地方高校文學(xué)課程的思政教改探究

章瓊

內(nèi)容摘要：“金課”與“水課”相對(duì)，本質(zhì)上是對(duì)課程教學(xué)質(zhì)量的一種高標(biāo)準(zhǔn)和高要求，也即課程教學(xué)的“含金量”高，能達(dá)到理想的育人效果。在高校，任何一門課都應(yīng)自覺地以金課質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)為己任，不斷優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和課堂結(jié)構(gòu)，積極實(shí)施知識(shí)傳授與思政育人。尤其作為地方高校的文學(xué)課務(wù)必一改“只講文史知識(shí)，不管課程德育”的授課傳統(tǒng)，要樹立專業(yè)課程協(xié)同育人的“大思政”理念，充分挖掘經(jīng)典作品、優(yōu)秀作家和浩瀚文學(xué)史中深藏的思政育人資源，探索符合金課質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)方法和育人模式。

關(guān)鍵詞：金課 課程思政 文學(xué)課程

“金課”是近幾年高校課程教學(xué)改革的一個(gè)關(guān)鍵詞，簡(jiǎn)而言之即教學(xué)內(nèi)容“含金量”高、師生投入積極、育人效果極佳的課型，教育部文件將其規(guī)定為具有“高階性、創(chuàng)新性和挑戰(zhàn)度”三個(gè)特點(diǎn)。從教學(xué)目標(biāo)上看，“金課”著力培養(yǎng)學(xué)生解決復(fù)雜問(wèn)題的高級(jí)思維和綜合素養(yǎng);從教學(xué)內(nèi)容上看，“金課”具有知識(shí)的深度、廣度和前沿性;從教學(xué)形式上看，“金課”具有互動(dòng)性、實(shí)操性和創(chuàng)新性。不難發(fā)現(xiàn)，“金課”不摻雜任何水分，對(duì)學(xué)生而言富有營(yíng)養(yǎng)，本質(zhì)上是知識(shí)、素養(yǎng)和技能的有機(jī)統(tǒng)一，能促使師生之間在愉快的合作與探究中，盡情享受課堂，分別達(dá)到“樂(lè)教”與“好學(xué)”的理想狀態(tài)。

然而，課堂是知識(shí)傳播、素質(zhì)養(yǎng)成、價(jià)值觀塑造的重要平臺(tái)。從育人的角度審視，任何一門“金課”其實(shí)并不是簡(jiǎn)單的概念傳授，應(yīng)是“智育”與“德育”的高度融合，既要注重專業(yè)知識(shí)，又要注重專業(yè)倫理，與“課程思政”密切相關(guān)。無(wú)論哪門課程，從打造“金課”的角度而言，必須貫徹德育為先、知識(shí)傳授并重的基本原則。否則，一堂課就容易陷入“只重技能培養(yǎng)，不顧‘三觀養(yǎng)成”的弊端。因此，“金課”必須以“課程思政”理念為引導(dǎo)，既要發(fā)揮課堂作為學(xué)生獲取知識(shí)的基礎(chǔ)功能，又要利用課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生實(shí)施“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的思想政治教育，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)，從而達(dá)到立德樹人的育人效果。

然而，在一些地方高校，由于學(xué)科發(fā)展的不平衡性和專業(yè)建設(shè)的滯后性，有不少專業(yè)課的教師對(duì)教育部倡導(dǎo)的“課程思政”還理解不透，也沒(méi)有系統(tǒng)思考如何將思政教育滲透到專業(yè)課的日常教學(xué)中，所以，進(jìn)一步加強(qiáng)專業(yè)課的“思政”教改就顯得尤為重要。文學(xué)課作為高校漢語(yǔ)言文學(xué)、秘書學(xué)、新聞學(xué)、小學(xué)語(yǔ)文教育等專業(yè)的必修課，包含中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)共計(jì)三門，囊括了古今中外文學(xué)史的流變與發(fā)展、文學(xué)經(jīng)典的闡釋等內(nèi)容，擁有大量的思政育人素材和得天獨(dú)厚的德育教學(xué)資源。因此，作為文學(xué)課的教師更有優(yōu)勢(shì)貫徹“思政”教改理念，在金課標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)下，文學(xué)課的老師至少可以從三個(gè)方面推進(jìn)課程思政的教學(xué)改革。

