元契丹人石抹宜孫交游及文學(xué)活動(dòng)考論

宋亞文

(陜西理工大學(xué) 人文學(xué)院， 陜西 漢中 723001)

臺(tái)州臨海的石抹家族是跨越遼、金、元三朝，綿延八代的契丹族世家。元人黃溍《沿海上副萬戶石抹公神道碑》一文記載：“(石抹族)其先出于梁蕭氏，隋蕭后以族入于突厥，后歸唐，而其族留突厥，至遼為述律氏，仕遼多至顯官。金滅遼，改命為石抹氏?！?《黃溍集》卷三一)[1]1150石抹氏歷代子弟均為英勇善戰(zhàn)的武將，自第六代石抹良輔開始，因隨從元帝征戰(zhàn)入江南，定居浙江臺(tái)州，逐漸受漢文化影響，開始由軍功顯赫的武將之家朝著精通詩(shī)書的儒將世家轉(zhuǎn)變。第八代石抹宜孫，已經(jīng)成長(zhǎng)為一位文武兼善的儒帥。他不僅是一位政事嚴(yán)明的政治家、富有謀略的軍事家，還擅長(zhǎng)詩(shī)文創(chuàng)作，組織地方文人唱和，最終以死殉元，在元末浙東文壇、政壇都具有重要影響。元末明初文人劉基稱：“人謂公(石抹宜孫)生太平時(shí)，與縉紳為文墨交游，彬彬然儒者也；及其臨遇事變，則智勇奮發(fā)，動(dòng)不失機(jī)，撫循士民，則仁慈豈弟，惠無不及，可謂有用之奇才矣！”(《劉伯溫集》卷十三)[2]255以少數(shù)民族士人石抹宜孫在浙東的文學(xué)活動(dòng)為例，可以考察部分契丹人在元代多元文化背景下對(duì)漢文化的吸收與融合過程，及其對(duì)中華多元文化建構(gòu)所做出的重要貢獻(xiàn)，這也是全面考察元代文學(xué)不可缺少的一環(huán)。

石抹宜孫(約1301—1359)，字申之，又稱蕭申之。據(jù)《元史·石抹宜孫傳》記載，宜孫嘗借其弟厚孫蔭，襲父職為沿海上副萬戶，守處州，得軍民心。及弟長(zhǎng)，以爵讓于弟，退居天臺(tái)山中。至正十一年(1351)，臺(tái)州豪強(qiáng)方國(guó)珍起海上，江浙行省檄宜孫守溫州，后閩寇犯處州，宜孫以兵平之。至正十七年(1357)，宜孫升為行樞密院判官，總制處州，與劉基、蘇友龍、胡深等人參謀軍事。至正十九年(1359)，明兵入處州，宜孫率軍至處州慶元縣，為亂兵所害，朝廷追封其為越國(guó)公，謚忠愍。

目前學(xué)界對(duì)石抹一族的研究主要集中在其家族源流、石抹宜孫與浙東文壇等方面(1)舉其要者：羅海燕《元契丹人石抹宜孫交游考》(《青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期)、《契丹石抹家族在元代的變遷》(《黑龍江民族叢刊》2011年第3期)、《契丹人石抹宜孫與元末浙東文壇》(《民族文學(xué)研究》2011年第5期)；周峰《最后的奚人——金元時(shí)期石抹也先家族考》(《東北史地》2011年第6期)；席云麗《石抹宜孫與元末浙東士人的交游及其與理學(xué)的關(guān)系——以劉基、王毅、蘇友龍與蘇伯衡父子為中心》(南京大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文)等。，對(duì)其組織參與的雅集唱和活動(dòng)還較少涉及，筆者不揣谫陋，試將與石抹宜孫有交際的文人分為理學(xué)文人、政治同僚以及臺(tái)州同鄉(xiāng)文人三類，并對(duì)其不同交際圈的文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行考論，以期對(duì)元末浙東以契丹人石抹宜孫為中心的多族士人圈的交流發(fā)展有更深一層的把握。

一、理學(xué)家王毅及其門人

石抹宜孫于至正末年治理處州，在處州幾年間，與浙東名士往來頻繁?！对贰肪硪话侔耸擞涊d：“(至正)十七年，江浙行省左丞相達(dá)識(shí)鐵睦邇承制升宜孫行樞密院判官，總制處州，分院治于處。又以江浙儒學(xué)副提舉劉基為其院經(jīng)歷，蕭山縣尹蘇友龍為照磨，而宜孫又辟郡人胡深、葉琛、章溢參謀其軍事?！盵3]4310除了處理日常政務(wù)外，他們還在一起舉行雅集唱和，對(duì)浙東一方的政治穩(wěn)定以及文學(xué)創(chuàng)作的繁榮都起到了重要作用。

