云南楚雄彝人古鎮(zhèn)彝族左腳舞“反濡化”現(xiàn)象研探

楊文杰

(曲靖師范學(xué)院 體育學(xué)院，云南 曲靖 655011)

0 引 言

目前把發(fā)展少數(shù)民族體育旅游作為傳承與弘揚(yáng)少數(shù)民族體育的重要手段已得到學(xué)界的普遍認(rèn)可，研究成果頗為豐富，主要集中在少數(shù)民族體育旅游產(chǎn)業(yè)的宏觀政策導(dǎo)向、運(yùn)作模式、項(xiàng)目產(chǎn)品的研發(fā)等領(lǐng)域.現(xiàn)代旅游人類學(xué)奠基人之一，美國(guó)學(xué)者納爾遜·格雷本[1](147)認(rèn)為：現(xiàn)代旅游是一種“神圣的旅程”，除了迷人的自然景觀，人們更多地是為了追求迥異生活方式、異質(zhì)文化熏陶而誘發(fā)出的“高峰體驗(yàn)”，以達(dá)到受到教育、凈化心靈、產(chǎn)生“新我”的目的.因此，旅游目的地東道主、從業(yè)者所展示的異質(zhì)文化是關(guān)乎游客旅游目是否達(dá)到、旅游業(yè)興衰的核心因子.然而，專門針對(duì)少數(shù)民族體育旅游從業(yè)者對(duì)外界展示本民族競(jìng)技、舞蹈等技能傳承方式的研究甚為少見(jiàn).

人類學(xué)家米德(M argaret Mead)將文化分型為前喻文化、并喻文化和后喻文化，其中后喻文化是指長(zhǎng)輩向晚輩習(xí)得的文化.可見(jiàn)后喻文化是一種文化形態(tài)，而專門針對(duì)后喻文化的成因、傳授過(guò)程、產(chǎn)生的社會(huì)影響等現(xiàn)象則甚少提及[2].學(xué)界對(duì)于文化傳承與傳播過(guò)程普遍認(rèn)可并熱衷研究的莫過(guò)于濡化與涵化概念.濡化一詞1948年赫斯科維茨在其著作《人及其工作》中首次使用，其核心蘊(yùn)意為傳承與習(xí)得[3]；莊孔韶[4]認(rèn)為濡化是在特定文化中個(gè)體或群體繼承和延續(xù)傳統(tǒng)的過(guò)程.濡化強(qiáng)調(diào)的是上一代或長(zhǎng)者將傳統(tǒng)文化傳給下一代的縱向傳承過(guò)程.涵化是文化變遷的橫向過(guò)程，它是兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)接觸以后導(dǎo)致原有文化體系變異的文化變遷現(xiàn)象.主動(dòng)接受、吸納外來(lái)文化而完成文化變異的稱為“順涵化”；被迫接受外來(lái)文化并導(dǎo)致原本文化變異的稱為“逆涵化”[1](178).然而，楚雄彝人古鎮(zhèn)領(lǐng)舞者所展演的體育旅游產(chǎn)品—“左腳舞”的技能傳授路徑卻并非如此，他們現(xiàn)在跳的左腳舞是由年輕舞蹈專業(yè)人員所授，這是一種由年輕一代將現(xiàn)代涵化與自我創(chuàng)新文化傳授給上一代“傳統(tǒng)文化持有者”，與文化濡化常規(guī)路徑相反的“反濡化”現(xiàn)象，雖然“反”與上述“逆涵化”的“逆”涵意區(qū)分開來(lái)，但現(xiàn)代涵化與自我創(chuàng)新文化會(huì)否成為將來(lái)“傳統(tǒng)”？尚需時(shí)間來(lái)證實(shí)，筆者在這里也不敢妄作定義.由此可以認(rèn)為，反濡化產(chǎn)生了米德所言的后喻文化.本研究對(duì)國(guó)家4A級(jí)景區(qū)楚雄彝人古鎮(zhèn)中左腳舞“反濡化”現(xiàn)象進(jìn)行個(gè)案研究，旨在探索這一現(xiàn)象的成因及對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育旅游業(yè)、其他相關(guān)文化的影響，并在此基礎(chǔ)上提出相關(guān)建議，為我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、踐行健康老齡化以實(shí)現(xiàn)健康中國(guó)、推進(jìn)少數(shù)民族體育旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供借鑒.

