淺析近代丁韙良在華主要文化活動(dòng)

劉靖鋒

摘? 要：丁韙良（William Alexander Parsons Martin）是在清末來(lái)華的美國(guó)傳教士，但他多年從事教育、翻譯等實(shí)際工作，并長(zhǎng)期擔(dān)任北京同文館和京師大學(xué)堂的總教習(xí)，使他有意無(wú)意之中在中國(guó)近代政治、教育和外交等方面，扮演了一個(gè)重要角色①，對(duì)中國(guó)的文化、教育具有非常大的影響力。因此，本文結(jié)合相關(guān)史實(shí)，對(duì)丁韙良在華主要文化活動(dòng)進(jìn)行分析，了解其在西學(xué)東漸中的貢獻(xiàn)，最終對(duì)其作出相關(guān)評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：傳教士;丁韙良;西學(xué)東漸;文化活動(dòng)

中圖分類號(hào)：G529 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）12-00-03

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)被迫打開(kāi)國(guó)門，西方傳教士也進(jìn)入中國(guó)傳教。西方傳教士不僅給中國(guó)帶來(lái)了宗教，同時(shí)也帶來(lái)了西方文化，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)生活、文化等方面帶來(lái)很大影響。丁韙良來(lái)華傳教以后，對(duì)改變中國(guó)社會(huì)生活、文化產(chǎn)生了巨大作用。他是美國(guó)基督教長(zhǎng)老會(huì)的傳教士，1850年來(lái)到浙江寧波傳教，1916年去世，在中國(guó)待了66年。丁韙良在華期間，不僅學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，還積極為清朝的外交、法律服務(wù)，創(chuàng)辦了新式教育。他在華期間的活動(dòng)，實(shí)際上也是當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸的縮影，對(duì)促進(jìn)中國(guó)近代思想文化的進(jìn)步做出了積極貢獻(xiàn)。同時(shí)他也是一位備受爭(zhēng)議的人物。所以，本文淺析丁韙良在華主要文化活動(dòng)，從辯證角度做出評(píng)價(jià)。

一、丁韙良在華文化活動(dòng)概況

丁韙良在中國(guó)生活了66年，他主要開(kāi)展文化活動(dòng)的地方在寧波與北京。他在寧波學(xué)習(xí)漢語(yǔ)以及中國(guó)傳統(tǒng)，以世俗化的方式傳播基督教以及西方文化，并開(kāi)創(chuàng)了世俗化傳教的策略。后來(lái)丁韙良來(lái)到北京，先后擔(dān)任總理衙門法律顧問(wèn)、京師同文館總教習(xí)等職務(wù)，更加擴(kuò)大了其文化的影響力，同時(shí)也推進(jìn)了中西文化的交流與融合，促進(jìn)了中國(guó)人觀念與認(rèn)知的更新。

（一）在寧波時(shí)期主要文化活動(dòng)

丁韙良1850年來(lái)到浙江寧波，寧波是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后開(kāi)放的第一批通商口岸。丁韙良的文化活動(dòng)，也是以寧波為起點(diǎn)。丁韙良來(lái)到寧波以后，主要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及語(yǔ)言。他為了與當(dāng)?shù)鼐用窠涣鳎e極學(xué)習(xí)寧波方言，將羅馬拼音字母作為寧波方言的拼音系統(tǒng)，從而熟練地掌握寧波方言。但是寧波一帶語(yǔ)言復(fù)雜，他學(xué)會(huì)了寧波方言，發(fā)現(xiàn)在交際中仍受到限制。寧波城內(nèi)、城外的方言存在較大差異，再加上寧波開(kāi)埠以后，天南地北的人來(lái)寧波經(jīng)商、打工，所以他為了擴(kuò)大交際圈子，就學(xué)習(xí)了官話，并在寧波城區(qū)居住。他在寧波期間，還積極學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，對(duì)中國(guó)儒家傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行研究。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典構(gòu)成元素進(jìn)行分析，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與基督教文化部分融合，編寫了《天道溯源》。這本書主要整理了他對(duì)基督教的注解以及與寧波當(dāng)?shù)芈?tīng)眾的討論內(nèi)容。他對(duì)基層民眾主要講解上帝的寓言，并沒(méi)有詳細(xì)講述基督教教義與內(nèi)容;而對(duì)知識(shí)分子，他則詳細(xì)地講述基督教內(nèi)容，還表達(dá)自己的傳教觀點(diǎn)，并與其討論。所以，《天道溯源》不僅是他對(duì)傳教活動(dòng)的記載，同時(shí)也為基督教傳播提供了理論依據(jù)。1861年，丁韙良赴美休假期間，還提出世俗化傳教的策略。他認(rèn)為在寧波傳教期間，中國(guó)的佛教、道教以及固有習(xí)俗與基督教不容，需要西方的“實(shí)學(xué)”進(jìn)行引導(dǎo)，因此開(kāi)始向中國(guó)大眾介紹西方人文社科、國(guó)際法以及自然科學(xué)等，對(duì)中國(guó)人進(jìn)行思想啟蒙，最終皈依基督教。所以，丁韙良從美國(guó)返回中國(guó)以后，前往了北京。

