我國離婚現(xiàn)狀及對策研究

龍劍興 陳霖 王玉學(xué)

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯;婚戀觀;離婚;家庭

中圖分類號：C913.1文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）08 — 0109 — 05

一、現(xiàn)階段我國離婚現(xiàn)狀

在改革開放的不斷深入和社會經(jīng)濟發(fā)展的推動下，人們的價值觀發(fā)生了潛移默化的變化，而婚戀觀的變化就是其中之一。近年來我國的結(jié)婚人數(shù)不斷減少而離婚人數(shù)卻在逐年增加。據(jù)中華人民共和國民政部發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示（如表1所示），結(jié)婚登記數(shù)量自2013年呈下降趨勢，數(shù)量由1346.9萬對下降到2020年的814.3萬對，而離婚登記人數(shù)從2013年的350萬對，上升到2020年的433.9萬對，且2019年離婚人數(shù)高達470.1萬對。由表1可以看出，結(jié)婚率年年創(chuàng)新低，而離婚率卻不斷上升，離結(jié)率更是年年創(chuàng)新高。離結(jié)率從2013的25.99%上升為2020年的53.29%，這就意味著2020年每2對新人選擇結(jié)婚的同時至少有1對舊人選擇離婚。

另一方面，由最高人民法院信息中心發(fā)布的《司法大數(shù)據(jù)離婚糾紛專題報告》顯示，婚后2-7年為婚姻破裂的高發(fā)期，而婚齡在3-4年的離婚人數(shù)最多，婚姻的持續(xù)時間在不斷縮短，傳統(tǒng)意義上的“七年之癢”逐漸發(fā)展為“三年-四年之癢”。離婚率的不斷升高與婚姻持續(xù)時間變短顯示了當(dāng)代青年對待婚姻的態(tài)度不如以往謹(jǐn)慎，“閃婚”、“閃離”現(xiàn)象逐漸增多。因此，從馬克思恩格斯婚戀觀視角深入分析我國現(xiàn)階段婚姻家庭中存在的問題及其原因，有助于從源頭上解決當(dāng)前婚戀中存在的問題，促使婚姻不斷朝著“高質(zhì)量、高穩(wěn)定”方向發(fā)展。

? ? ?二、我國離婚率不斷上升的原因分析

離婚率的不斷升高和婚姻持續(xù)時間的減少是受到社會、家庭、個人等多方面的因素共同影響的結(jié)果。

（一）從社會層面分析，受到市場經(jīng)濟的趨利性及社會不良風(fēng)氣的影響

馬克思認(rèn)為，愛情應(yīng)該是婚姻的基礎(chǔ)。因而忽視雙方的感情基礎(chǔ)，建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的婚姻是不道德的，同時也具有不穩(wěn)定性。市場經(jīng)濟所具有的趨利性導(dǎo)致拜金主義盛行，也深深影響和改變著新一代青年的擇偶觀。市場經(jīng)濟的趨利性使婚姻由以愛情為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟為基礎(chǔ)，金錢的地位被空前地放大，青年一代在擇偶時更加注重功利性和實效性，擇偶觀、婚姻觀日趨功利化。擇偶觀的功利化使得部分女性想通過婚姻這一途徑躍入豪門，對物質(zhì)生活的渴望往往取代了對愛情的追求。這就導(dǎo)致了如今人們常會把愛情物化為各種經(jīng)濟指標(biāo)，如戶口、房子、車子等，在這種觀念的影響下，情感因素所占的比重逐漸被經(jīng)濟因素所取代，婚姻充滿世俗性。有學(xué)者指出，“女性如今所關(guān)注的并非是男性的目光，她們關(guān)注的是社會的價值以及男性衣袋里的金錢?！薄?〕而以經(jīng)濟為基礎(chǔ)締結(jié)的婚姻其實質(zhì)是物化的婚姻，是一方對另一方依附的婚姻，是極不平等的婚姻，具有不穩(wěn)定性。

