式的重構(gòu)

人類社會(huì)的各種文化之間因背景不同，可能會(huì)在認(rèn)知和表達(dá)上出現(xiàn)差異，就可能形成文化圖式的沖突。作為譯者，應(yīng)盡可能地幫助讀者構(gòu)建新的文化圖式來傳遞對(duì)應(yīng)的源語信息，如通過意譯或變譯法，重構(gòu)譯語中能表達(dá)源語文化的圖式，從而促進(jìn)不同文化信息間的有效傳遞。

《紅樓夢(mèng)》第十回，賈蓉之妻秦可卿病重，張?zhí)t(yī)為其切脈診療后說道：“尊夫人這脈息……左寸沉數(shù)，左關(guān)沉伏;右寸細(xì)而無力，右關(guān)虛而無神”，因此飲食不思，腰膝酸軟，神疲乏力。切脈作為中醫(yī)望、聞、問、切辯證四法之一，指通過按、觸人體不同部位的脈搏來體察脈象變化的方法。中醫(yī)認(rèn)為脈象與人體臟腑氣血運(yùn)行密切相關(guān)，是中醫(yī)辨證施治的客觀依據(jù)之一。而脈法術(shù)語繁復(fù)，言簡意深，其脈理奧微對(duì)譯語讀者的理解并非易事。比如切脈的位置術(shù)語“寸”“關(guān)”“尺”，是中醫(yī)對(duì)橈動(dòng)脈腕處突顯部及其前后的稱謂：橈骨莖突居中，為關(guān)部;其前腕端居于遠(yuǎn)心處，為寸部;后肘端居于近心處，為尺部[5]?！按纭薄瓣P(guān)”“尺”的文化圖式可能會(huì)與譯語讀者既有認(rèn)知不同，霍氏采取了意譯，將“寸”和“關(guān)”分別譯為distal pulse和median pulse，通過實(shí)際位置的表達(dá)和描述，將源語文化圖式重構(gòu)并傳遞，從而讓譯語讀者順利解讀。而脈息術(shù)語“沉、數(shù)、伏、虛”中，“沉數(shù)”指沉脈和數(shù)脈復(fù)合的脈象，沉脈主里癥，脈位低，輕取不應(yīng)，重按始得;“沉伏”指沉脈和伏脈的復(fù)合，伏脈更需推筋著骨才能持得[5]?；羰项櫦白g語讀者的接受能力，對(duì)源語圖式合理重構(gòu)，對(duì)“沉、數(shù)、伏、虛”均采取了釋義法，譯為“deep”“agitated”“faint”“slight”，清晰地傳達(dá)出脈象的強(qiáng)弱緩急的具體情勢(shì)，讓譯語讀者受到與源語讀者相同的文化感染，順利傳遞了源語文化內(nèi)涵。

《紅樓夢(mèng)》第八十回，描述身世可憐的香菱在薛蟠房中，遭到新嫁來的夏金桂不斷折磨。香菱本來怯弱，“皆由血分中有病，是以并無胎孕”，此番內(nèi)折外困導(dǎo)致她最終氣郁傷感，香消玉損。此處的“血分中有病”是中醫(yī)術(shù)語，指溫病邪熱在營分不解，導(dǎo)致傷陰動(dòng)血、素體陰虧的一類證候，是溫?zé)岵“l(fā)展中的最重階段。臨床可見五心煩熱，形體失養(yǎng)，甚至出現(xiàn)吐血等癥狀[6]。面對(duì)此術(shù)語，霍氏采用變譯策略，譯為“some defect in the blood”，并銜接謂賓表述“had made her unable to conceive”，對(duì)疾病后果做出補(bǔ)充，從而讓譯語讀者準(zhǔn)確理解了香菱的病情及其悲慘境遇。譯者通過合理重構(gòu)符合譯語讀者的新的圖式，讓讀者準(zhǔn)確理解了源語文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了文化的有效傳遞。