王毅對(duì)石抹宜孫的推重還表現(xiàn)在他曾上書向上級(jí)官員舉薦石抹宜孫鎮(zhèn)守處州。如《上高納麟大夫書》：“切以為石抹萬戶人品甚高，威名素著，廉能兩盡，官吏畏而服之，寬猛并行，軍士敬而愛之?！盵6]213王毅稱石抹宜孫品德高尚，恩威并施，受到君民愛戴。《上思寧普元帥書》：“前有海上副萬戶石抹武德者，其操心也正，其務(wù)學(xué)也博，其德足以成己，其才足以濟(jì)時(shí)，抱負(fù)偉烈，當(dāng)世之士鮮有能及之者?！w下既知石抹公之賢，當(dāng)力薦諸朝，任以分閫，統(tǒng)制軍民，許其便宜行事，必有處之之方?！盵6]217王毅認(rèn)為在賊盜擾攘、百姓饑饉之際，應(yīng)當(dāng)求賢訪才，以救時(shí)為第一要?jiǎng)?wù)。他再三推舉石抹宜孫，可見其對(duì)宜孫賢能的重視和認(rèn)可，以及對(duì)家國(guó)的關(guān)切之情。石抹宜孫被任命治理處州，想必有王毅再三舉薦的功勞。

石抹宜孫與王毅門人胡深、章溢、葉琛等人亦友好。胡深(1314—1365)，字仲淵，處州人，從學(xué)于王毅，通經(jīng)史百家，兼曉術(shù)數(shù)，而尤精弓馬，以穎拔有智略著稱。至正年間，石抹宜孫守處州，聘胡深為參謀。至正十九年(1359)，明將胡大海進(jìn)兵處州，胡深降明，被召至南京，授中書左司員外郎。胡深在出征陳友諒時(shí)，為伏兵所執(zhí)，遂遇害，追封縉云郡伯，宋濂稱其為“文武之才”。章溢(1314—1369)，字三益，別號(hào)損齋，處州人，元末集義兵，保障鄉(xiāng)里。至正十二年(1352)，章溢入石抹宜孫幕，平寇有功。至正十九年(1359)，明軍克處州，章溢避入閩中，后受朱元璋禮聘，官至浙東按察司僉事，鎮(zhèn)守處州，洪武二年(1369)去世，年五十六。劉基曾作《送章三益之龍泉序》：“章君佐石末公拯臨海之窮民，弭寧海之狂寇，鎮(zhèn)守寶定，招撫松陽、遂昌，咸有成效。功高而不言，心勞而不辭，有德行者固如是哉?！笳煞蛏L(zhǎng)草茅，當(dāng)平世不務(wù)進(jìn)，及遇變故，則挺身以為國(guó)，寄一方赤子命，不亦偉哉？”(《劉伯溫集》卷二)[2]110由此可見，章溢跟從石抹宜孫治理浙東，政績(jī)斐然，是一位有德行的忠義之士。葉琛，一名伯顏，字景淵，謚貞肅，處州人，博學(xué)多才，少與劉基、章溢等人齊名。元季兵亂，葉琛從石抹宜孫守處州，討寇有功，授行軍元帥，后處州被明兵攻陷，葉琛與劉基、章溢、宋濂三人同至金陵。朱元璋問左司郎中陶安：“四人者何如？”安對(duì)曰：“臣謀略不及劉基，學(xué)問不及宋濂，治民之才不及章溢，葉琛，皆王佐才也?！?《兩浙名賢錄》卷十二)[7]320葉琛死后被追封為南陽郡侯。

王毅于至正十二年(1352)作《諸君唱和詩(shī)序》一文記述石抹宜孫與王毅門人唱和之事。文章開頭講述了石抹宜孫與眾人的相識(shí)，即在元末戰(zhàn)亂的時(shí)代背景下，宜孫奉命鎮(zhèn)守處州，得以與當(dāng)?shù)匚娜私Y(jié)交。王毅還提到宜孫的大丈夫德行，以及其求賢納士的寬廣心胸：“侯雖操生殺之柄，兼文武之才，然謙卑自牧，不以己長(zhǎng)傲人。日延秀民，與之執(zhí)禮，商搉古今，出入經(jīng)史，終日忘倦。宿儒新學(xué)，莫不悅服。其所抱負(fù)，豈淺丈夫也哉”[6]201-202。正是因?yàn)槭ㄒ藢O是一位謙卑守禮、博學(xué)儒雅的文武之才，在他求士于王毅時(shí)，王毅才舉薦了自己的門人來輔佐石抹宜孫，助其得到眾人信服，可見石抹宜孫以德服人的治理才能。王毅還描述了閑暇時(shí)眾人唱和的情景：“閑暇之日，主賓相樂，以詩(shī)唱酧。繼而群彥畢來，和者繕寫成卷，辱侯不鄙，令予序之?！盵6]202此次“諸君唱和”的雅集活動(dòng)，吸引了當(dāng)時(shí)浙東文壇的眾多文人參與，可見在元末處州有一個(gè)以石抹宜孫為中心的文人唱和群體。序文最后，王毅提到自己作此文的用意：“于侯之功烈，略述其梗概，俾覽者知侯所長(zhǎng)不專于詩(shī)?；蛘卟恢獏栔竟?jié)以慕侯之為人，顧獨(dú)費(fèi)時(shí)日力而效侯之為詩(shī)，抑末矣。吾黨之士敬哉”[6]202。此處稱贊石抹宜孫事功甚偉、德行甚高、文才甚著，更強(qiáng)調(diào)了石抹宜孫為人之志節(jié)可尚。石抹宜孫是這一唱和集團(tuán)的標(biāo)桿人物，亦是處州文人群體的精神風(fēng)向標(biāo)。