另一方面，受西方享樂主義、縱欲主義腐朽思想的影響，人們的價值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在對待婚姻的觀念上表現(xiàn)為更加注重個人感覺，過分追求個人自由與享樂。中國古代封建禮教“男女授受不親”等思想逐漸被瓦解，取而代之的是“性解放”、“性自由”。在這種腐朽的思想的影響下，性道德觀念和家庭觀念被逐漸淡化，一方面，婚前性行為變得更加隨意，婚前同居、未婚先孕，因懷孕而草率結(jié)婚的現(xiàn)象也逐漸增多，嚴(yán)重影響了婚姻的穩(wěn)定性。另一方面，婚內(nèi)出軌現(xiàn)象激增，婚姻忠誠度降低，“一夜情”、“包小三”等現(xiàn)象層出不窮。同時，在價值觀的多樣性和社會輿論環(huán)境的開放性的影響下，人們對待離婚的態(tài)度比以前更為寬容。在這種大環(huán)境改變的背景下，在面對配偶的不忠時，大多數(shù)人由以往迫于輿論壓力而選擇默默忍受轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦墓麛嚯x婚，這也是對以往“低質(zhì)量、高穩(wěn)定”婚姻模式的一種反抗。

因此，在市場經(jīng)濟趨利性及西方不良文化的影響下，以金錢等物質(zhì)條件為基礎(chǔ)而締結(jié)的婚姻根基是不牢固的。同時過分追求所謂的“性自由、性解放”，導(dǎo)致婚姻的忠誠度不斷降低，最終造成婚姻破裂。

（二）從家庭層面分析，受到家庭地位不平等及受原生家庭結(jié)構(gòu)的影響

根據(jù)最高人民法院對2017年度140萬起離婚糾紛案做了統(tǒng)計顯示，家庭暴力是造成夫妻雙方離婚的第二大原因，且90%以上都是男性對女性進行的家庭暴力。家庭暴力實質(zhì)體現(xiàn)出夫妻在家庭地位中的不平等，是強勢一方輕視或虐待弱勢一方。恩格斯指出：“男子在婚姻上的統(tǒng)治完全是他的經(jīng)濟統(tǒng)治的結(jié)果?！薄?〕“男主外，女主內(nèi)”的原始分工模式源于男女性的生理差異，但隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)使得私有制隨之產(chǎn)生。男性由于參與社會勞動而獲得經(jīng)濟回報，而女性所從事的家務(wù)勞動由于不產(chǎn)生剩余價值，家務(wù)勞動最終脫離社會勞動，變成女性在家庭內(nèi)部的專門工作。家庭財富的積累使得男性在家庭關(guān)系中占據(jù)著主導(dǎo)地位，而女性逐漸成為被奴役的對象。恩格斯指出：“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去。”〔4〕隨著社會與市場經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的女性從家庭走向了職場，投入到社會勞動中。這就使得女性實現(xiàn)了經(jīng)濟自由，同時也具備了擺脫丈夫和家庭的控制的能力，而不再是男性的附屬品。女性的社會及家庭地位不斷提高，也使得其在婚姻關(guān)系中越來越具有話語權(quán)。在這種情況下，女性想要改變“男尊女卑”不平等的婚姻關(guān)系的欲望就愈強烈，這就有了當(dāng)女性遭受家庭暴力時，由默默的忍受轉(zhuǎn)變到選擇離婚。