一.以經(jīng)典作品的審美內(nèi)涵實(shí)施隱性育人

通俗地說(shuō)，“美”是使人感到愉悅的一切事物，既包括物質(zhì)性的客觀存在，也包括精神性的主觀存在?！皩彙奔匆匀说男睦砥鞴偃ジ兄?、判斷、體驗(yàn)和領(lǐng)悟周圍存在的事物或文學(xué)所表現(xiàn)的事物?！皩徝朗切睦硖幱诨钴S狀態(tài)的主體，在特定的心境、時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)于客體的美的觀照、感悟、判斷”[1]。文學(xué)作品最根本的特性就是審美屬性。一部經(jīng)典的作品通常能給讀者帶來(lái)非同凡響的審美愉悅，“它往往將深刻的道理蘊(yùn)含在具有美學(xué)特征的敘事、人物、意象、情感中來(lái)濡染接受者”[2]，并以詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)、曲折的故事情節(jié)、細(xì)膩的人物描寫和深刻的主題思想，讓人不由自主地產(chǎn)生情感共鳴、道德感召和心靈凈化的審美效果。正由于文學(xué)作品具有如此獨(dú)特的審美教育功能，因此對(duì)于地方高校的文學(xué)課教師而言，完全可以通過(guò)引領(lǐng)學(xué)生對(duì)作品審美內(nèi)涵的鑒賞，悄悄地達(dá)到“隱性育人”的目的與效果。

有學(xué)者指出，所謂隱性教育是采取“旁敲側(cè)擊”或“形象生動(dòng)”的教育手段，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的作用方式，“使學(xué)生在不需要意志努力的情境中學(xué)習(xí)生活、自然習(xí)得，潛移默化接受預(yù)定的教育內(nèi)容”[3]。文學(xué)課程進(jìn)行隱性的“思政育人”并不是將文史知識(shí)與思政理論機(jī)械拼接，而是充分利用文學(xué)課程現(xiàn)有的德育資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行隱蔽性的思想啟迪、審美熏陶、道德感化和人格塑造。比如，在中國(guó)古代文學(xué)中，有很多表達(dá)堅(jiān)貞愛情、謙遜淡泊、潔身自好的詩(shī)篇，這些詩(shī)句天然自帶陶冶讀者審美情操的營(yíng)養(yǎng)成分，如“所謂伊人，在水一方”表達(dá)了對(duì)戀人的美好思念，“豈曰無(wú)衣，與子同袍”展示了保家衛(wèi)國(guó)、斗志昂揚(yáng)的豪情，“采菊東籬下，悠然見南山”折射出鐘情自然、淡泊名利的心境，還有“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)”，“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”，“落地為兄弟，何必骨肉親”，等等，這些詩(shī)句要么闡釋惜時(shí)哲理，要么抒發(fā)堅(jiān)守高潔人格的理想，要么表達(dá)友善重情之道，它們以優(yōu)美的語(yǔ)言、細(xì)膩的情感深入人心。主講中國(guó)古代文學(xué)課程的教師在闡釋這些詩(shī)句時(shí)，完全可以結(jié)合“詩(shī)美”中內(nèi)蘊(yùn)的“詩(shī)情”對(duì)學(xué)生展開思政德育。

其實(shí)，文學(xué)課這種獨(dú)一無(wú)二的美育功能，是其他專業(yè)課程無(wú)法取代的。自古以來(lái)，中國(guó)就有“文以載道，詩(shī)以名志”之說(shuō)，文學(xué)也被認(rèn)為具有“成孝敬，厚人倫，美教化”的特殊功能?！跋啾扔谒枷胝卫碚撜n，文學(xué)是更生動(dòng)有效的能直抵人心的價(jià)值觀教育的渠道”[4]，因此，文學(xué)課理應(yīng)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)、人格塑造和素質(zhì)養(yǎng)成發(fā)揮固有的作用。