王毅《木訥齋文集》卷一收錄了王毅、胡深、石抹宜孫三人的唱和詩(shī)，三人所作詩(shī)歌內(nèi)容都有關(guān)時(shí)事。如石抹宜孫作：“一夫奮臂挾烏號(hào)，競(jìng)賣耕牛買佩刀。豈謂農(nóng)夫忘稼穡，遂令阡陌長(zhǎng)蓬蒿。黔黎空恃溪山險(xiǎn)，白骨驚看歲月高。安得龔黃宣化治，不妨頗牧自深韜?！?《木訥齋文集》卷一)[8]此詩(shī)展現(xiàn)了以石抹宜孫為代表的處州文人對(duì)戰(zhàn)事的憂心，對(duì)百姓深陷水火的憂慮，即使閑暇之日詩(shī)酒唱和，也不放縱歡娛，而是密切關(guān)注著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將家國(guó)大事放在心頭。通過此詩(shī)也可以看出石抹宜孫詩(shī)歌中的忠義之氣。

清人齊召南作《重刻王剛叔文集序》稱：“當(dāng)時(shí)元官自石抹忠愍(石抹宜孫)外，俱不能行。先生(王毅)之志，惟其弟子奮不顧身爭(zhēng)思報(bào)國(guó)。若章三益、季彥文、胡仲淵諸公是也?！?《寶綸堂詩(shī)文鈔》卷五)[4]王毅及其門人深受忠君愛國(guó)等理學(xué)思想的影響，他們肩負(fù)著傳統(tǒng)儒士治國(guó)平天下的責(zé)任，心懷百姓安危，正是共同的報(bào)國(guó)理想以及殺敵安民的決心使他們團(tuán)結(jié)起來，成為志同道合的友人。石抹宜孫與王毅等忠心愛國(guó)的義士進(jìn)行唱和活動(dòng)，通過詩(shī)歌來抒發(fā)自己內(nèi)心的憂慮，彼此鼓勵(lì)，相互打氣。同時(shí)，與這些理學(xué)家的交往，促進(jìn)了契丹士人石抹宜孫對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的吸收，也有助于推動(dòng)浙東忠義士風(fēng)的發(fā)展。在元末人心渙散、國(guó)家岌岌可危的情勢(shì)下，這一舉動(dòng)無疑具有激勵(lì)人心的效果。

二、劉基等幕下文人

除了理學(xué)家王毅及其門人外，石抹宜孫幕中還有一些江浙的有志之士，以文人劉基為代表。劉基，字伯溫，青田(今浙江青田縣)人，元進(jìn)士，博通經(jīng)史，尤精天文、兵法之事。至正年間，石抹宜孫守處州，劉基參佐其戎幕。洪武初劉基官至御史中丞，論佐命功，封誠(chéng)意伯，后被胡惟庸毒死，明正德中追謚文成。劉基是明朝的開國(guó)名臣，也是著名的詩(shī)文大家。《明史》卷一百二十八“忠義列傳”稱其“所為文章氣昌而奇，與宋濂并為一代之宗”[9]3782，著有《誠(chéng)意伯文集》《郁離子》等。