另一方面，家庭結(jié)構(gòu)潛移默化地影響著孩子的婚戀觀。一個在幸福完整的家庭長大的孩子和一個在離異家庭長大的孩子所形成的婚戀觀是不一樣的。有研究表明，經(jīng)歷過父母離婚的孩子在長大結(jié)婚后，會比關(guān)系融洽的家庭的孩子更容易經(jīng)歷離婚?！?〕家庭的氛圍和結(jié)構(gòu)對孩子在成長過程中婚姻觀的形成發(fā)揮著重要的作用。在完整且幸福的家庭長大的孩子對婚姻普遍持有積極的態(tài)度，反之，在父母經(jīng)常吵架或在單親家庭或重組家庭長大的孩子對婚姻普遍持有消極態(tài)度。這種消極的態(tài)度也會被無意識地帶入他們的婚姻生活，嚴(yán)重影響其今后的婚姻質(zhì)量，低質(zhì)量的婚姻進一步提高了離婚的概率。而我國從20世紀(jì)70年代以來，離婚率就開始不斷上升，單親家庭或重組家庭長大的孩子所占的比例也越來越大。由于經(jīng)歷了從父母的爭吵不斷到離婚的全過程，長大后這部分孩子對待婚姻一般都是持有消極的態(tài)度，而一旦他們的婚姻出現(xiàn)問題，他們會效仿父母的行為，把離婚當(dāng)作解決問題的唯一途徑，而不是堅持努力解決問題。在此背景下，他們做出離婚的選擇會比他們的父母更果斷而又顯得更隨意。

因此，在追求效率最大化及價值多元化的今天，在受到家庭暴力以及受到原生家庭結(jié)構(gòu)的影響下，人們會把離婚作為解決問題最快且最優(yōu)方式。

（三）從個人層面分析，受到“三觀”不合及個人的任性的影響

根據(jù)《司法大數(shù)據(jù)離婚糾紛專題報告》顯示感情不和是造成離婚最重要的原因。而“三觀”不合是造成感情不和的重要原因。隨著社會的不斷發(fā)展，特別是交通工具的飛速發(fā)展，相比于傳統(tǒng)社會，人們的活動空間得到了極大的拓展，這就讓我們的生活變得更多的依賴于家庭之外的世界，促進了個體化的加深。同時，夫妻雙方由于生理特性的差異、原生家庭的差異、接受教育的差異等，也就很難以形成一致的世界觀、人生觀和價值觀。在“三觀”不合及個體化加深的共同作用下，傳統(tǒng)社會所提倡的個人的自我認(rèn)同要服從家庭的認(rèn)同的觀念也逐漸瓦解。由此，夫妻雙方的行動取向就變得越來越追求自我需求的滿足與自我價值的實現(xiàn)。“個體化等多種因素使家庭關(guān)系與共同生活方式變得松散和不穩(wěn)定。”〔6〕過去強調(diào)個體行為應(yīng)屈從家庭需要的模式已逐漸減弱，如今強調(diào)的是家庭應(yīng)滿足個體的需求。一旦家庭滿足不了個體的需求或抑制了個體的發(fā)展，家庭就有瀕臨破裂的危險。在這種“三觀”不合與個體化不斷加深的共同作用下，我們很容易會忽略夫妻一體的真理，而過分強調(diào)自我價值。提摩太·凱勒（Timothy Keller）在《婚姻的意義》一書中說，我們忽略夫妻一體的真理，使配偶無法看到他們在我們眼中的價值，當(dāng)我們將本是一體的夫妻關(guān)系一撕兩半，各自以自我為中心生活時，我們就會變得沒耐心，容易發(fā)怒，講話刻薄，缺乏恩慈，嫉妒，懷怨，而對方也以同樣的自我中心來回敬我們，夫妻關(guān)系就開始螺旋式下降，最終在自憐、憤怒和絕望中，感情被消磨殆盡。〔7〕夫妻雙方在日常生活接觸中產(chǎn)生各種各樣的矛盾，會由于在處理這些瑣事的過程中總會不自覺地強調(diào)自我的感受，以自我為中心，忽略對方的感受，從而引發(fā)更多的矛盾，影響夫妻雙方的感情。

另一方面，在“三觀”不合及個體化不斷加深的前提下，夫妻雙方在為一些生活瑣事發(fā)生爭吵時，在互不相讓的情況下，由于一時生氣很容易做出離婚的決定。一言不合就離婚的現(xiàn)象也越來越明顯，對待婚姻的態(tài)度呈現(xiàn)出兒戲化的趨勢。馬克思指出：“誰隨便離婚，那他就肯定任性，非法行為。”〔8〕這表明馬克思雖然承認(rèn)離婚自由，但他反對草率離婚。夫妻雙方為一件小事爭吵或意見不合，一時沖動而選擇離婚，是極不理智的，也是對待婚姻及家庭極不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。同時也顯示出我國的婚姻法對于離婚過于寬容，婚姻調(diào)解力度不強。

