雜家錦全

任劍濤

在世的哲學(xué)系資深學(xué)者，年資最高的，應(yīng)屬李錦全先生了。他生于一九二六年初春，已近九十六歲，在中山大學(xué)任教已經(jīng)七十來年。除了短暫任職于中南局文化部文物處，一直擔(dān)任中山大學(xué)歷史系的中國思想史、哲學(xué)系的中國哲學(xué)史教職。

李錦全先生是我的碩士生與博士生導(dǎo)師，師恩重如山。本來在李先生九十大壽的時候，就極想寫一篇文章，表達(dá)心中的感激之情。但礙于師生這層關(guān)系，不好意思敘說私人層面上李先生對我的點撥與提攜。畢竟，我從事政治學(xué)研究已近三十年，在學(xué)術(shù)上本能地想把私人話題轉(zhuǎn)變成為公共論題。這里所說的公共論題，不是在政治學(xué)領(lǐng)域中被廣泛議論的國家、社會、自由、正義等問題，而是哲學(xué)界都在探討的學(xué)術(shù)與社會的關(guān)聯(lián)問題?？杉偃鐝墓苍掝}來說李先生，又顯得有些無從下手。因為在他長達(dá)七十年的學(xué)術(shù)生涯中，論及的公共話題實在太多，三言兩語，絕對說不清楚，而且因為涉及的領(lǐng)域非常廣泛，有點駕馭不住。于是，李先生九十大壽已過去將近六年，竟然沒能下筆落墨，想來心中惴惴。近來一想，何不就李先生的學(xué)術(shù)志業(yè)之點點滴滴做個記錄，也可以呈現(xiàn)李先生那一代學(xué)人的個人行狀、社會處境、家國情懷呢？

于是，題目就浮現(xiàn)在腦海里了，就叫“雜家錦全”。在今天的哲學(xué)界，尤其是李先生傾心探究的中國歷史與哲學(xué)領(lǐng)域，似乎給人封一個“儒家”，便算是很高的褒獎了。李先生的主業(yè)中國哲學(xué)史，圍繞的論說中心，自然是儒家。說他是儒家不假，但李先生一直沒有以儒家自命。從學(xué)李先生以來，他一直明明白白、從無改變地說自己是雜家。雜家，在其本義上，是將諸家學(xué)說視需要拈來，綜合而成自家的學(xué)說。表面上看，雜家駁雜不純。深入地看，自有取舍，自成體系。

錦全的雜家，不是面面俱到而已，而是對方方面面都有深入的了解甚至是精深的研究，但又不囿于一家一派、門戶之見。在當(dāng)今學(xué)術(shù)界學(xué)科壁壘日益高筑的情況下，這不是容易做到的事，與一個學(xué)者的為學(xué)根底密切相關(guān)。曾記得先生在一次與“四0后”“六0后”學(xué)者閑談的時候，對“四0后”學(xué)者說道，你們這一代人，上不及我們對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的了解與把握，下不及“六0后”學(xué)人對西學(xué)的了解與運用，為學(xué)處境最為尷尬。這話雖然對“四0后”學(xué)者有些不公，但大意不差。像李先生那樣的二十年代的學(xué)人，對中國的文史哲傳統(tǒng)，還有相當(dāng)?shù)耐庸ΑＫ錾谝粋€醫(yī)生家庭，家里藏書不少，從小就養(yǎng)成了閱讀文史的習(xí)慣。十一歲就考上中學(xué)，因為日本侵華而失學(xué)在家。他借此機會大量閱讀古代典籍。尤其是對古代小說花工夫最多。這個習(xí)慣維持長久，以至于對古代小說非常精通，具有專業(yè)水準(zhǔn)。記得我在一九八九年研究生班畢業(yè)留校任教后的一次交談中，著名戲曲史家、時任中山大學(xué)中文系主任的黃天驥教授說：你們李老師退休后，我請他到中文系教明清小說?？梢姡麑诺湫≌f的了解，已經(jīng)超出了一般的閱讀，足以到中文系開設(shè)專業(yè)課了。這種功夫，恐怕在如今哲學(xué)系的老師中是很少見的。