清人洪頤煊撰《臺(tái)州札記》稱：“(劉)基參佐宜孫戎幕，往來臺(tái)州，故《集》中詩(shī)詞在臺(tái)州作者尤多。”(《臺(tái)州札記》卷十二)[10]160兩人的合作共處，對(duì)浙東的穩(wěn)定起到了很大作用。他們既是戰(zhàn)友又是詩(shī)友?！对贰繁緜饔涊d：“宜孫性警敏，嗜學(xué)問，于書務(wù)博覽，而長(zhǎng)于詩(shī)歌?！?《元史》卷一百八十八)[3]4310劉基亦稱其：“好讀書，工文章。”(《劉伯溫集》卷十三)[2]253二人唱和頗頻，著有《劉石唱和詩(shī)》，因戰(zhàn)亂散佚，現(xiàn)僅存劉基和詩(shī)近百首。清代沈雄撰《古今詞話》下卷“劉文成與石末贈(zèng)答詞”條稱：“劉文成未遇時(shí)，便與石末元帥填詞贈(zèng)答。時(shí)石末方鎮(zhèn)江浙，而文成每以《滿庭芳》《滿江紅》調(diào)寄之，若其次和石末《沁園春》一闋，感憤情詞，有足述者?！┮嘤写挝某烧?，不及載也?！盵11]74雖然石抹宜孫的詩(shī)作今已不存，但通過劉基的和詩(shī)，也可以大致窺見他們之間的深厚情誼和創(chuàng)作傾向，二人均以詩(shī)詞抒發(fā)內(nèi)心情志，有著惺惺相惜的知己情誼。

石抹宜孫與劉基感情甚篤，劉基曾作《石末公家人自臺(tái)州來以詩(shī)問之》一詩(shī)問候宜孫從臺(tái)州而來的家人，詩(shī)中“丈夫事主心如石，去殺勝殘自有機(jī)”(《劉伯溫集》卷二十三)[2]539一句表達(dá)了對(duì)石抹宜孫忠心護(hù)主、奮勇殺敵的認(rèn)可。劉基與石抹宜孫幕中的其他文人也都有交際，曾作《得胡仲淵書歡喜成詩(shī)奉呈石末公兼簡(jiǎn)三益軍諮》，詩(shī)題中的二人即上文提到的胡深、章溢，“故人忽寄一封書，愁眼還明病亦無。風(fēng)滿高林歸猛虎，月涼古冢散妖狐。大廷職貢當(dāng)遄復(fù)，戎馬資糧不再輸。更喜元侯契天意，良苗得雨應(yīng)時(shí)蘇”(《劉伯溫集》卷二十三)[2]538,表達(dá)了對(duì)故人的深情、對(duì)政事的關(guān)心以及對(duì)石抹宜孫的贊賞。由此可見，他們不僅有著政治同僚的身份聯(lián)系，同時(shí)也是一群懷有高遠(yuǎn)理想和家國(guó)情思的知己。

除劉基外，石抹宜孫幕下文人還有陳鎰。陳鎰，字伯銖，處州人，生逢元代盛世，但不拘牽于仕祿，游學(xué)鄉(xiāng)里，以能詩(shī)知名于時(shí)，是一位好學(xué)善文的儒士，后任松陽教授，因建宅邸于午溪之上，題其詩(shī)集為《午溪集》。陳鎰與石抹宜孫相交甚篤，陳集中有多首寫給石抹宜孫的詩(shī)作。如《奉和經(jīng)略使李公景儀古詩(shī)一首并呈參政石末公》：“仁風(fēng)播清穆，英氣摧雄奸。勤勞奉王事，轍跡周塵寰。恩波總沾沛，下逮□與鰥。大參石末公，理亂歷險(xiǎn)艱。精誠(chéng)懸赤日，烈烈照兩間。”[12]522此詩(shī)表達(dá)了陳鎰對(duì)石抹宜孫仁義忠勇的敬佩和感激之情。《題院判石末公見惠趙仲穆雙馬圖》一詩(shī)寫石抹公與陳鎰共同欣賞名畫，追求高雅的生活情趣。石抹宜孫在浙東文化的影響之下，已經(jīng)高度漢化，與漢族士人無異。詩(shī)歌最后，陳鎰將石抹公比作輔佐劉備的賢臣諸葛亮以及南宋名將辛棄疾：“使君統(tǒng)領(lǐng)百萬夫，要平南楚并東吳。英雄事業(yè)佐玄德，愿起此馬如的盧?！盵12]549由此可見，石抹宜孫在陳鎰心目中是忠義勇猛的英雄形象。石抹宜孫去世之后，陳鎰還去參拜其祠堂，作《拜故參政石末公祠堂》一詩(shī)，稱其是功勛卓著的忠義之士，對(duì)石抹宜孫充滿敬佩之情。