因此，在“三觀”不合及個體化不斷加深的背景下，再加上夫妻間的任性，離婚制度的過于自由，推動著離婚人數(shù)年年創(chuàng)新。

三、降低我國離婚率的對策

解決離婚率不斷升高的問題，需要從個人觀念的轉(zhuǎn)變，家庭潛移默化的影響及營造良好的社會環(huán)境等方面著手。

（一）樹立馬克思恩格斯婚戀觀

首先，拋棄功利性的擇偶觀。恩格斯指出：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！薄?〕因此，恩格斯認(rèn)為，愛情應(yīng)當(dāng)成為婚姻的基礎(chǔ)，而非除此以外的物質(zhì)條件?；橐鼍喗Y(jié)動機不純，往往是由于夫妻雙方或一方?jīng)]有樹立正確的擇偶觀，把婚姻當(dāng)成改變命運的途徑，希望通過婚姻一勞永逸地抵達幸福。功利化的婚姻缺乏一定的感情基礎(chǔ)，通過一方對另一方的依附以實現(xiàn)經(jīng)濟自由，從而獲得幸福的生活是不具有持久性的。只有拋棄功利的擇偶觀，樹立以愛情為基礎(chǔ)的婚姻觀，才能持續(xù)把對方的幸福放在自己幸福之前，對方的幸福就是自己的幸福。從而大大增強婚姻的幸福感和穩(wěn)定性。其次，戀愛要保持理性。在西方腐朽文化的影響下，性道德觀念逐漸淡化，“偷嘗禁果”、未婚先孕而草率結(jié)婚現(xiàn)象突出。馬克思認(rèn)為“真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度，而絕不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過早的親昵……應(yīng)該在考慮結(jié)婚以前成為一個成熟的人?！薄?0〕因此，在戀愛中保持理性，在我們還沒成為一個成熟的人之前，避免過早發(fā)生如婚前同居等親昵行為。我們可以以馬克思和燕妮為榜樣，通過樹立共同的理想信念，把過早的親昵行為轉(zhuǎn)化為對未來美好生活的目標(biāo)。通過增加精神上的交流，深入了解彼此，在戀愛中把握愛的尺度，真正理解愛的本質(zhì)。最后，正確對待婚姻的挫折。馬克思指出：“商品愛貨幣，但是‘真愛情的道路決不是平坦的?！薄?1〕馬克思認(rèn)為真愛的道路是曲折且不平坦的，而婚姻關(guān)系也一樣。正確看待婚姻家庭生活中的挫折，用積極的心態(tài)迎接各種挑戰(zhàn)并做好長期應(yīng)戰(zhàn)的準(zhǔn)備。例如：在2020年春節(jié)期間突如其來的新冠肺炎病毒在全國蔓延，全國大范圍內(nèi)停工、停產(chǎn)，實施居家隔離。停工停產(chǎn)帶來的“家庭經(jīng)濟危機”，居家隔離帶來的“情感危機”無一不對婚姻家庭帶來巨大的挑戰(zhàn)。在面對突發(fā)事件給婚姻家庭帶來的挑戰(zhàn)，我們要正確看待由此而產(chǎn)生的婚姻家庭矛盾，以理解包容的心態(tài)對待另一半的缺點。正如愛情的道路決不是平坦的，婚姻的道路也絕非平坦，正確看待婚姻中的挫折，有利于婚姻的可持續(xù)發(fā)展。