1 田野調(diào)查情況

本研究歷時(shí)2年，筆者與科研團(tuán)隊(duì)前后共在彝人古鎮(zhèn)進(jìn)行過(guò)9次調(diào)研，在田野筆記中記錄了彝人古鎮(zhèn)體育旅游產(chǎn)業(yè)的基本狀況：體育旅游產(chǎn)品種類、展演項(xiàng)目及與游客互動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)景及文化氛圍，整個(gè)體育旅游產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)營(yíng)、運(yùn)作等基本情況；并通過(guò)參與和非參與觀察相結(jié)合的方法觀摩與感觸領(lǐng)舞者、游客在左腳舞活動(dòng)過(guò)程中的表情、動(dòng)作等象征.具體訪談對(duì)象基本情況見(jiàn)表1.

表1 訪談對(duì)象基本情況總覽

2 反濡化傳授過(guò)程要述

通過(guò)對(duì)舞師周A的訪談得知，在2013年9月至11月間，她與李A(yù)受古鎮(zhèn)高層委托對(duì)左腳舞進(jìn)行改編并對(duì)古鎮(zhèn)領(lǐng)舞者進(jìn)行了數(shù)次培訓(xùn)，因?yàn)闀r(shí)隔幾年，對(duì)當(dāng)時(shí)參與培訓(xùn)人員及培訓(xùn)中諸多細(xì)節(jié)的記憶已模糊，培訓(xùn)時(shí)的場(chǎng)景也無(wú)法復(fù)原，只記得在傳授剛開始時(shí)有部分領(lǐng)舞者有些抵觸情緒，但他們?cè)诮?jīng)理的開導(dǎo)下也逐漸配合.改編的左腳舞是在傳統(tǒng)左腳舞基礎(chǔ)上融入了一些其他民族舞、現(xiàn)代舞元素與自我創(chuàng)編而成.傳授分為兩個(gè)階段：首先是對(duì)增加動(dòng)作的教學(xué)階段；二是整套左腳舞新舊元素整合與融會(huì)貫通的操演階段.當(dāng)問(wèn)及何時(shí)又要對(duì)現(xiàn)行左腳舞進(jìn)行更新，周A坦言：“我與古鎮(zhèn)經(jīng)常保持接觸，從經(jīng)理到領(lǐng)舞、游客大多對(duì)這套左腳舞還滿意，暫時(shí)沒(méi)必要再改”.

3 反濡化現(xiàn)象成因及分析

3.1 現(xiàn)實(shí)條件所致

通過(guò)訪談得知，現(xiàn)實(shí)條件是導(dǎo)致反濡化現(xiàn)象的基本前提，其因素包括有：長(zhǎng)者們較年輕人有更高的熱衷度、更嫻熟的舞蹈技能與低成本.據(jù)領(lǐng)舞者們所言，他們大多為退休職工或是附近村寨中無(wú)需務(wù)農(nóng)的彝族群眾，從小受彝族文化的熏陶而一如既往地喜愛(ài)左腳舞，這為他們成為彝人古鎮(zhèn)的領(lǐng)舞者奠定了堅(jiān)實(shí)的技能與思想基礎(chǔ).當(dāng)問(wèn)及領(lǐng)舞者每月的薪水時(shí)，他們說(shuō)道：“古鎮(zhèn)只補(bǔ)助每天10元交通費(fèi)，是沒(méi)有薪水的.”經(jīng)理趙A也證實(shí)了此事，她說(shuō)道：“青年彝族很多不如老人跳得熟練，跳得好的也要支付高額薪水才留得住，……老年人在這里身心得到鍛煉與愉悅，又體現(xiàn)了他們的價(jià)值，所以沒(méi)有工資他們也挺樂(lè)意，我們也節(jié)約了成本”.于是，偶然的機(jī)會(huì)使他們湊在了一起，成為了古鎮(zhèn)的領(lǐng)舞者.

3.2 文化迫力所致

馬林諾夫斯基[1](47)認(rèn)為，作為滿足人們需要的文化因其內(nèi)部人們不斷地產(chǎn)生新的需要，因而文化也在不斷地演化當(dāng)中，這種促使文化演化的動(dòng)力稱為“文化迫力”.就古鎮(zhèn)領(lǐng)舞者與游客、管理者所述，導(dǎo)致左腳舞反濡化現(xiàn)象的文化迫力主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn).