《紅樓夢(mèng)》第五十三回，邢夫人害火眼，丫頭小姐們皆前往朝夕侍藥。文中的“火眼”即中醫(yī)術(shù)語“風(fēng)火眼”。根據(jù)中醫(yī)理論，該病多為濕熱侵襲、肝火上擾所致，主要表現(xiàn)為眼紅赤痛、羞明多淚等[6]?！盎鹧邸钡闹嗅t(yī)文化圖式對(duì)譯語讀者的理解可能構(gòu)成障礙，霍氏采用意譯和歸化策略，譯為“an inflammation of the eyes”（眼睛發(fā)炎），因?yàn)榛鹧凼聦?shí)上與西醫(yī)的“急性結(jié)膜炎”癥狀非常相似?；羰贤ㄟ^重構(gòu)圖式，既傳達(dá)了原文的異質(zhì)文化因素，又縮小了源語與譯語讀者之間的差距，達(dá)到了跨文化交際的目的。

第五十三回還描述寧榮兩府過大年，“男東女西歸坐，獻(xiàn)屠蘇酒、合歡湯、如意糕”，除夕之夜大排筵席的勝景。合歡湯是古時(shí)宴會(huì)常備湯品，用合歡花煲煮而成，取其吉利、美好之意。事實(shí)上，合歡也是一味中藥材。中醫(yī)認(rèn)為合歡味甘、性平，有清心明目、安神解郁之功效。《神農(nóng)本草經(jīng)》也記載，“合歡合心志、安五臟”，令人歡樂忘憂。由于意識(shí)到中西藥材的差異性，對(duì)于合歡湯的翻譯，霍氏采用了歸化策略，譯為“l(fā)ove-feast soup”，重構(gòu)新的文化圖式的同時(shí)，成功移植了漢語中合歡的文化內(nèi)涵及其聯(lián)想意義，也讓讀者讀起來倍感親切，達(dá)到了有效的譯介。

（三）缺省文化圖式的融合

由于不同文化之間的差異，一種文化中的事物在另一種文化中沒有相應(yīng)表達(dá)，形成“文化真空”，即構(gòu)成了文化圖式的缺省。面對(duì)缺省圖式，譯者需要通過多種方式補(bǔ)償和融合，在譯語中創(chuàng)建新的文化圖式來傳遞源語文化?？刹扇〉牟呗杂幸糇g、加注或零翻譯。

《紅樓夢(mèng)》的中醫(yī)文化中包含了很多醫(yī)理概念和術(shù)語，如陰陽五行學(xué)說等。陰陽本是中國古代哲學(xué)中用來對(duì)宇宙圖式中的事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。中醫(yī)將其借鑒吸納，用來闡釋人體生理、病理的各種現(xiàn)象，并用以辯識(shí)病機(jī)、概括證候和指導(dǎo)臨床診療。陰平陽秘以及陰陽的動(dòng)態(tài)消長和平衡，是陰陽學(xué)說對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的各種證候診療中執(zhí)簡馭繁的根本原則。陰陽在西方文化中并無對(duì)應(yīng)詞，意譯也無法將其準(zhǔn)確闡釋，面對(duì)此文化圖式的缺省，霍氏將其音譯為Yin和Yang，傳入西方后卻被讀者廣泛認(rèn)可和接受，現(xiàn)已收入《韋氏大詞典》。

同樣的例子還有中醫(yī)的五行臟象學(xué)說。中醫(yī)采用取象比類的方法，將人體臟腑與宇宙圖式中的五行哲學(xué)歸為一體，運(yùn)用五行木、火、土、金、水的生克制化來闡明人體臟腑的生理功能及其變化。霍氏亦將五行直譯為wood、fire、earth、metal、water，在國外讀者中業(yè)已被廣泛接受，成為約定俗成的表達(dá)。這種方式補(bǔ)償了譯語讀者對(duì)中醫(yī)文化概念圖式的缺省，有效實(shí)現(xiàn)了源語文化的傳遞。