（二）構(gòu)建和諧的家庭

首先，要建立平等的家庭關(guān)系。自封建社會以來，男性以及社會用“男尊女卑”的封建思想同化女性，并且將這種封建思想進行代際傳遞?！?2〕在這種思想的影響下，在家庭生活中很容易造成女性的壓抑和男性的異化。馬克思指出：“現(xiàn)代一夫一妻制家庭，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它將隨著社會的發(fā)展而達到更高級的階段，在那個階段上的道德特點，將是達到真正的‘兩性間的平等?！薄?3〕在馬克思看來，兩性平等必然是社會發(fā)展的產(chǎn)物。對于兩性平等，恩格斯指出：“在結(jié)婚同居期間，雙方在相互關(guān)系中必須有平等的權(quán)利和義務(wù)?！薄?4〕平等的權(quán)利與平等的義務(wù)具體表現(xiàn)為對于子女的教育、老人的贍養(yǎng)、家務(wù)勞動等多個方面夫妻之間的合理分工與共同承擔(dān)，對于重大事情的決策擁有同等的話語權(quán)等。只有建立在平等的家庭關(guān)系才能擁有和諧穩(wěn)定的家庭生活。其次，加強家庭教育，建設(shè)良好家風(fēng)。父母是孩子的第一任老師，因此，在家庭教育中父母要發(fā)揮好榜樣作用。父母恩愛，家庭和諧，有助于孩子形成正確的婚姻觀，而父母婚姻關(guān)系不和諧，天天吵架，甚至父母一方有家暴行為，或父母離異等，很容易造成孩子形成扭曲的婚姻觀，出現(xiàn)恐婚、不婚或離婚的概率會更大。所謂“身教勝于言傳”，因此，父母要以實際行動向孩子傳遞正確的婚姻觀。同時，建設(shè)良好的家風(fēng)。在家庭生活中要營造相互尊重、相互理解以及民主平等良好家庭氛圍。家風(fēng)建設(shè)好有利于家庭和睦，促進家庭的發(fā)展，有利于孩子形成正確的婚姻觀，也有利于孩子長大組建家庭后家風(fēng)的建設(shè)，使這種良好的家風(fēng)得以代際傳遞，不斷提高婚姻家庭的幸福感。最后，加強溝通，增強家庭責(zé)任感。溝通是化解矛盾的橋梁，因此，在產(chǎn)生矛盾時，夫妻間加強溝通。在進行溝通時要學(xué)會去除個體中心主義，嘗試站在對方的立場上，設(shè)身處地為對方著想，從而減少不必要的爭吵，促進夫妻間的有效溝通，達到化解矛盾的目的，不斷增加家庭的幸福感。同時，在如今個體化不斷加深的背景下，“閃婚”、“閃離”現(xiàn)象越來越常見，大多數(shù)人宣稱結(jié)婚、離婚是對自身自由幸福生活的追求，他們更多的是關(guān)注個人的幸福與否，是出于個人的任性，而缺乏對家庭的責(zé)任感。馬克思指出，“誰也沒有被強迫著去結(jié)婚，但是任何人只要結(jié)了婚，那他就得服從婚姻法......所以，婚姻不能聽從已婚者的任性，相反地，已婚者的任性應(yīng)該服從婚姻的本質(zhì)”〔15〕。一段婚姻的解散意味著一個家庭的離散，對家庭成員特別是未成年子女造成不可磨滅的傷害。因此，夫妻雙方要增強家庭責(zé)任感，正確看待離異后對家庭成員所造成的負(fù)面影響，婚姻可以離異，但不可任性。