3.2.1 職業(yè)倦怠感的驅(qū)使

職業(yè)倦怠感是指一個(gè)人長(zhǎng)期從事某種職業(yè)，在日復(fù)一日重復(fù)機(jī)械的作業(yè)中，漸漸產(chǎn)生對(duì)工作疲憊、甚至厭倦的心理[5].對(duì)領(lǐng)舞者和長(zhǎng)期堅(jiān)持來(lái)彝人古鎮(zhèn)游玩并參與左腳舞活動(dòng)的游客來(lái)說(shuō)，進(jìn)行左腳舞活動(dòng)已成為他們的“職業(yè)”.訪談發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為職業(yè)倦怠感是反濡化現(xiàn)象成因的有16人，占總訪談人數(shù)的76.2%.由于經(jīng)常甚至每天反復(fù)地進(jìn)行左腳舞展演、健身會(huì)使領(lǐng)舞者產(chǎn)生職業(yè)倦怠感，并導(dǎo)致了領(lǐng)舞者的專注度下降和某些消極行為的發(fā)生.對(duì)一些家住得不遠(yuǎn)的老游客進(jìn)行訪談后也得知，職業(yè)倦怠感對(duì)他們的左腳舞參與熱情也存在影響，其中游客謝A言道：“5年前我天天都來(lái)跳，后來(lái)一段時(shí)間感到厭倦所以來(lái)得也少了，近兩年發(fā)現(xiàn)舞蹈變了，比以前更有意思，所以我就常來(lái)，我的幾個(gè)朋友也是這樣”.這得益于一部分有心的領(lǐng)舞者與老游客積極向管理者反應(yīng)需要改進(jìn)左腳舞，以此來(lái)緩解和消除自我倦怠感，以便讓這一項(xiàng)世代相傳的體育樂(lè)舞能一如既往地受大家喜愛(ài).

3.2.2 不同年齡、體質(zhì)游客對(duì)舞蹈運(yùn)動(dòng)形式與強(qiáng)度的需求不同

認(rèn)為不同年齡和體質(zhì)的游客對(duì)舞蹈運(yùn)動(dòng)形式及強(qiáng)度需求不同導(dǎo)致“反濡化”的有13人，占總訪談人數(shù)的61.9%.從前領(lǐng)舞者所跳的傳統(tǒng)左腳舞動(dòng)作簡(jiǎn)單，主要?jiǎng)幼鲀H有擺腿、擺臂、踮步走等，節(jié)律較慢，是主要適合老年人的“輕體育”[6]，而對(duì)于中、輕年人來(lái)說(shuō)，這樣的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度與運(yùn)動(dòng)形式不是他們所喜愛(ài)的，所以在新鮮感減弱后，他們就沒(méi)有了太高的參與熱情.因此客觀上要求不斷改進(jìn)左腳舞的動(dòng)作，汲取現(xiàn)代舞、民族舞中的某些元素來(lái)使左腳舞在運(yùn)動(dòng)形式及強(qiáng)度方面都能夠顧及到絕大部分人，以此來(lái)滿足不同游客的審美、健身需求.但對(duì)于領(lǐng)舞者來(lái)說(shuō)，讓他們改變?nèi)藢?duì)人教授方式而借助現(xiàn)代傳媒等工具來(lái)進(jìn)行自我創(chuàng)編存在很大的難度，舞者領(lǐng)班張A等提到：“本來(lái)經(jīng)理是讓我們自己來(lái)改編左腳舞，但大家普遍受教育程度很低，又掌握不了現(xiàn)代化學(xué)習(xí)工具……”因此導(dǎo)致管理者只有請(qǐng)精通現(xiàn)代舞與民族舞的年輕舞師來(lái)進(jìn)行左腳舞改編與反濡化傳授.