處在抗日戰(zhàn)爭那樣的亂世，讓李先生年少時就有了非常強烈的國仇家恨，因此對民族、國家的振興，終生都懷有熾烈的感情。讀初三時，他就寫下了壯懷激烈的辭章?！按髲B之傾也，非一木所能支;舉國之危也，非孤臣所能任。史公受命朝廷，投身軍旅，連師淮、泗，力圖中原，事之不成，非戰(zhàn)之罪也。然破巢之下，安有完卵;亡國之余，安能全身。揚城之殉，公蓋計之審矣！史稱母夢文山而誕，何其事之類耶！匪特宋、明之光，亦天漢之幽馨也。嗚呼，偉矣！”這種基于現(xiàn)實催迫的情感，與深沉的歷史感碰撞，塑造了李先生為學(xué)為人的愛國宗旨。反過來，現(xiàn)實與歷史的復(fù)雜多變，也催生了他對人生與史實的復(fù)雜認(rèn)知，這是他后來表現(xiàn)出儒家認(rèn)同、道家情懷最重要的少年根基。

李先生大學(xué)考試，沒有按照家長的要求入讀理科，而依照內(nèi)心的召喚，考入中山大學(xué)歷史系。這讓他的為學(xué)，與建立中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的那一代學(xué)者，有了直接的淵源關(guān)系。從大學(xué)階段開始，他深受這些名家的學(xué)術(shù)滋潤。著名學(xué)者劉節(jié)開設(shè)的殷周史、丘陶常的秦漢史、姚學(xué)敏的魏晉南北朝史、羅香林的隋唐五代史、陳登原的宋遼金史、鄭師許的明清史、陳錫祺的中國近代史、閻宗臨的世界古代史、楊成志的民族學(xué)，讓李先生受益匪淺，不僅打開了他的學(xué)術(shù)眼界，而且受到了現(xiàn)代歷史學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。四年級的時候他更兼任著名學(xué)者梁釗韜的助手，整理唐代碑帖。以此為題的本科畢業(yè)論文，受到著名歷史學(xué)家岑仲勉的指導(dǎo)。親炙名家，尋道書山，讓李先生具備了從事歷史學(xué)研究的良好根底。

在大學(xué)畢業(yè)進入中南局文化部文物處工作的三年期間，先生又受到現(xiàn)代中國考古學(xué)的一代宗師們的上佳訓(xùn)練，奠定了他從歷史文獻(xiàn)與考古材料入手，深入理解中國歷史的底子。裴文中、賈蘭坡、安志敏、夏鼐、郭寶鈞、王仲殊、梁思成、莫宗江、閻文儒、宿白、唐蘭、張政烺、陳萬里、趙萬里、馬得志、陳公柔這些如今聽來如雷貫耳的名家，都給他授過課。文物考古的現(xiàn)場教學(xué)，與親身參加考古挖掘，增加了他對古代歷史文化的知識積累，豐富了他對歷史的親切感知。這使他具備了出入文史哲，探尋儒釋道的豐厚知識條件。