（二）在北京時(shí)期的主要文化活動(dòng)

1862年，丁韙良秉承著世俗化的傳教策略來(lái)到北京，當(dāng)時(shí)清朝正推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。丁韙良當(dāng)時(shí)就意識(shí)到，清朝政府必然需要國(guó)際法人才。果然清朝設(shè)立總理各國(guó)事務(wù)衙門不久，在外交、法律方面需要洋人顧問(wèn)，因此他翻譯了《萬(wàn)國(guó)公法》，并認(rèn)為此舉可以使這個(gè)迷信的政府認(rèn)可上帝和上帝的永恒正義，該舉可以將基督教的精神傳給他們。因?yàn)楫?dāng)時(shí)清朝推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的宗旨，是“中學(xué)為主，西學(xué)為用”，并沒(méi)有從根本上認(rèn)識(shí)西方文化。丁韙良認(rèn)為清朝政府充滿迷信，而對(duì)清朝政府官員講解《萬(wàn)國(guó)公法》，有利于激發(fā)其對(duì)近代國(guó)際法的認(rèn)識(shí)，從而引導(dǎo)他們接受西方“實(shí)學(xué)”，最終深化為對(duì)基督教的皈依與信服。他憑借著講解《萬(wàn)國(guó)公法》，提高了清朝官員對(duì)國(guó)際法的認(rèn)識(shí)，也贏得了清政府對(duì)他的重視。1869年，丁韙良被清政府聘任為京師同文館總教習(xí)，并且負(fù)責(zé)其教學(xué)改革。他在京師同文館中，尊重教育規(guī)律，整頓學(xué)堂風(fēng)氣，改革招生制度，擴(kuò)大了生源。他還親自制定課程規(guī)劃，并翻譯、制定教科書，從而在同文館中確立西式教育，對(duì)京師同文館培養(yǎng)新型人才具有重要作用，也持久深遠(yuǎn)地影響了教育。1872年，丁韙良還編寫了《中西見(jiàn)聞錄》，主要介紹西方科技成果與文化，還有雜記、寓言、詩(shī)歌以及各國(guó)媒體對(duì)西方各國(guó)的報(bào)道。他當(dāng)時(shí)介紹的西方科技成果，對(duì)中國(guó)電報(bào)事業(yè)產(chǎn)生重要影響。他認(rèn)為電報(bào)傳播，具有便捷性，還向清朝官員介紹如何架設(shè)電線。他對(duì)電報(bào)的描述是，電氣傳信且在昔人見(jiàn)云中電光閃爍，常以比作事之神速，各國(guó)仍然多用之，以其捷且便也[1]。他認(rèn)為電報(bào)傳播速度如電光閃爍，在西方各國(guó)都在運(yùn)用。他用這種傳統(tǒng)的文字，把電報(bào)這種現(xiàn)代科技表達(dá)清楚，對(duì)當(dāng)時(shí)架設(shè)電報(bào)具有非常重要的意義。中國(guó)的第一條電報(bào)線于1877年架設(shè)在臺(tái)灣，在20世紀(jì)初基本實(shí)現(xiàn)官員辦公場(chǎng)地普及，中國(guó)電報(bào)事業(yè)的推廣，丁韙良有很大功勞。丁韙良在科技、法律為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)做出積極推進(jìn)，遺憾的是，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有挽救中國(guó)落后的命運(yùn)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)半封建半殖民地的危機(jī)日漸加深，而丁韙良也認(rèn)識(shí)到了，通過(guò)科技、文化、教育普及西方文化，引導(dǎo)民眾皈依基督教仍然存在很大困難。他認(rèn)為傳教需要與近代科技結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中西融合式傳教，將中華傳統(tǒng)美德“仁義禮智信”與基督教精神相互融合。他認(rèn)為中國(guó)宗教在經(jīng)歷儒、佛、道以后，基督教是第四階段，基督教可以彌補(bǔ)中國(guó)宗教體系[2]。他還充分肯定儒家對(duì)道德的贊美，而基督教可以完善中國(guó)人追求真理、道德的途徑。丁韙良不僅對(duì)華傳播西方文化，他也積極向西方傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，介紹中國(guó)古代的科技發(fā)明，對(duì)晚清時(shí)期中西人文交流做出了積極貢獻(xiàn)。