在地方高校的文學(xué)課堂上，教師還可以利用中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)的名篇佳作對(duì)學(xué)生實(shí)施美育熏陶，比如引導(dǎo)學(xué)生賞析沈從文小說(shuō)《邊城》所內(nèi)蘊(yùn)的人情美、人性美和風(fēng)俗美，讓學(xué)生在賞心悅目的風(fēng)俗畫中體味湘西邊境老百姓的真善美;還可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀老舍的代表作《四世同堂》，引領(lǐng)學(xué)生理解作品中家國(guó)情懷的深意和主人公錢默吟的堅(jiān)貞品質(zhì)。在講授《巴黎圣母院》時(shí)，教師可以采取對(duì)比手法闡釋人物形象的審美內(nèi)涵，比如通過(guò)對(duì)故事情節(jié)的逐步講解，去分析外表丑陋的敲鐘人卡西莫多內(nèi)心的單純善良，讓學(xué)生明白心靈美的偉大與可貴。還有《悲慘世界》中主人公冉·阿讓去惡從善、救助孤寡、樂(lè)善好施的人格魅力同樣具有震撼讀者內(nèi)心的審美效果，教師可以從冉·阿讓從善的具體行動(dòng)中闡釋他“表里如一”的真誠(chéng)與慈悲。黑格爾在《美學(xué)》中說(shuō)：“詩(shī)藝術(shù)是心靈的普遍藝術(shù)”[5]，文學(xué)之美在于它往往能喚醒人的內(nèi)心和靈魂。其實(shí)，無(wú)論中國(guó)文學(xué)名著，還是外國(guó)文學(xué)經(jīng)典，每一部經(jīng)典之作的主人公和故事都深藏極具價(jià)值的課程思政元素，作為文學(xué)課程的教師要擅于擇優(yōu)選用，在闡釋作品之“美”時(shí)深度挖掘美中之“德”，以此打造既授業(yè)又育人的“金課堂”。

二.以優(yōu)秀作家的人文精神滲透課堂德育

古人云：“文如其人”，或曰：“文品見人品”?？梢姡嬲奈膶W(xué)創(chuàng)作并不是凌空高蹈的矯情揮毫，偉大的文學(xué)作品從來(lái)就是優(yōu)秀作家高貴靈魂的折射，是他們赤子之心的回聲。一部經(jīng)典的文學(xué)作品往往能引人向善和向上，一位優(yōu)秀作家的氣質(zhì)秉性也能在不經(jīng)意間燭照與熏染讀者心靈。古往今來(lái)，在中外文學(xué)史上，留下了數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)經(jīng)典，也產(chǎn)生了一位位曠世獨(dú)立、堅(jiān)貞狷潔的文人墨客，他們的精神品貌如同他們的作品一樣流芳百世，滋養(yǎng)世人。一部經(jīng)典的文學(xué)作品一定烙印著作家的生命體驗(yàn)與價(jià)值信仰，文學(xué)最大的特點(diǎn)在于它內(nèi)在的“人文精神”，或者說(shuō)“人文性”。在高校的文學(xué)課堂上，教師不僅要善于把握與剖析作品內(nèi)在的主題思想與美學(xué)特色，還應(yīng)該重視分析優(yōu)秀作家身上所具有的人文情懷與人文精神。從課程思政的角度而言，古今中外優(yōu)秀作家對(duì)個(gè)體命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)蒼生疾苦的關(guān)懷，對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值的維護(hù)，等等，這些寶貴的人文精神資源，無(wú)不具有典型性、鮮活性和說(shuō)服力，教師可以充分發(fā)掘出來(lái)，并把它們作為文學(xué)課堂上“詩(shī)性教育”的典型范例，隨時(shí)用于教學(xué)中，以此滋養(yǎng)學(xué)生心靈，達(dá)到潛移默化的育人目的。