李先生那一代學(xué)者，受教廣泛，經(jīng)歷獨特，以對國家現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的刻骨銘心體認(rèn)，以對天下國家、蒼生百姓的悲憫同情，以學(xué)術(shù)抒發(fā)自己的情懷，以傳道授業(yè)感染后生學(xué)人，從而賡續(xù)中國文化的血脈，弘揚人類德性的達(dá)道。雜家之為雜家，溯其源頭，就是在戰(zhàn)國漢初社會政治秩序重建之際，“兼儒墨，合名法”，“于百家之道無不貫通”。于今而言，雜家之為雜家，則是在中國復(fù)興、世界秩序重建之際，闡釋諸家精髓，接續(xù)現(xiàn)代與傳統(tǒng)，嘗試在諸家諸派之間妥善權(quán)衡，開放性地給出關(guān)乎中國與人類命運的前景。在學(xué)術(shù)研究上，一方面他打通文史哲。也是先生的學(xué)生，中國文化史學(xué)者李宗桂，對李先生的論學(xué)，有一個很好的概括：“他發(fā)表的論文，就時限而言，從先秦貫通到當(dāng)代，各個歷史時期的都有;就學(xué)術(shù)流派而言，儒家、道家、墨家、法家、佛家、名家等，無不論及;先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、近代新學(xué)，以至現(xiàn)代新儒學(xué)，都在他的筆觸之中。至于近年來影響廣泛而深遠(yuǎn)的中國文化討論，特別是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題，他更是見解獨到，論著甚多，頗為學(xué)術(shù)界同人重視，產(chǎn)生了比較廣泛的影響。”實際上，他借助古代小說、志怪、傳奇等資料，對中國思想史、哲學(xué)史的闡發(fā)，亦頗啟人心智。

另一方面，李先生以三種由博返約的研究，展現(xiàn)了應(yīng)對中國現(xiàn)代變局須有的智慧。一是他致力展示中國傳統(tǒng)思想結(jié)構(gòu)的面相。在二十世紀(jì)八十年代的中國文化討論中，人們聚精會神地關(guān)注儒道互補建構(gòu)?；诖?，他撰寫專門論文，呼吁人們重視另一重重要的互補結(jié)構(gòu)，也就是儒法互補。這是中國原生的思想體系之間的互補建構(gòu)。在釋教傳入中國以后，儒釋道的三教互補，更是理解中國文化不可缺少的視角。他用心于先秦原生的各個流派的研究，也花費極大工夫，探研佛學(xué)，專門注解《華嚴(yán)原人論》。至于其余各家，他都有專門論文討論，展現(xiàn)出中國古代思想的整體畫面。

二是他在凸顯中國傳統(tǒng)思想的諸家諸派之間的復(fù)雜關(guān)系時，對中國從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演變傾注了極大的熱情。他在現(xiàn)代基點上，重述中國傳統(tǒng)思想的研究取向。對傳統(tǒng)思想文化自身的演進歷程，他概括為“矛盾融合，承傳創(chuàng)新”。以此勾畫出傳統(tǒng)思想的內(nèi)在構(gòu)成要素的經(jīng)久激蕩，以及傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的內(nèi)在動力。同時，他對中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的長過程，有一個比較系統(tǒng)的梳理。在起點上，他指出了明清之際的啟蒙思潮所具有的篳路藍(lán)縷之功，并將王夫之、黃宗羲、顧炎武的思想定位為“啟蒙思想”。而對晚清階段如梁啟超、康有為等人，以“啟蒙思想家”視之，進而勾畫出中西啟蒙思想的異同。且以居于廣東的地理之便，對以孫中山為代表的嶺南行動思想及其傳統(tǒng)演變，進行了系統(tǒng)的探究。此外，他對致力結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的民國時期，以及之后的港臺海外新儒家思潮高度關(guān)注，不僅在二十世紀(jì)八十年代中期就共同主持現(xiàn)代新儒家的專題研究項目，對大陸興起相關(guān)研究產(chǎn)生了巨大推動作用，而且站在現(xiàn)代立場上，他對現(xiàn)代新儒家做出了相當(dāng)中肯的評價。指出：“他們講的‘老內(nèi)圣開出新外王，儒家思想可以開發(fā)出資本主義社會，是在倒果為因。他們實質(zhì)上是以道德文化決定論作為理論依據(jù)，認(rèn)為儒學(xué)在中國能夠復(fù)興，而這條路經(jīng)過歷史實踐證明是行不通的?？傊?，對儒家思想與現(xiàn)代化關(guān)系和對現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的歷史評價，應(yīng)該容許百家爭鳴，可以讓海內(nèi)外學(xué)者根據(jù)各自不同國家和地區(qū)的情況，結(jié)合社會實踐的效果加以批判?！边@是一種面對現(xiàn)代激活傳統(tǒng)的開放心態(tài)，而不是偏執(zhí)一家一派立場發(fā)出的褊狹之論。