（三）營造良好的社會環(huán)境

良好的社會環(huán)境是婚姻穩(wěn)定，家庭幸福的重要條件。首先，要優(yōu)化社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境。我國從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，對我國的婚姻家庭產(chǎn)生了深刻的影響。趨利性和平等性是市場經(jīng)濟所具有的兩大特征，而趨利性是造成婚姻觀扭曲的重要原因。因此，可以通過弱化市場經(jīng)濟的趨利性功能，強化市場經(jīng)濟中的平等功能以此來潛移默化地糾正人們的婚姻觀。例如在就業(yè)市場上給予男女性同等的發(fā)展機會及薪資待遇，讓女性在勞動市場上能夠依靠個人努力實現(xiàn)經(jīng)濟自由和人格獨立，從而擺脫對男性的依附，使女性從思想上改變“干得好不如嫁得好”等扭曲的婚姻觀，促使婚姻朝著“高質(zhì)量、高穩(wěn)定”的方向發(fā)展。其次，要建立合理的評價系統(tǒng)。在市場經(jīng)濟趨利性的影響下，經(jīng)濟條件成了評價一個人的重要指標(biāo)，評價指標(biāo)逐漸單一化，物質(zhì)化，這也是造成婚后夫妻雙方感情不穩(wěn)定的重要因素。建立合理的評價系統(tǒng)，一方面，評價指標(biāo)應(yīng)該是多元化的，而非簡單的“唯金錢論”。且每種指標(biāo)所占的比例應(yīng)該是合理的，情感因素理應(yīng)作為首要的評價指標(biāo)。另一方面，真善美應(yīng)該成為評價的重要指標(biāo)。再次，要加強文化自信教育。我們之所以被西方、“享樂主義”、“縱欲主義”等腐朽文化思想所左右，很重要一個原因是因為我們對中華文化還不夠自信，缺乏明辨是非的能力。在我們的傳統(tǒng)文化中，雖然我們常會強調(diào)“男尊女卑”“三綱五常”等腐朽的婚姻家庭觀，但也不乏有“執(zhí)子之手，與子偕老”等積極的婚姻家庭觀。儒家婚姻觀認(rèn)為婚姻具有神圣性，這也保證了婚姻的命定性、道德性、穩(wěn)定性和持久性?！?6〕因此，我們要加強文化自信教育，提高中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人民群眾的認(rèn)知度、認(rèn)可度。從而進一步提高廣大人民群眾明辨是非的能力，自覺分辨并抵制西方腐朽文化的侵蝕，自覺成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者與傳播者，從而營造出良好的社會環(huán)境。最后，加強婚姻調(diào)解力度。面對如今的離婚現(xiàn)狀，可以通過加強婚姻的調(diào)解力度來緩解夫妻間的關(guān)系。在離婚冷靜期制度設(shè)立的基礎(chǔ)上，建立“感情破裂”的指標(biāo)體系，同時加強在離婚冷靜期期間的調(diào)解力度，最大限度地減少由于任性而離婚的案件。

綜上所述，要降低日趨上升的離婚率，個人、家庭及社會要形成合力，從多個方面著手。通過樹立馬克思恩格斯婚戀觀、建立和諧的家庭和營造良好的社會方式等方式來降低離婚率，建立穩(wěn)定和諧的婚姻家庭關(guān)系。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕2013年-2019年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報〔BE/OL〕.中華人民共和國民政部官網(wǎng)，http：//www.mca.

gov.cn/article/sj/tjgb/，2021-04-26.

〔2〕殷國明.女性誘惑與大眾流行文化〔M〕.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：282.

〔3〕〔4〕〔9〕〔14〕馬克思恩格斯文集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：96，88，96，84.

〔5〕Gharaibeh Fakir M.Al. The Effects of Divorce on Children： Mothers Perspectives in UAE〔J〕.Journal of Divorce & Remarriage，2015，（56）：347-368.

〔6〕薛紅.在個體化浪潮之中的性別身份和婚姻家庭——貝克的《風(fēng)險社會》中的性別和婚姻家庭分析〔J〕.國外社會科學(xué)，2001，（03）：88-92.

〔7〕提摩太·凱勒.婚姻的意義〔M〕.上海：三聯(lián)書店，2015：53.

〔8〕〔15〕馬克思恩格斯全集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1956：183.

〔10〕馬克思恩格斯全集（第31卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972：520.

〔11〕馬克思恩格斯文集（第5卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：129.

〔12〕李庭.從“兩性平等”到“兩性和諧”〔D〕.長春：吉林大學(xué)，2020.

〔13〕摩爾根《古代社會》一書摘要〔M〕.北京：人民出版社，1978：45-46.

〔16〕孫長虹.神圣與世俗之間的平衡——儒家婚姻觀研究〔J〕.華中科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2017，31（05）：14-19.

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