就中國(guó)古代的優(yōu)秀作家而言，他們整體上具有“修身、齊家、治天下”的人文情懷，也有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的自律與博愛，還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚與傲骨。正因如此，屈原在逆境中能做到“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，陶淵明在看破官場(chǎng)黑暗后能安貧樂(lè)道不為五斗米折腰，王維在人生低谷中能獨(dú)自領(lǐng)略“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的澄明通透與豁達(dá)，王昌齡在送別友人時(shí)能隨口抒發(fā)“一片冰心在玉壺”的高潔信念，李白在失意時(shí)卻不失“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的自信與豪情，杜甫在窮困潦倒之際還不忘“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，蘇軾在貶謫之后寫出“苦雨終風(fēng)也解晴”以表達(dá)對(duì)苦難的傲視，等等，這些詩(shī)句都是他們精神品相的燭照與詮釋。自古以來(lái)，中國(guó)作家除了潔身自好以外，還憂國(guó)憂民，心系黎民之苦和國(guó)家安危。白居易《賣炭翁》中的“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”詩(shī)句，令人讀來(lái)心生惻隱之情;陸游《示兒》中“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的囑托，表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家的赤誠(chéng)熱愛，讀來(lái)讓人敬畏;還有文天祥在身陷牢獄后寫就《過(guò)零丁洋》，以“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”明志，表達(dá)獻(xiàn)身國(guó)家的堅(jiān)定決心;魯迅在南京求學(xué)時(shí)寫下《自題小像》，以“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”抒發(fā)對(duì)愛國(guó)之志。郁達(dá)夫在《沉淪》中借小說(shuō)主人公的跳海自殺來(lái)呼喚“祖國(guó)快強(qiáng)大起來(lái)”。聞一多在美國(guó)留學(xué)期間心系祖國(guó)，創(chuàng)作《七子之歌》達(dá)對(duì)山河破碎的痛心和對(duì)帝國(guó)主義的憤慨，該詩(shī)充滿深情的句子，至今讀來(lái)令人慷慨激昂又無(wú)比動(dòng)容。教師在文學(xué)課堂上，可以信手拈來(lái)各種典型素材，并以隱性方式進(jìn)行情感拓展與主題延伸，在闡釋作家和作品時(shí)達(dá)到“沁人心脾”的思政育人效果。

當(dāng)然，在外國(guó)文學(xué)中，也不乏充滿人性光芒的優(yōu)秀作家。以《老人與海》獲得諾貝文學(xué)獎(jiǎng)的海明威曾經(jīng)參加過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，熱愛自己的國(guó)家，英勇無(wú)畏，被譽(yù)為文壇硬漢和美利堅(jiān)民族的精神豐碑。寫出《最后一課》的法國(guó)作家都德，通過(guò)一個(gè)小學(xué)生的視角來(lái)描寫家鄉(xiāng)被敵人占領(lǐng)的屈辱和對(duì)故土的深切思念，表現(xiàn)出深沉的愛國(guó)之情。以《巴黎圣母院》和《悲慘世界》享譽(yù)世界文壇的法國(guó)作家雨果，他一生關(guān)心底層人民，同情弱者，贊美善良，充滿了悲憫情懷和批判精神。寫出傳世之作《雙城記》的英國(guó)作家狄更斯，始終關(guān)注“邊緣人物”的生活苦難，他始終像斗士一樣敢于揭露社會(huì)黑暗，熱情謳歌人性光輝。還有19世紀(jì)中期俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家托爾斯泰，即使出身于貴族家庭，卻關(guān)心農(nóng)奴疾苦。凡此等等，在這些偉大作家的身上，其實(shí)都內(nèi)蘊(yùn)著一種超越時(shí)空的精神品質(zhì)。從他們的作品中，我們也可以讀到“堅(jiān)強(qiáng)”、“善良”、“友愛”等人類共通的美德，而這些恰恰文學(xué)課程進(jìn)行思政教育的良好資源。無(wú)論中國(guó)作家，還是外國(guó)作家，只要他們心中有“人民”，只要他們心懷善良與真誠(chéng)，他們折射在作品中的悲憫情懷、民族情感、錚錚傲骨和曠達(dá)樂(lè)觀，都是文學(xué)課堂上值得重點(diǎn)講解與實(shí)施德育教育的知識(shí)點(diǎn)。

