具象感知，以象逆志

王麗

象喻是人類體認(rèn)和表達(dá)世界的重要方式，高中語文教材中所選入的經(jīng)典作品里存在著十分豐富的象喻現(xiàn)象，經(jīng)作者藝術(shù)加工塑造出來的形象蘊含著豐富的內(nèi)涵，且常與文本情理、脈絡(luò)、結(jié)構(gòu)有著重要關(guān)聯(lián)，具象感知，以象逆志，是讀者生成體驗、獲取意義的必經(jīng)之路，是文本解讀的題中之義。此外，經(jīng)典文本中的象喻藝術(shù)對高中生的語言面貌和思維品質(zhì)的提升也有諸多啟發(fā)。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、理解文學(xué)作品中的象喻手法，激發(fā)學(xué)生象喻思維的覺醒，從而更自覺地去探究文學(xué)作品中象喻手法的奧妙，成為象喻藝術(shù)的養(yǎng)育者與創(chuàng)造者，不僅能夠促進(jìn)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的全面提升，教師的閱讀教學(xué)也會事半功倍。本文嘗試從以下幾個角度探尋文學(xué)作品之“象”與文本解讀之間的關(guān)聯(lián)，發(fā)掘援用象喻手法推進(jìn)文本深讀的路徑。

細(xì)處探幽——以“象”證文心

在經(jīng)典作品中，作者微妙、婉曲的情感和思想，時常隱藏在字里行間，需要細(xì)細(xì)品讀。由于漢字本身的象形特征，很多時候，抓住作品中的關(guān)鍵字詞，把握字象背后的文化內(nèi)涵往往是解讀文心的管龠?！栋酌ё鳌春核敌颉芬晃闹?，魯迅以一段飽含深情的排比對《孩兒塔》的價值表達(dá)了高度的肯定，其中“這是對于前驅(qū)者的愛的大纛”中的“大纛”一詞對學(xué)生來說比較陌生，容易因陌生而被忽視，其實這一陌生詞語正是破解作者情感的密鑰?！棒睢笔莻€會意字，指古代軍中的大旗，許渾《中秋夕寄大梁劉尚書》中有“柳營出號風(fēng)生纛”的詩句。軍中大旗有標(biāo)志、引領(lǐng)的作用;“愛的大纛”就是愛的標(biāo)志，愛的引領(lǐng);軍中大旗的招展由鏖戰(zhàn)、犧牲換來，《孩兒塔》的問世同樣伴隨著鏖戰(zhàn)和犧牲，白莽及其戰(zhàn)友就是證明。通過對“纛”字的字義溯源、具象感知，可以使學(xué)生更深切地感受到魯迅對烈士白莽及其詩集價值的深刻認(rèn)識和熱情禮贊。

《詩經(jīng)·小雅·采薇》一詩中，“薇”是切入文本核心的重要意象。薇是野生豌豆苗，在戍邊的荒野中俯拾即是，糧草不濟(jì)，采薇充饑是戍邊戰(zhàn)士們的生活常態(tài)，現(xiàn)實苦況引發(fā)了戍卒思?xì)w的憂愁，這是興。前三章從“薇亦作止”到“薇亦柔止”再到“薇亦剛止”，寫出了薇的從發(fā)芽到變老的生命過程，這是賦的手法。在這背后，薇的生長變化意味著時間的流逝，說明戍邊時間之久，而時間的流逝本質(zhì)上又是戍邊戰(zhàn)士生命的流逝。此外，薇，從字象來說，即草之微者。和白菜、青菜這些大葉蔬菜相比，薇顯得渺小、微不足道，這一物象特點和戍邊戰(zhàn)士們?nèi)跣　⑽①v的狀態(tài)有相似性，這是比。隨著“薇”的“作”“柔”“剛”，抒情主人公從“靡室靡家，獫狁之故”到“憂心烈烈，載饑載渴”到“憂心孔疚，我行不來”，憂傷、痛苦的情感與日俱增，這是重章疊句所呈現(xiàn)的表達(dá)效果。我在課堂上以一個問題導(dǎo)入——表達(dá)思?xì)w的憂傷，為什么是從“采薇”開始寫起？讓學(xué)生在對“薇”這一形象的層層感知中體會詩歌情感表達(dá)的真實性、豐富性、復(fù)雜性，同時在這個過程中自然加深了對《詩經(jīng)》中的賦比興、重章疊句等表現(xiàn)手法的理解。這樣，一堂課的主問題就由一個意象構(gòu)建起來，文心也就把握住了。