二、丁韙良文化活動(dòng)的主要特點(diǎn)

丁韙良盡管來(lái)華的初衷是傳教，但是也開(kāi)創(chuàng)了西方傳教士新的傳教模式。從丁韙良的文化表現(xiàn)看，首先世俗化與本土化結(jié)合，以啟蒙為主的傳播方式。其次，利用官方身份，推動(dòng)官方的觀念與認(rèn)知更新。再次，注重將中國(guó)傳統(tǒng)道德與西方基督教文化結(jié)合，開(kāi)辟中國(guó)人精神追求新的途徑。最后，注重文化交流傳播的階段性，對(duì)中國(guó)人普及西方科學(xué)文化知識(shí)以后，在此基礎(chǔ)上深入傳教。

（一）堅(jiān)持世俗化與本土化結(jié)合傳播西方文化

丁韙良來(lái)到寧波以后，就積極學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文字、寧波方言以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的四書五經(jīng)。他也充分認(rèn)識(shí)到，對(duì)中國(guó)傳播西方文化，只能堅(jiān)持用中國(guó)人能夠接受的語(yǔ)言去傳播。所以，他對(duì)寧波當(dāng)?shù)孛癖娖占拔鞣娇茖W(xué)文化知識(shí)、基督教教義的時(shí)候，就是從世俗、生活去傳播。他用寧波方言去宣講，更容易接近民眾，并且獲得民眾的親近感。丁韙良在寧波所寫的《天道溯源》，就是以通俗易懂的語(yǔ)言去注解基督教的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)也記載了他與寧波民眾的談話方式。后來(lái)丁韙良在北京，也是用通俗易懂的語(yǔ)言去講解《萬(wàn)國(guó)公法》的內(nèi)容，使總理衙門的外交人員能夠認(rèn)識(shí)與了解國(guó)際法。丁韙良對(duì)電報(bào)的解釋，如上文提到的“電光閃爍”的比喻方式，實(shí)際上就是采用中國(guó)人容易理解的描述方式去介紹，充分凸顯出語(yǔ)言描述的本土化與世俗化。丁韙良宣講的科學(xué)文化以及基督教知識(shí)，都是與中國(guó)人的日常生活結(jié)合起來(lái)，所以其文化影響范圍才不斷擴(kuò)大。

（二）利用官方身份推動(dòng)人們文化認(rèn)知與觀念更新

丁韙良從1862年起就開(kāi)始在朝廷任職。丁韙良非常善于利用自己的官方身份，推動(dòng)當(dāng)時(shí)人們的思想文化觀念認(rèn)知。他擔(dān)當(dāng)清政府法律顧問(wèn)的時(shí)候，就向總理衙門的外交人員普及與宣傳《萬(wàn)國(guó)公法》，在宣傳的時(shí)候，丁韙良還加上自己的觀點(diǎn)，使總理衙門外交人員能夠更好地理解萬(wàn)國(guó)公法的內(nèi)容、適用條件，清政府如何在《萬(wàn)國(guó)公法》的法律框架下開(kāi)展外交，促進(jìn)了外交人員思想觀念更新，讓外交人員能夠充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的國(guó)際局勢(shì)與外交規(guī)則。丁韙良擔(dān)任京師同文館總教習(xí)的時(shí)候，親自推動(dòng)京師同文館的教學(xué)改革，改革招生制度，引入西式教育。這些行為，都是丁韙良利用總教習(xí)這個(gè)職權(quán)進(jìn)行的。丁韙良認(rèn)為，培育新型人才能夠促進(jìn)新的西方文化以及基督教文化的傳播。普及《萬(wàn)國(guó)公法》以及教育改革，其出發(fā)點(diǎn)都是為了促進(jìn)人們睜眼看世界，讓生活在半封閉環(huán)境下的中國(guó)人思想觀念能夠更新。