林彬祖，字彥文，處州人，至正五年(1345)登進(jìn)士第，至正十四年(1354)為永嘉縣丞，至正十九年(1359)遷青田縣令。石抹宜孫守處州，以其為參謀。林彬祖沒有與石抹宜孫相關(guān)的詩(shī)作留存，但陳鎰集中有《次林彥文縣尹韻送劉伯溫都事?lián)岚睬嗵铩芬约啊洞瘟挚h尹韻上元帥石末公》兩首詩(shī)，可知林彬祖與石抹宜孫有交集，他們的詩(shī)歌內(nèi)容多表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注以及對(duì)石抹公的仰慕之情。蘇友龍(1316—1378)，字伯夔，自號(hào)栗齋，金華(今浙江金華市)人，受業(yè)于許謙之門，初以才推為府吏，后擢紹興路蕭山縣尹，改本路總管府經(jīng)歷，行樞密院照磨，入明后不仕，歸隱金華山。王袆作《蘇君小傳》稱友龍退隱后：“徜徉家林，或漫游金陵，日以書史自?shī)?。情之所觸，輒聲于詩(shī)，不屑事雕刻為工也?！?《王袆集》卷二十二)[13]644石抹宜孫治理處州時(shí)，蘇友龍入其幕輔佐。石抹宜孫對(duì)他很是器重，遇事必與其謀。宋濂《故朝列大夫浙江行省左右司都事蘇公墓志銘》一文記載二人交往，稱蘇“勸其禮賢下士，安輯流亡，招徠群盜，撫之以恩。石抺君始從之，眾心翕然歸”[14]1387，可見二人情誼深重。王袆(1321—1373)，字子充，義烏(今浙江義烏市)人，曾師從元儒黃溍、柳貫等人，早年隨黃溍求仕，無果后隱居浙江義烏青巖山中著書，后入明為官。王袆與宋濂同為《元史》編修官，俱以文章名世。朱元璋曾面評(píng)王袆：“江南有二儒，卿與宋濂耳。學(xué)問之博，卿不如濂。才思之雄，濂不如卿?！?《明史》卷二百八十九)[9]7414石抹宜孫與浙東士人于1357年到1359年兩年間在處州少微山舉行雅集活動(dòng)，將眾人唱和之作匯編為《少微唱和集》。今詩(shī)集不存，憑王袆所作《少微倡和集序》一文得以窺見當(dāng)時(shí)的唱和盛況。

石抹宜孫于至正十五年(1355)被任命治理處州，除暴安良。次年春，劉基奉行中書之命，赴處州輔佐宜孫。等到至正十七年(1357)秋，此地已是政通人和的安定局面。正是在這樣的前提之下，才有了宜孫幕下眾人唱和的盛況?！渡傥⒊图颉贩Q：“石末公以元?jiǎng)资莱?，文武兩全，夙?fù)重望。而劉公起家進(jìn)士，雄文直節(jié)，冠冕士林，及諸僚佐賓屬，皆鴻生畯夫，極一時(shí)之選，東南人物于斯為盛矣。惟其志同而道合，故其雖當(dāng)多事之際，發(fā)號(hào)施令日不暇給，而攬事觸物，輒為詩(shī)歌更唱迭和，殆無虛日。”(《王袆集》卷七)[13]195有石抹宜孫與劉基這兩位政壇和文壇的領(lǐng)袖人物在，處州自然是吸引了眾多東南文人的目光。他們是一群志同道合的朋友，相聚一起交游唱和，可謂一時(shí)之盛。王袆?wù)J為：“竊嘆其愛君憂國(guó)、傷世閔俗之情，見于言辭者，何其惓惓哉。昔之論者有謂非能言之為貴，而不能不言之為貴。少微諸詩(shī)，其不能不言而言之者乎?！羝湮⒁鈯W旨之所存，有以系人心、關(guān)政理、明王化，而為世道勸者，憂深思遠(yuǎn)，有古風(fēng)人之義?！?《王袆集》卷七)[13]196由此可見，他們的唱和詩(shī)多是關(guān)于忠君憂國(guó)、傷世閔俗一類具有風(fēng)人之旨的內(nèi)容，體現(xiàn)出在國(guó)家危難、百姓艱難的時(shí)刻，這些傳統(tǒng)士大夫的家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感。

劉基曾為石抹宜孫作德政碑頌文稱：“人謂公生太平時(shí)，與縉紳為文墨交游，彬彬然儒者也?！?《劉伯溫集》卷十三)[2]255閑暇之時(shí)，石抹宜孫不僅僅是一名武將，也是一位受到浙東文化滋養(yǎng)的儒者。據(jù)《元詩(shī)選癸集》記載：“至正中，石抹宜孫總置處州時(shí)，嘗構(gòu)掀篷于妙成觀，集諸名士投壺賦詩(shī)。宗姚首賦是詩(shī)，宜孫和之，一時(shí)屬而和者數(shù)十人，自何宗姚以下十一人，并見《掀篷倡和詩(shī)》?！盵15]1224“掀篷唱和”是在處州妙成觀掀篷室舉行的文人雅集唱和活動(dòng)。參與此次唱和的有何宗姚、石抹宜孫、劉基、趙時(shí)奐、甯良、張清、郭子奇、孫原貞、謝天與、陳東甫、吳立、廉公直、費(fèi)世大等人。以上數(shù)十人，除了石抹宜孫和劉基還有資料留存之外，大多已不可考證，不過他們是浙東或者江浙一帶的文人，這是毋庸置疑的。