《紅樓夢(mèng)》中還描述了不少中醫(yī)方劑，包含了概念術(shù)語。比如第二十八回中，描述林黛玉先天體弱，禁不住一點(diǎn)風(fēng)寒，吃過不少太醫(yī)大夫的藥也不見好轉(zhuǎn)。賈寶玉建議這是內(nèi)癥，應(yīng)該吃氣血雙補(bǔ)的丸藥，如“人參養(yǎng)榮丸”。人參養(yǎng)榮丸出自南宋陳言撰著的《三因極一病癥方論》，是由人參、當(dāng)歸、白術(shù)、甘草、茯苓、熟地黃等十二味藥組成，具有益氣補(bǔ)血、寧心安神的功效，主要用于臨床中氣血虧虛的疾病，如心脾不足引起的形瘦神疲、倦怠無力、驚悸虛熱等?！叭藚B(yǎng)榮丸”在西方文化中無直接對(duì)應(yīng)圖式，因此霍克斯采用音譯+注釋功效+劑型的方式，譯為“Ginseng Tonic Pills”?！皹s”在中醫(yī)里指濡養(yǎng)的意思，“養(yǎng)榮”就是使五臟六腑得到濡養(yǎng)，有生氣活力?；艨怂惯x用“tonic（滋補(bǔ)）”一詞，注釋說明該丸劑的功效，成功彌補(bǔ)了讀者對(duì)中醫(yī)概念圖式的缺省，有效傳遞了源語語義和文化信息。

零翻譯也是可以采用的方式。在《紅樓夢(mèng)》第九十一回，寶釵不省人事，鳳姐差人送來“十香返魂丹”調(diào)理。十香指的是十種帶“香”字的中藥材，用于情志氣郁而導(dǎo)致的厥逆神昏，其功效可以鎮(zhèn)靜開竅、養(yǎng)心安神。但這十種藥材中的一部分很難在英語中找到對(duì)應(yīng)的植物名，因此霍氏將其翻譯為“Ten Fragrances Revivifying Pill”，采用省略藥材名，只描述該藥功效的翻譯策略，既符合源語含義，也增加了閱讀的流暢，使源語文化更好地為讀者所接受。

又如第五十三回中，晴雯本舊病未愈，又氣喘神虛地連夜為寶玉縫補(bǔ)雀裘，導(dǎo)致力盡神危。王太醫(yī)為其脈

診后，疑惑地說道：“昨日已好了些，今日如何反虛浮微縮起來？”王太醫(yī)所講的虛浮微縮之脈象，在中醫(yī)里指氣若體虛、正氣不足的狀態(tài)?！睹}經(jīng)》里講，浮脈主表證。脈浮而無力，說明患者體虛血脫，衛(wèi)氣羸弱，陽氣不能納守而浮越于外[5]。浮脈的形成與外邪入侵肌表有關(guān)。對(duì)此處晴雯病程反復(fù)，證候術(shù)語無直接對(duì)應(yīng)的疊加情況，霍克斯采取變通的零翻譯方式，將該句譯為：“She was on the mend yesterday—what has caused this relapse today？”突顯含義relapse（病程反復(fù)）部分，既符合原文的表達(dá)，也使源語整體內(nèi)蘊(yùn)更能被讀者順利地理解和接受。

三、結(jié)語

《紅樓夢(mèng)》中涉及的廣博豐厚的中醫(yī)文化及其術(shù)語，是中華文化的瑰寶。如何在英譯過程中更好地保留和傳承這些承載了中醫(yī)文化的術(shù)語，是一個(gè)重要的問題。圖式理論可以使譯者充分利用已有認(rèn)知處理異質(zhì)文化信息的能力。運(yùn)用圖式理論對(duì)霍譯本中醫(yī)術(shù)語相關(guān)譯例的分析，可以看到譯者面對(duì)不同類型的文化圖式，采取了不同的構(gòu)建和轉(zhuǎn)換方式以及相應(yīng)的翻譯策略，有效實(shí)現(xiàn)了中醫(yī)術(shù)語的語際傳遞，也讓中醫(yī)文化在海外得到更好地傳播。

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