（三）將中國(guó)傳統(tǒng)道德與基督教教義結(jié)合進(jìn)行傳教

丁韙良注重學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)道德，他對(duì)中國(guó)人的精神文化狀態(tài)非常了解。丁韙良認(rèn)為，中國(guó)人對(duì)“仁義禮智信”“天理”“知行合一”的追求，實(shí)際上就是中國(guó)人對(duì)自身道德素養(yǎng)的追求。而基督教教義也是教導(dǎo)人們信仰上帝，因信稱義。于是丁韙良對(duì)基督教理論、教義的解釋，就與中國(guó)人對(duì)道德素養(yǎng)的追求結(jié)合。丁韙良傳播西方科學(xué)文化，主要就是啟發(fā)民眾的認(rèn)知，激發(fā)他們加強(qiáng)與提高修養(yǎng)，最終追求基督教，讓人們從內(nèi)心深處認(rèn)同基督教。

（四）表現(xiàn)其階段性傳播文化過(guò)程

丁韙良與其他傳教士不同，他對(duì)中國(guó)傳播文化是具有階段性的傳播過(guò)程，每個(gè)傳播環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣。丁韙良最初傳播階段是1850—1861年，是他在寧波的文化活動(dòng)。他在寧波學(xué)習(xí)中國(guó)文化與漢語(yǔ)，并且用漢語(yǔ)與寧波當(dāng)?shù)孛癖娊涣魑鞣轿幕?，?shí)際上這是他文化傳播的最初階段。丁韙良在寧波的文化活動(dòng)，也為其進(jìn)一步選擇文化傳播方式奠定了基礎(chǔ)，從而形成了世俗化與本土化傳播西方文化的模式。第二階段就是1861—1900年，丁韙良主要在清政府、京師同文館任職，他利用官方身份與職權(quán)，大力推進(jìn)西方科學(xué)文化在中國(guó)的傳播。這一階段丁韙良傳播文化內(nèi)涵豐富，范圍廣泛，已經(jīng)形成了完整的傳播體系與方法。而且在此期間，他認(rèn)為加強(qiáng)西方文化的傳播后，才能夠使更多中國(guó)人皈依基督教。他認(rèn)為基督教是經(jīng)過(guò)儒、釋、道發(fā)展以后必然發(fā)展的階段。1900—1916年，這一階段是丁韙良文化傳播的轉(zhuǎn)變階段。丁韙良對(duì)清政府的觀念發(fā)生重大變化，他對(duì)中華文化的內(nèi)涵、核心深入認(rèn)知，并且研究推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變革的力量，并認(rèn)為只要保持憲政與改革的勢(shì)頭，那么中國(guó)社會(huì)前途充滿光明。這也充分說(shuō)明他從西方文化傳播與傳教向支持中國(guó)社會(huì)變革的重大思想轉(zhuǎn)變。

三、對(duì)丁韙良主要文化活動(dòng)評(píng)價(jià)

（一）促進(jìn)了中西文化的交流

丁韙良來(lái)華以后，他首要任務(wù)是努力學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，從最初學(xué)習(xí)寧波方言，再對(duì)四書五經(jīng)、中國(guó)傳統(tǒng)道德學(xué)習(xí)，已經(jīng)成為一個(gè)中國(guó)通。丁韙良雖然來(lái)華的目的是傳教，可是他的傳教思想，就是通過(guò)世俗化與中西文化結(jié)合的傳教策略，向清朝官員以及普通民眾普及西方人文社科、自然科學(xué)知識(shí)，從而提高中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)程度。而且丁韙良還向西方介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化，一定程度促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中西方人文交流與合作。他對(duì)清朝政府講解《萬(wàn)國(guó)公法》，使清朝政府了解當(dāng)時(shí)國(guó)際法與國(guó)際關(guān)系的情況。而且丁韙良向中國(guó)推廣電報(bào)等先進(jìn)西方科技，促使中國(guó)人提升對(duì)電報(bào)的認(rèn)知。他時(shí)常向中國(guó)介紹西方世界近況，對(duì)當(dāng)時(shí)人文思想啟蒙也具有十分重要的作用。丁韙良還深入研究中國(guó)四書五經(jīng)與古代科技，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典與文化進(jìn)行注解，也對(duì)西方學(xué)術(shù)研究具有重要作用。總的來(lái)說(shuō)，丁韙良促進(jìn)了中西文化交流，對(duì)中國(guó)人來(lái)講具有啟蒙意義，對(duì)西方來(lái)講，更有利于認(rèn)識(shí)中國(guó)。