何宗姚，字逸林，官通判，作《詠妙成觀掀篷》：“略掀篷起舟山前，不數(shù)王維畫輞川。檐外鳥啼臨水樹，竹根人語下溪船。兔葵麥燕春新地，茶屋棋窗物外天。每訪舊游思舊事，故人疑在石幾邊”[16]194。詩(shī)歌描寫了妙成觀山水環(huán)繞、竹木交加、群鳥歡聚的自然美景，將掀篷室比作王維的輞川別業(yè)。石抹宜孫作《妙成觀掀篷和何宗姚韻》：“從此入林堪避地，何妨坐井亦觀天。東風(fēng)回首春城暮，桃李依然種日邊?！盵17]310詩(shī)中亦稱這里是一個(gè)讓人興致盎然的避居之地。因妙成觀是道教勝地，因此此次雅集唱和詩(shī)作中多出現(xiàn)與道教、仙家、隱逸相關(guān)的內(nèi)容，如趙時(shí)奐“歸與欲喚橫舟渡，只怕仙凡判兩邊”[18]565、孫原貞“身靜不驚風(fēng)里浪，心清可鑒水中天。月明還憶坡仙夢(mèng)，白鶴飛回赤壁邊”[18]569、謝天與“扶筇仙島訪槎前，掀起吟篷看碧川……欲尋樟洞疑無地，應(yīng)想桃源別有天”[18]571。通過以上諸人的和詩(shī)，大致可以了解到，此次雅集活動(dòng)的基調(diào)歡愉輕松，唱和的主要內(nèi)容是吟詠美景，表達(dá)隱逸閑適之情。掀篷觀是元末戰(zhàn)事紛擾之外世外桃源般的美好存在，是詩(shī)人們暫時(shí)忘卻煩憂和枷鎖，放松身心的地方。

通過以上對(duì)諸君唱和、少微唱和以及掀篷唱和等雅集活動(dòng)的論述可知，浙東文人在戰(zhàn)事之余，會(huì)一起去環(huán)境優(yōu)美的山水勝地放松身心，聯(lián)絡(luò)感情；也會(huì)在閑暇之日吟誦唱和，抒發(fā)對(duì)家國(guó)的憂慮和對(duì)時(shí)事的關(guān)心。他們不忘自己身為儒者的責(zé)任和義務(wù)，也沒有失去文人的高雅情趣。正是由于石抹宜孫的治理，處州才能在元末紛亂的社會(huì)環(huán)境下，成為桃花源般的安穩(wěn)之地，為文人提供了一個(gè)相對(duì)安逸的居所，營(yíng)造出了較為繁榮興盛的文化氛圍。契丹人石抹宜孫經(jīng)過浙東文化的長(zhǎng)期滋養(yǎng)后，已成為一位漢化程度極高、與漢族士人無異的儒者。各族文人相聚一處，頻繁舉行雅集活動(dòng)，亦是元代多民族文人交流、融合的鮮活例證。

三、泰不華等臺(tái)州文人

石抹一族自第六代石抹良輔開始，遷居臺(tái)州。石抹宜孫青壯年時(shí)期生活在天臺(tái)山中，與臺(tái)州家鄉(xiāng)的友人有著較為緊密的聯(lián)系，此處以其與臺(tái)州蒙古族士人泰不華的交往為例。泰不華(1304—1352)，字兼善，蒙古伯牙吾臺(tái)氏，原名達(dá)普化，元文宗御賜今名，世居西域白野山，故自號(hào)“白野”，入中原后家族定居臨海(今浙江臺(tái)州)。泰不華早年受教于臺(tái)州大儒周仁榮，元英宗至治元年(1321)舉右榜進(jìn)士第一，歷集賢修撰、奎章閣典簽、南臺(tái)經(jīng)歷、南臺(tái)御史等職。順帝初，泰不華曾參與編修遼、金、宋三朝史，授秘書監(jiān)卿，進(jìn)禮部尚書。元末臺(tái)州豪強(qiáng)方國(guó)珍起事反元，泰不華遷臺(tái)州路達(dá)魯花赤平方氏亂。至正十二年(1352)，泰不華在平亂過程中力戰(zhàn)而死，年四十九，謚忠介，立廟臺(tái)州，賜額“崇節(jié)”。泰不華為官清廉，直言敢諫，詩(shī)文名頗著，且擅書法篆刻，有《重類復(fù)古編》十卷、《顧北集》等。