前后勾連——因“象”探文思

文學(xué)作品中的象喻往往不是孤立的，而是前后勾連，構(gòu)成整體象征。引導(dǎo)學(xué)生通過關(guān)注文本中的象喻及其與上下文的關(guān)聯(lián)，把握文章情感脈絡(luò)、說理思路，有助于培養(yǎng)學(xué)生文化的理解力、感知力，整體思維的能力。

《拿來主義》一文中，魯迅在八、九兩段采用比喻論證來闡明“拿來主義”的思想。分析“大宅子”這個喻體的特點及其與“魚翅”“鴉片”“煙燈、煙槍”“姨太太”等其他喻體之間的關(guān)系有助于加深學(xué)生對魯迅說理思路的認(rèn)識。從八、九兩段整體來看，“大宅子”這一喻體的巧妙之處是它把后面的“魚翅”“鴉片”“煙燈、煙槍”“姨太太”等喻體關(guān)聯(lián)起來了。大宅子是中國傳統(tǒng)對住宅的稱呼，大宅之大，在于它不是一般的獨門小戶，而是一個家族世居之所，庭院深深，什物器具如“魚翅”“鴉片”“煙燈、煙槍”“姨太太”等一應(yīng)俱全，因此，“大宅子”所喻指的不是浮泛抽象的某一種文化，而是一整套文化系統(tǒng)。同時，人必定處于一定的文化環(huán)境里，正如人必須居住在一個宅子中。因此，對待其中的“魚翅”“鴉片”“煙燈、煙槍”“姨太太”必須要予以挑選，而不是直接燒掉大宅子，讓自己無處可居。用“大宅子”喻指整套文化系統(tǒng)，用“鴉片”“魚翅”“姨太太”以及“煙槍和煙燈”代表其中的具體類別，以極簡省、形象的語言完成對一個復(fù)雜道理的解說，既有理，又有趣，更便于國人理解，這正是魯迅先生的高明之處。

作為朦朧詩的先驅(qū)，食指在《相信未來》一詩中意象的選擇頗具匠心，每一節(jié)詩歌里多個意象之間構(gòu)成前后關(guān)聯(lián)的意象群，織就了頗具象征意味的整體圖景。如詩歌第一節(jié)中，“蛛網(wǎng)”“爐臺”“灰燼”“雪花”等意象構(gòu)成了一幅饑寒交迫的隆冬畫面。這既是一個現(xiàn)實的冬天，也是一個時代的冬天。這個冬天里一無所有，呈現(xiàn)出一種絕境，但是詩人卻說，“我依然固執(zhí)的鋪平失望的灰燼，用美麗的雪花寫下，相信未來?！毖┗ㄊ嵌熳罹К?、最剔透的意象，詩人選擇了這個灰暗季節(jié)中最美麗最象征希望的東西加給未來，將這些意象關(guān)聯(lián)起來，我們能感受到那個被鐵鏈所捆縛的詩人，在掙扎著昂起他的頭顱，感受到詩人內(nèi)心信念的力量?？梢栽陬A(yù)習(xí)作業(yè)中要求學(xué)生選擇一組意象進(jìn)行鑒賞，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)每一小節(jié)內(nèi)部的意象之間的關(guān)聯(lián)和整體象征，從而更加深入地感受到詩人所要表現(xiàn)的那種令人絕望的現(xiàn)實以及絕望中不屈的精神，詩歌的情感脈絡(luò)也就理清楚了。