三是他關(guān)注現(xiàn)實，力圖在歷史中尋找理解現(xiàn)實的豐富資源，也力求在現(xiàn)實處境中深刻理解它的歷史源流。這不僅體現(xiàn)為他對現(xiàn)實中學(xué)術(shù)界熱議話題的熱情關(guān)注與積極參與，也表現(xiàn)為他對現(xiàn)實問題的歷史解釋嘗試。在愛國主義、歷史動力、現(xiàn)代變遷、國學(xué)熱、讀經(jīng)熱等話題上，他都傾注了很大的學(xué)術(shù)精力，提出了啟人思考的見解。比如前兩年國內(nèi)流行破除西方學(xué)術(shù)的看法，我去看他時，他拿出一篇廣為流行的破除民主教條的文章給我看，問我有沒有關(guān)注這個話題，一邊問一邊評價道，這樣的看法需要慎重。

中國傳統(tǒng)學(xué)問特別強調(diào)知人論世，對做人與做學(xué)問做連貫的觀察。換言之，人們習(xí)慣于把一個人做學(xué)問的進路，看作他做人的方式。李先生生活在這種傳統(tǒng)中，也體現(xiàn)了這種傳統(tǒng)。他在學(xué)問上主張通觀諸家、把握整體、拒斥偏執(zhí)、統(tǒng)攬古今。在人生觀念上，他也顯得非常通達(dá)。他的人生，從專業(yè)的角度說，是儒家立場、道家秉性。他一直保持著比較旺盛的寫詩填詞習(xí)慣，著有專集。詩集《思空齋詩草》，副標(biāo)題就是表明他人生哲學(xué)的八個字，“憂患意識、曠達(dá)人生”。這與他研究學(xué)問的八字箴言，恰相對應(yīng)。按他自己的話說就是：“‘矛盾融合、傳承創(chuàng)新是哲學(xué)史觀，‘憂患意識、曠達(dá)人生是哲學(xué)觀。”哲學(xué)觀統(tǒng)合哲學(xué)史觀。人生追求高于學(xué)術(shù)主張。兩相比較，學(xué)問不過是人生的一小部分。學(xué)問事小，人生事大?！皬膽n患意識到曠達(dá)人生，就是拿哲學(xué)體味人生、超度人生。有人認(rèn)為憂患意識是儒家的、曠達(dá)人生是道家的，說我這一哲學(xué)觀受到儒家、道家的雙重影響。很難說這是這家、那是那家的，倒不如說每個人的經(jīng)歷多了以后，都得這樣做，都會覺得‘道悟菩提，心通造化。來去自由，了無牽掛挺好。我拿‘憂患意識、曠達(dá)人生應(yīng)付了九十多年，表明這兩個理念還是行得通的。”

李先生七十初度時，有詩記云：“笑傲塵寰七十年，湖山又見散游仙。非關(guān)入世超流俗，且往尋根是宿緣。大地蒼茫誰是主，人情幻變孰為先？休言造化知無限，樂道終歸法自然?！蔽ㄓ姓嬲碾s家，通觀各家得失，玄覽人生榮辱，才能取法自然。這也許是他在商業(yè)氛圍非常濃厚的廣州，一直保持著詩性看待人生的精神依托。難怪日本著名的中國思想史學(xué)者池田知久會說：“在中國到處都遇到問我可否去日本講學(xué)的名家，像李錦全先生這樣毫無商業(yè)氣名利心的文人實在太少了?！?/p>