石抹宜孫與泰不華的交往有多重含義：首先，石抹宜孫是契丹人，泰不華是蒙古人，他們作為非傳統(tǒng)漢族士人，因?yàn)樽孑呎鲬?zhàn)下江南，遷居臺(tái)州。他們?cè)诒Ａ袅吮久褡鍍?yōu)秀文化基因的同時(shí)，吸收了漢文化尤其是浙東地域文化的滋養(yǎng)，成為與傳統(tǒng)文人無異的高雅儒士。其次，作為守護(hù)一方的將領(lǐng)，泰不華守臺(tái)州、石抹宜孫守處州，二人為維護(hù)浙東的穩(wěn)定鞠躬盡瘁，最終都以死殉元，受到時(shí)人稱贊，他們是忠于元朝的少數(shù)民族義士代表。最后，據(jù)黃溍《沿海上副萬戶石抹公神道碑》一文記載(《黃溍集》卷三一)[1]1153，石抹繼祖的長(zhǎng)女，即石抹宜孫的姐姐嫁給了泰不華，由此可知，兩人具有姻親關(guān)系，交往密切。當(dāng)然，二人情誼甚篤，主要還是由于彼此間志同道合相互欣賞和吸引。

至元五年(1339)，臺(tái)州鄉(xiāng)賢鄔庚去世，泰不華組織二十余位臺(tái)州士人賦詩(shī)挽之，以表達(dá)對(duì)這位同鄉(xiāng)前輩的尊敬。石抹宜孫參加了此次悼念活動(dòng)，并作《鄔處士挽詩(shī)》：“耆舊聞州里，庚星耿曙光。年華真夢(mèng)幻，世故自炎涼。琴瑟宜偕老，芝蘭好眾芳。孝思能不匱，余慶兆榮昌”[17]309。此詩(shī)表達(dá)了對(duì)鄔庚的敬仰和惋惜。此外，參加活動(dòng)的還有丁復(fù)、周潤(rùn)祖、張圣卿、于演、陶愷、林茂濬、陳德永、趙友藺、李禹鼎、趙由正、郭公葵等十幾位臺(tái)州文人，他們雖然沒有留存下來與石抹宜孫交游唱和的作品，但此次活動(dòng)也可視作他們之間交際往來的證明。臺(tái)州地域文化以及臺(tái)州文人對(duì)石抹宜孫青年時(shí)期的成長(zhǎng)起著關(guān)鍵作用。受南宋以來理學(xué)思想的影響，臺(tái)州忠義士風(fēng)甚盛，出現(xiàn)了陳孚、泰不華、劉仁本等著名的忠臣義士。在這種剛毅忠厚世風(fēng)的影響下，石抹宜孫也成長(zhǎng)為一位忠義士人，為元末浙東的安穩(wěn)鞠躬盡瘁。石抹宜孫身上有著濃厚的臺(tái)州文化基因，臺(tái)州后賢朱右作《跋石抹忠愍公手跡卷》：“慷慨殺身易，從容就死難……力戰(zhàn)以死。於呼！此誠(chéng)人情之所難也……忠君愛國(guó)之念，藹然詞氣之間，于以見公之處死，蓋已素定于平昔矣”[19]560-561。此詩(shī)表達(dá)了對(duì)石抹宜孫慷慨殺身、從容就死的忠君愛國(guó)精神的敬仰和惋惜之情。由此可見，石抹宜孫的忠義精神在臺(tái)州文人心目中也留下了濃墨重彩的一筆。

四、余論

通過以上對(duì)石抹宜孫與浙東士人的文學(xué)活動(dòng)探析以及對(duì)他們往來詩(shī)作的品評(píng)，可以看出石抹宜孫在元代政治、理學(xué)、文學(xué)上的重要作用，以及與故鄉(xiāng)臺(tái)州的密切聯(lián)系。

首先，在政治方面，石抹宜孫治理處州有功，在其鎮(zhèn)守處州期間，“以智計(jì)銷頑梗，以德惠撫疲瘵，理財(cái)足食，完守固御，仁威并行，寇盜潛戢”(《劉伯溫集》卷三)[2]165。石抹宜孫平盜賊、安百姓，得此功效，可見其超強(qiáng)的政治才能。至正十六年(1356)，劉基受處州百姓委托，作《處州分元帥府同知副都元帥石末公德政碑頌》一文記述石抹宜孫的德政。處州百姓言石抹宜孫：“生我者天，而活我者公。”“石末公邦家之干城，庶民之父母也?！?《劉伯溫集》卷十三)[2]253百姓繪制石抹公像供于祠堂，以示州人，可見宜孫在處州人民心目中的崇高地位。石抹宜孫還禮賢納士，以自己的人格魅力吸引了大批東南文人擁護(hù)，激發(fā)了浙東士人的參政熱情，形成了以石抹宜孫為中心的浙東交游圈，為維護(hù)浙東一方的安穩(wěn)做出了重要貢獻(xiàn)。