3.2.3 媒體、網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)代文化的傳播

文化涵化的主要過(guò)程依賴文化的傳播、采借和融合來(lái)完成[1](173)，隨著現(xiàn)代信息流通技術(shù)的日新月異，大部分彝族群眾已生活在媒體主要展示與渲染的漢文化、西方文化的環(huán)境中，潛移默化地固化了他們的審美觀、價(jià)值觀、健康觀.認(rèn)為媒體、網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)代文化的傳播導(dǎo)致反濡化的共有19人，占訪談人數(shù)的90.5%.在訪談中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是管理者、游客、領(lǐng)舞者還是授舞舞師，都不由自主地被電視、手機(jī)中的現(xiàn)代舞、民族舞的一些經(jīng)典動(dòng)作所吸引.他們中大部分人認(rèn)為：“在融入了這些動(dòng)作了以后，比以前好看多了，就和電視和舞臺(tái)上的差不多，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度也尚可，鍛煉效果也比以前舊的好，大家興致都來(lái)了……”盡管如此，也有部分領(lǐng)舞者對(duì)現(xiàn)行的左腳舞持中立態(tài)度，他們也承認(rèn)上述觀點(diǎn)，但認(rèn)為這樣會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在一定程度上的變異.這根源于他們根深蒂固的民族情結(jié)，不愿看到傳統(tǒng)的東西喪失其本真面目.因此可以看出現(xiàn)代主流文化對(duì)左腳舞的影響通過(guò)媒體、網(wǎng)絡(luò)傳播實(shí)現(xiàn)，在大部分人對(duì)現(xiàn)代文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上通過(guò)舞師的創(chuàng)編與反濡化傳授，最終導(dǎo)致左腳舞的創(chuàng)新.

4 反濡化現(xiàn)象導(dǎo)致的結(jié)果

4.1 成為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下少數(shù)民族體育融通與現(xiàn)代適應(yīng)的新范式

《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014-2020年)》指出：努力走出一條以人為本、四化同步、生態(tài)文明、文化傳承的中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化道路，“文化傳承、彰顯特色”是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的基本原則[7].作為彝人古鎮(zhèn)主打的體育旅游產(chǎn)品，左腳舞本就是向世人展示彝族倮倮支系民俗文化的重要窗口與載體，在融入了多元體育樂(lè)舞元素后通過(guò)舞師的“反濡化傳授”，讓左腳舞以眾多文化復(fù)合體的形式呈現(xiàn)在世人面前，也使得彝族左腳舞不管是在民間傳播，還是在世代相傳的濡化過(guò)程中，都是極富特色的少數(shù)民族體育衍傳與融通新范式.對(duì)于經(jīng)營(yíng)者而言，所研發(fā)的體育旅游產(chǎn)品能夠博得更多人眼球，在不斷更新中讓旅游者和附近居民能長(zhǎng)期參與進(jìn)來(lái)，聚集更多的人氣和創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是他們的目標(biāo)，也是旅游景點(diǎn)、從業(yè)者得以可持續(xù)發(fā)展的基本條件，反濡化后的左腳舞以其較以前左腳舞更具有健身、審美價(jià)值而有更多人參與，也使產(chǎn)業(yè)鏈增大、增長(zhǎng)，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)利益成為必然，從而使得現(xiàn)在的左腳舞更具備現(xiàn)代適應(yīng)性，因此可以認(rèn)為反濡化方式及反濡化后的左腳舞已成為新城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下少數(shù)民族體育現(xiàn)代適應(yīng)的典范.

4.2 使老年人身心得到更好地鍛煉與慰藉

對(duì)于領(lǐng)舞的彝族老年人來(lái)說(shuō)，他們有著豐富的本民族傳統(tǒng)文化知識(shí)和強(qiáng)烈的服務(wù)意識(shí)，在健身的同時(shí)能更好地服務(wù)社會(huì).助人為樂(lè)是很多老年人生活的基本原則之一[6]，筆者在通過(guò)對(duì)他們?cè)L談和在左腳舞的參與觀察中也得到了證實(shí).因此，讓他們進(jìn)行自己熱衷的傳統(tǒng)文化展演不失為一種“各顯其長(zhǎng)”的明智之舉，他們?cè)陬I(lǐng)舞過(guò)程中普遍能夠與游客融洽互動(dòng)、和諧相處，目前更新后的左腳舞更具鍛煉效果，有較多人參與，他們進(jìn)行體育鍛煉、服務(wù)社會(huì)的意愿得到了進(jìn)一步滿足，從而讓他們心情更加舒暢，樂(lè)觀而愜意地生活下去.