《林教頭風(fēng)雪山神廟》中“風(fēng)”“雪”“山神廟”都有隱喻意義，而且環(huán)環(huán)相扣，前后勾連。因為風(fēng)大雪緊，林沖感到身體冷，所以才會離開草場買酒，才會在買酒的路上看到山神廟;又因為知道了山神廟的存在，他才有可能在草屋被大雪壓塌后暫住山神廟中;隨后在這個廟里，林沖一是逃得了性命，二是知道了背后的陰謀，這才徹底摒棄幻想，手刃仇人。所以“風(fēng)”“雪”“山神廟”在這里既是故事發(fā)生的自然環(huán)境，又充滿了隱喻意味，“風(fēng)”有逆境、摧折的含義，“雪”既是逆境，又有潔凈和雪恨的意味，“山神廟”中無廟主，隱喻世間正義沒有主宰，林沖在險象環(huán)生中終能聽聞?wù)嫦啵秩袗喝怂坪踮ぺぶ杏钟刑煲庵?，這其中就有由個人到天道的一個提升，最后的割首祭山神可謂是“替天行道”的全書宗旨的體現(xiàn)，這是施耐庵了不起的地方。通過引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注小說標(biāo)題的三個意象，可以理清小說的情節(jié)脈絡(luò)，深入領(lǐng)會小說的思想主旨。

借象寓意——借“象”拓文意

在解讀文本時，抓住漢字的象形特征借象寓意，借題發(fā)揮，可綱舉目張，凸顯文本精神，拓展文意和深度。如讓學(xué)生展開合理想象，用一個富有形象性的字、詞來概括作品全篇、全段或作者形象，來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

在講授《夢游天姥吟留別》一文時，引入“仙”這一漢字形象，可以深化對詩歌精神內(nèi)核和李白人格高度的理解。李白一生好入名山游，在《夢游天姥吟留別》中李白悟到了訪名山才能使他開心顏的道理，山給他提供力量，幫助他突破世俗的得失，是李白的靈魂歸屬和精神家園。對于李白來說，作為一個“人”，回到了“山”中，他就成為了“仙”。讓學(xué)生結(jié)合詩歌內(nèi)容重新展開對“仙”字的理解，詮釋詩仙李白的人格內(nèi)涵。學(xué)生討論得出，“仙”是一種極致的、絕對的自由狀態(tài)，不是說人住在山中就能成仙，而是說山具有幫助人去超拔的力量。李白通過夢游仙山的方式，達(dá)到一種極致的、絕對的自由，這才真正成仙了。所以夢游天姥是一個偉大的夢，它表現(xiàn)了詩人最大的渴求——我的生命就是要去追求最高峰，就是要去追尋這種極致的自由！有這個認(rèn)識之后，李白才能夠喊出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”的盛唐最強音，這一聲吶喊是李白成仙時候的吶喊，也是李白生命強度的集中體現(xiàn)。通過這首詩，李白完成了自我構(gòu)筑，也讓我們感受到了詩仙的生命本色。

由“仙”字引出的創(chuàng)造性解讀，并不背離文本的文化語境，反而能直擊中心，加深學(xué)生對“詩仙”李白和《夢游天姥吟留別》的文本理解，也可以由此及彼，啟發(fā)學(xué)生展開對“詩圣”杜甫的對比認(rèn)識。

化零為整——歸類辨析進(jìn)入文本縱深

先秦諸子散文善用象喻來闡明道理，如果只將目光投向單個象喻，對文本的解讀難免單一、支離，把諸多象喻進(jìn)行歸類整理，比較辨析，有助于實現(xiàn)對文本的深入理解。在《勸學(xué)》一文中，象喻的使用頻率頗高，全文共有二十組象喻，分屬不同的類型，筆者嘗試讓學(xué)生將課文每一段中的象喻逐一找出，并進(jìn)行歸類整理。通過這一學(xué)習(xí)活動，學(xué)生可以明晰荀子喻證所指向的核心觀點。