其次，在理學(xué)方面，石抹宜孫與理學(xué)家王毅及其門人的交往，增強(qiáng)了自己的儒學(xué)修養(yǎng)，推動(dòng)了自身的漢化進(jìn)程，王毅《謝蕭申之·臨江軒》贊其“六經(jīng)百氏兼該，信知文武有全才”(《木訥齋文集》卷五)[8]。受浙東理學(xué)以及臺(tái)州忠義風(fēng)氣的影響，石抹宜孫英勇忠厚，最終以死殉元。至正十八年(1358)十二月，明兵取蘭溪，且逼近婺州，而宜孫母尚在婺州城，宜孫泣云：“義莫重于君親，食祿而不事其事，是無君也；母在難而不赴，是無親也。無君無親，尚可立天地間哉！”(《元史》卷一百八十八)[3]4310宜孫即遣胡深等將民兵數(shù)萬往赴援，而親率精銳為之殿。至正十九年(1359)，明兵入處州，宜孫領(lǐng)數(shù)十騎走福建境上，欲圖報(bào)復(fù)，而所至人心已散，事不可復(fù)為，嘆云：“處州，吾所守者也。今吾勢(shì)已窮，無所于往，不如還處州境，死亦為處州鬼耳！”(《元史》卷一百八十八)[3]4311宜孫既還，至處州慶元縣，為亂兵所害。在生命的最后時(shí)刻，石抹宜孫還是以國(guó)家利益為重，可見其對(duì)元朝的赤膽忠心。清人徐元文作《恭陳明史事宜疏》稱：“一歷代革命，勝國(guó)死事之臣，每多記錄，是以元紀(jì)宋事，則張世杰、陸秀夫、文天祥、謝枋得諸臣，并見稱揚(yáng)明。纂《元史》則余闕、福壽、石抹宜孫、普顏不花之屬，殊多褒美?！?《含經(jīng)堂集》卷十九)[20]徐元文將石抹宜孫與民族英雄文天祥、陸秀夫等人并列，可見其忠義精神受到了后人的認(rèn)可，促進(jìn)了浙東理學(xué)以及忠義士風(fēng)的發(fā)展。

最后，在文學(xué)創(chuàng)作方面，石抹宜孫與友人在戰(zhàn)爭(zhēng)閑暇之余，舉行了多次雅集唱和活動(dòng)，創(chuàng)作了豐富的文學(xué)作品，其內(nèi)容或是吟詠?zhàn)匀幻谰埃磉_(dá)閑適安逸的高雅情趣，或是抒發(fā)對(duì)家國(guó)百姓的關(guān)切與憂心，或是友人之間相互勸慰和勉勵(lì)，大多為系人心、關(guān)政理的憂思深遠(yuǎn)之作。在元末戰(zhàn)亂的時(shí)局下，他們直面人生和現(xiàn)實(shí)，書寫混亂局面中的心路歷程。這些唱和詩(shī)作對(duì)于增強(qiáng)士人間的凝聚力、維持浙東高昂士氣，都發(fā)揮著巨大作用。段海蓉認(rèn)為：“石抹宜孫參與、主導(dǎo)這一時(shí)期的浙東文壇，一方面使浙東文人個(gè)體的生命價(jià)值得以體現(xiàn)，另一方面使得元末浙東文壇煥發(fā)出巨大的生機(jī)與活力，呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌，為后人留下一筆寶貴的文學(xué)財(cái)富?！盵21]

元代臺(tái)州因政治地位的提高以及地理環(huán)境的優(yōu)越，吸引了一大批北方士人遷居，契丹后裔石抹宜孫是其中漢化程度較高的典型代表。在他身上，勇武斗爭(zhēng)的英雄品質(zhì)與詩(shī)酒唱和的文人氣質(zhì)相結(jié)合，呈現(xiàn)了一位忠肝義膽、風(fēng)流高雅的儒帥形象，這正是元代大一統(tǒng)的時(shí)代背景下，多民族、多元文化交流與融合的鮮活例證；作為少數(shù)民族士人，他以死殉難、忠貞報(bào)國(guó)的品質(zhì)也得到了歷代文人的稱贊，為浙東文化注入了忠義血脈；石抹宜孫與浙東文人頻繁的雅集唱和活動(dòng)以及豐富的詩(shī)文創(chuàng)作，推動(dòng)了元末浙東文壇的繁榮，是元末戰(zhàn)亂背景下，浙東文人日常生活和心路歷程的縮影。