4.3 傳統(tǒng)特色文化保持與創(chuàng)新發(fā)展相悖問(wèn)題日益突出

傳統(tǒng)特色文化是一個(gè)旅游圣地可持續(xù)發(fā)展的核心要素，只注重從經(jīng)濟(jì)視角來(lái)肆意改變傳統(tǒng)文化而忽略了文化的人文、社會(huì)、民族屬性必然會(huì)導(dǎo)致一個(gè)旅游地喪失對(duì)外部的吸引力[8].從對(duì)領(lǐng)舞者的訪談發(fā)現(xiàn)，部分彝族老者在反濡化傳授左腳舞過(guò)程中處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，其中領(lǐng)班楊B所言最具代表性，她表情冷峻與舒緩交替呈現(xiàn)地直言道：“其實(shí)一開始我們就對(duì)改編左腳舞不是很贊同，祖宗留下的東西豈能隨便改……不過(guò)似乎游客大多跳過(guò)現(xiàn)在的左腳舞之后還滿意……但以后若是改得面目全非而沒(méi)有我們彝族人‘該有的東西’我們是不會(huì)接受的”.因此，如果不合理地過(guò)度改編左腳舞勢(shì)必喪失其民族特色、對(duì)游客的吸引力降低，同時(shí)也會(huì)激發(fā)領(lǐng)舞者不滿而誘發(fā)出某些負(fù)面突發(fā)事件，對(duì)旅游景區(qū)的發(fā)展極為不利.就少數(shù)民族體育文化保持與創(chuàng)新發(fā)展的矛盾在左腳舞反濡化傳授及此后展演過(guò)程中日益突出，如何把傳統(tǒng)文化的保持與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合是一個(gè)迫在眉睫亟需處理好的問(wèn)題.

5 對(duì)彝族左腳舞反濡化現(xiàn)象的展望

5.1 應(yīng)進(jìn)一步拓展其在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的作用

邊疆地區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)必須依托于獨(dú)特地域的特色文化，構(gòu)建自然環(huán)境、人文環(huán)境、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與特色文化發(fā)展高度和諧的現(xiàn)代生態(tài)模式，為打造城鄉(xiāng)一體、資源與文化共享的和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量.政府決策部門應(yīng)指導(dǎo)彝人古鎮(zhèn)與當(dāng)?shù)亟逃块T合作，以左腳舞為載體，對(duì)廣大中小學(xué)生，特別是城鄉(xiāng)結(jié)合部的民族中小學(xué)彝族學(xué)生進(jìn)行關(guān)于本民族文化的教育，基于現(xiàn)場(chǎng)旅游體驗(yàn)通過(guò)老者們對(duì)原本與反濡化后的左腳舞進(jìn)行比較，講解并渲染反濡化前民族歷史、信仰、宗教等文化背景，闡發(fā)反濡化后左腳舞的文化衍傳、現(xiàn)代適應(yīng)、社會(huì)價(jià)值等問(wèn)題，在受到本民族文化熏陶的基礎(chǔ)之上會(huì)使左腳舞成為少數(shù)民族學(xué)生產(chǎn)生文化自信與自覺(jué)、保護(hù)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的范本，在彝族體育文化與外來(lái)文化融通、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，會(huì)使彝族老年人社會(huì)作用進(jìn)一步發(fā)揮，也賦予了年輕一代民族文化傳承使命感，增強(qiáng)了其民族、國(guó)家榮譽(yù)感與認(rèn)同感，最終使得彝族地區(qū)體育旅游業(yè)、其它相關(guān)民族文化和諧共進(jìn)，走出一條獨(dú)具現(xiàn)代彝族文化傳承特色的新型城鎮(zhèn)化道路.

5.2 借鑒左腳舞反濡化路徑來(lái)踐行“健康老齡化”

國(guó)際社會(huì)提出的“健康老齡化”概念是指，老年型社會(huì)中絕大多數(shù)老年人在軀體、精神和社交方面都處于良好適應(yīng)和健康狀態(tài)[9].隨著我國(guó)老齡化問(wèn)題日趨突出，解決好老年人的健康問(wèn)題是關(guān)乎國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民能否幸福生活的大事.從以上研究可以看出，“反濡化”對(duì)老年人身心健康皆有顯著作用，因此應(yīng)通過(guò)反濡化來(lái)踐行“健康老齡化”：中、青年是較容易接受、學(xué)習(xí)并享有現(xiàn)代科技高速發(fā)展所帶來(lái)成果的群體，應(yīng)讓中青年人成為主力軍，在運(yùn)用現(xiàn)代化的傳媒、網(wǎng)絡(luò)等手段后掌握最為前沿的運(yùn)動(dòng)、醫(yī)療知識(shí)后通過(guò)反濡化傳授方式讓老年人更多地享有最新健身方式與成果.體育主管部門應(yīng)加大對(duì)社區(qū)體育工作者的培訓(xùn)力度，鼓勵(lì)年輕體育工作者積極運(yùn)用高科技手段在掌握了前沿醫(yī)學(xué)理論關(guān)于老年人健身、養(yǎng)生、防病、心理調(diào)適知識(shí)的基礎(chǔ)之上積極創(chuàng)新，針對(duì)不同老年人的具體情況來(lái)將左腳舞、其他體醫(yī)元素、自我創(chuàng)新出的方法融入到更有針對(duì)性的運(yùn)動(dòng)處方當(dāng)中，倡導(dǎo)“體醫(yī)結(jié)合”[10]的健康、休閑運(yùn)動(dòng)方式，讓健康老齡化更為科學(xué)地實(shí)施，進(jìn)而為健康中國(guó)的早日實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量.