以《勸學(xué)》第二段為例，第二段共有五個喻證，分別是“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”“冰，水為之，而寒于水”“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者”“木受繩則直”“金就礪則利”。第一段以物來設(shè)喻，大致可分兩組，一類意在說明對物的加工有增強物性的效果。青和藍(lán)原是同一種顏色，冰和水也是同一種物質(zhì)，但是經(jīng)過某一種處理，它們原本的特性變得更集中，更凸顯，“木受繩則直”“金就礪則利”說的也是這個道理。第二組，“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖又槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也。”是說這種加工變化可以導(dǎo)向很多方向，木頭不僅可以經(jīng)過墨線的拉直做成柱子，也可以經(jīng)過火烤被加工成輪子，并且這種加工轉(zhuǎn)變是不可逆的。那么對于一個人來說，哪怕他的天賦極好，也需要經(jīng)過某種加工，其優(yōu)勢才能得以凸顯，“君子博學(xué)而日參省乎己”，就是這個加工的過程，通過這種加工，人的智慧被激發(fā)出來，并且達(dá)到行為無過，從儒家傳統(tǒng)看來，這個人生就近乎完滿了。第三段也有五個喻證，分別是“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)”“順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩薄凹佥涶R者，非利足也，而致千里”“假舟楫者，非能水也，而絕江河”，五個喻證分別從視覺、聽覺、范圍、距離的角度，用很豐富的方式去呈現(xiàn)借助外物實現(xiàn)人能力的突破和超越，共同指向這一段的中心論點——“君子生非異也，善假于物也”。人的天性、稟賦并無差別，在借助“學(xué)”這一外物的時候，人就可以突破自己的局限，達(dá)到對自己天性、本性的超越。

通過對《勸學(xué)》一文中象喻的分類解析，學(xué)生對每一段的中心論點有了更深刻的理解，也能進(jìn)一步感知荀子《勸學(xué)》通篇喻證的精妙所在。

互文見義——象喻的跨文本解讀

《勸學(xué)》第四段的中心論點“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！睂W(xué)生理解起來比較困難，其實借助“積土成山”“積水成淵”等象喻就能夠明白這一段談的是通過不斷學(xué)習(xí)積累而達(dá)到圣人的理想境界。由于“積土成山”“積水成淵”是學(xué)生非常熟悉的成語，更容易習(xí)而不察，需要引入對比材料來刺激學(xué)生的思維，如引導(dǎo)學(xué)生將“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海?！迸c《諸子喻山水》中“太山不立好惡，故能成其高;江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備，歷心于山海而國家富?！保ā俄n非子·大體》）“海不辭水，故能成其大;山不辭土石，故能成其高;明主不厭人，故能成其眾;士不厭學(xué)，故能成其圣。”（《管子·形勢解》）中的象喻進(jìn)行對比閱讀，啟發(fā)學(xué)生思考這些先秦諸子所用的象喻中喻體有怎樣的共性特點。經(jīng)過比照，學(xué)生意識到《勸學(xué)》第四段中所用的“山”“淵”“千里”“江?！钡仁窍惹刂T子散文中常用的喻體，其在中國傳統(tǒng)文化中具有高遠(yuǎn)闊大的特點，喻證本身就包含論點中高遠(yuǎn)的至境，這是荀子對喻證的高妙處理。

通過幾個選段的對讀，再回到《勸學(xué)》中，最終加深對于《勸學(xué)》第四段喻證特點和中心論點的理解。同時，通過領(lǐng)會先秦不同學(xué)派在象喻手法上的交相呼應(yīng)，模仿沿襲，學(xué)生能夠?qū)ξ幕膫鞒杏懈行缘恼J(rèn)識，在培養(yǎng)自身的鑒賞能力與創(chuàng)造能力的同時，增進(jìn)對文化精神、藝術(shù)精神的感悟和體認(rèn)。這個目標(biāo)完成，語文學(xué)科核心素養(yǎng)的融合也就能有的放矢。

通過發(fā)掘象喻手法與文本解讀的上述關(guān)聯(lián)途徑來展開一系列教學(xué)活動，不僅可以喚起學(xué)生的語言覺醒，使學(xué)生加深對漢字、漢語象形特征的體認(rèn)和思考，還可以激發(fā)學(xué)生的象喻思維與學(xué)習(xí)興趣，增強文化生命體驗，使學(xué)生對文本的情感脈絡(luò)、藝術(shù)構(gòu)思、作者的情感和思想有了深入探究的方法和空間。