三.以中華文學(xué)的博大精深培育文化自信

當(dāng)代大學(xué)生有不少是在“蜜罐”里長(zhǎng)大的，他們從小生活優(yōu)越，接觸到西方的流行文化元素比較多，有的從小經(jīng)常吃漢堡和披薩，也愛看動(dòng)畫奧特曼，長(zhǎng)大后學(xué)跳街舞和爵士舞，上大學(xué)后喜歡過(guò)圣誕節(jié)和情人節(jié)，也迷戀搖滾音樂(lè)和好萊塢影視劇。他們有不少人崇尚西方社會(huì)的超前消費(fèi)觀，而忘了中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，甚至對(duì)西方流行文化的了解要比對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解更多。對(duì)于這種情況，作為文學(xué)課程的教師要擅于利用教材中豐富的思政資源，在介紹中國(guó)古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的同時(shí)，要以優(yōu)秀的文學(xué)作品為基礎(chǔ)，提高傳播中華文學(xué)的能力，對(duì)學(xué)生實(shí)施德育的點(diǎn)滴澆灌與精準(zhǔn)滲透，使學(xué)生通過(guò)課堂學(xué)習(xí)切切實(shí)實(shí)感受到中國(guó)文學(xué)的博大精深和獨(dú)特魅力。

對(duì)于地方高校而言，有相當(dāng)一部分學(xué)生性格比較內(nèi)向，視野也很狹窄，他們的自律能力和分辨是非的能力整體不如北京、上海等大中城市一流高校的學(xué)生強(qiáng)。作為文學(xué)課程的教師更應(yīng)該把思政教育建立在民族優(yōu)秀文化的基石上。在浩如煙海的中華文學(xué)中，從上古神話到《詩(shī)經(jīng)》，從《左傳》等先秦散文到楚辭《離騷》，從兩漢樂(lè)府詩(shī)到兩漢辭賦，從魏晉文學(xué)到唐詩(shī)宋詞，從元代散曲雜劇到明清小說(shuō)與戲曲，再到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。在中華民族文學(xué)史上，各種文體的創(chuàng)作都產(chǎn)生過(guò)絢燦的藝術(shù)成就，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“諸子散文”澤被后世，盛唐詩(shī)歌依然經(jīng)久流傳，明清小說(shuō)影響深廣。我們不僅擁有享譽(yù)世界的《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等四大古典小說(shuō)名著，也產(chǎn)生過(guò)《西廂記》《琵琶記》《牡丹亭》《桃花扇》等古代經(jīng)典戲劇，還誕生了魯迅、巴金、錢鐘書、沈從文、張愛玲、莫言等具有世界知名度的現(xiàn)當(dāng)代作家，他們的作品諸如《狂人日記》、《激流三部曲》、《圍城》、《邊城》、《金鎖記》、《紅高粱》等，都被翻譯成多國(guó)語(yǔ)言，傳播到世界各地。從古代孔子、孟子、屈原、李白、杜甫到現(xiàn)代的魯迅、郁達(dá)夫、巴金、聞一多、老舍、艾青，等等，諸如此類，都是文學(xué)課教師重構(gòu)學(xué)生文化自信的寶貴資源?？梢哉f(shuō)，在中華文學(xué)史上，自古以來(lái)名家輩出，名作迭出，散文、詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇等任何一種文體都異常發(fā)達(dá)，并璀璨如明星。文學(xué)課教師既要提高學(xué)生鑒賞中國(guó)文學(xué)的能力，又要講好中國(guó)文學(xué)故事，更要解讀中國(guó)文化的軟實(shí)力，以此增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族優(yōu)秀文化的自信心。

總之，文學(xué)經(jīng)典是優(yōu)秀作家思想的結(jié)晶，是人類精神文化的載體，蘊(yùn)含了豐富的生活哲理、勵(lì)志故事和道德倫理，在以思政理念為指導(dǎo)、以質(zhì)量提升為努力方向的教改探索中，文學(xué)課教師擁有天然的優(yōu)勢(shì)資源去優(yōu)化課堂內(nèi)容，去打造智育和德育并舉的“金課”。

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基金項(xiàng)目：凱里學(xué)院“課程思政”建設(shè)專項(xiàng)教改課題“金課視角下課程思政理念融入地方高校文學(xué)課堂的教改探索”（編號(hào)kykcsz202001）

（作者單位：凱里學(xué)院人文學(xué)院）