（二）促進(jìn)中國(guó)教育、科技近代化

丁韙良通過(guò)世俗化傳教策略，向中國(guó)介紹近代科技成果。他擔(dān)任京師同文館總教習(xí)的時(shí)候，將西方教學(xué)模式引入同文館，還自行編寫教材，制訂教學(xué)計(jì)劃。京師同文館在當(dāng)時(shí)是培養(yǎng)洋務(wù)人才的新式學(xué)校，丁韙良對(duì)培育中國(guó)近代人才做出重要貢獻(xiàn)。他在教學(xué)中，注重將中國(guó)傳統(tǒng)文化格物致知與自然科學(xué)相結(jié)合，這也是當(dāng)時(shí)教育的一大創(chuàng)舉。丁韙良也是近代中國(guó)第一所大學(xué)京師大學(xué)堂的總教習(xí)，他有力地推動(dòng)中國(guó)高等教育近代化的發(fā)展。在科技方面，他對(duì)電報(bào)等近代通信工具用通俗易懂的語(yǔ)言介紹，使清朝官員、民眾加大對(duì)其認(rèn)識(shí)。丁韙良在教育中推行西式理念，在介紹西方科技時(shí)，運(yùn)用比較接地氣的語(yǔ)言，對(duì)教育、科技近代化在中國(guó)的普及極具啟蒙意義。

（三）開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的文化傳播模式

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，很多西方國(guó)家傳教士以傳教的名義在中國(guó)為非作歹，引得天怒人怨。比如廣西西林教案、天津教案，這些都是傳教士在華為非作歹的史實(shí)。傳教士實(shí)際上也是西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化的侵略，但是丁韙良卻與眾不同，他深入學(xué)習(xí)中國(guó)文化，并且向中國(guó)傳播西方世俗文化，而且他的傳教策略也一直在改變。丁韙良并不是一個(gè)急功近利的人，他非常熱愛(ài)中國(guó)文化，認(rèn)為中國(guó)文化博大精深，中國(guó)民眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的信仰根深蒂固。但是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與基督教文化也有一定的共通之處，他善于把握跨文化之間的文化共性。所以，他首先在寧波了解民情，積極學(xué)習(xí)語(yǔ)言以及中國(guó)傳統(tǒng)文化，到北京以后，又擔(dān)任清政府法律顧問(wèn)、京師同文館總教習(xí)。他向官民宣揚(yáng)近代西方科學(xué)文化，也對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以及中國(guó)思想近代化具有啟蒙意義。尤其是在《中西見(jiàn)聞錄》中，他不僅傳播西方先進(jìn)科技與文化思想，同時(shí)也介紹西方各國(guó)發(fā)展近況，對(duì)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子具有很大的感召力。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，丁韙良為尋求中西文化的共性，推行傳教與文化傳播，這也開(kāi)創(chuàng)了西方傳教士在華文化傳播的新路徑。丁韙良本質(zhì)上還是屬于西方列強(qiáng)的文化代言人，他只是在手段、思路上與其他傳教士不一樣，但是他最終的目的，仍然屬于西方文化侵略的一部分。丁韙良為了傳播西方思想，他甚至還誤解、曲解了中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念。丁韙良在華活動(dòng)的時(shí)候，實(shí)際上具有多重身份，他對(duì)華的文化活動(dòng)，也需要一分為二地去看待，既要肯定積極的歷史功績(jī)，同時(shí)也要分析與發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)。因?yàn)樗龠M(jìn)了中國(guó)思想文化的發(fā)展，促進(jìn)了中西文化的交流，也開(kāi)創(chuàng)了新的文化交流模式，為傳教士在華生活、傳播文化樹立了榜樣。

四、結(jié)語(yǔ)

針對(duì)丁韙良在華的主要文化活動(dòng)，既要肯定他對(duì)中西文化交流以及促進(jìn)中國(guó)教育、科技近代化作出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也需要認(rèn)識(shí)丁韙良主要文化活動(dòng)的本質(zhì)。丁韙良的傳教，只是思路、方法顯得與眾不同，他是一個(gè)地道的中國(guó)通，在中國(guó)也具有多重身份。但是丁韙良來(lái)華傳教的本質(zhì)，仍然屬于西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化的滲透?？傊?，對(duì)丁韙良的主要文化活動(dòng)，需要用辯證的思維去看待，既要看到他積極活動(dòng)的一面，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到他傳教的本質(zhì)。丁韙良在華扮演多重身份與角色，所以需要進(jìn)一步通過(guò)其著作以及相關(guān)史料的記載，去認(rèn)識(shí)丁韙良在華文化活動(dòng)的本質(zhì)。

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（責(zé)任編輯：董維）