5.3 基于反濡化構(gòu)建文化“保持與創(chuàng)新”相協(xié)調(diào)的少數(shù)民族體育旅游業(yè)發(fā)展模式

一個(gè)民族之所以區(qū)別于其他民族，除了體質(zhì)存在差異外根本在于文化的不同，過(guò)度地采借外來(lái)文化必然會(huì)使本民族認(rèn)同的根基遭到撼動(dòng)，對(duì)于旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展而言也非常不利，并且在對(duì)領(lǐng)舞者、游客的訪談中也可以看出他們中大部分無(wú)比尊重、崇尚民族特色文化.因此，必須基于反濡化構(gòu)建特色文化保持與創(chuàng)新發(fā)展相協(xié)調(diào)的體育旅游業(yè)發(fā)展模式：一是要深入對(duì)更新、傳授左腳舞的舞師進(jìn)行彝族文化培訓(xùn)，在創(chuàng)編舞蹈時(shí)要把最能代表彝族文化特色的舞蹈元素充分挖掘與融入，強(qiáng)調(diào)四肢的大運(yùn)動(dòng)幅度和體現(xiàn)彝族人的“火崇拜”[11]為象征的肢體語(yǔ)言整理與挖掘，并在此基礎(chǔ)上與他者舞蹈元素匯編融入左腳舞.同時(shí)在左腳舞展演過(guò)程中應(yīng)注重渲染、展示較具有象征意義的文化符號(hào)，盡可能地積極營(yíng)造更濃郁的彝族文化氛圍與場(chǎng)域.二是舞師不但要做好左腳舞的傳授，更要與管理者和其他相關(guān)人員合作，大力發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化資源，打造新興民族體育旅游產(chǎn)品，以“群效應(yīng)”合力來(lái)彰顯以左腳舞為代表的彝族體育旅游產(chǎn)品的特色文化內(nèi)涵.嘗試“耍火把儀式體育”、彝族斗牛展演與博彩的旅游產(chǎn)品研發(fā)與反濡化傳授，與左腳舞成為體育旅游“群品牌”：在古鎮(zhèn)畢摩文化廣場(chǎng)應(yīng)將原有的點(diǎn)火把活動(dòng)發(fā)展成為更具文化內(nèi)涵的?；鸢褍x式體育旅游產(chǎn)品，并于傍晚展演左腳舞之前，進(jìn)行由畢摩引領(lǐng)的?；鸢褍x式展演和與游客互動(dòng)，讓講解員現(xiàn)場(chǎng)解讀?；鸢褍x式與左腳舞的象征意義.到了第二天還會(huì)有精彩的斗牛展演與博彩，在讓有不同旅游需求的游客參與其中的同時(shí)，也會(huì)使得游客在“群品牌效應(yīng)”的刺激下更為深入、全面地領(lǐng)閱彝族文化，各類文化物品的銷售、餐飲、住宿等產(chǎn)業(yè)鏈也會(huì)在無(wú)形當(dāng)中得以延長(zhǎng)與附加.以上路徑會(huì)使得左腳舞在融入其他文化發(fā)生碰撞時(shí)美美與共，不至于迷失在現(xiàn)代文化薈萃的汪洋中.

6 結(jié) 語(yǔ)

反濡化現(xiàn)象不僅存在于彝人古鎮(zhèn)左腳舞體育旅游產(chǎn)品的技能習(xí)得過(guò)程中，經(jīng)筆者與科研團(tuán)隊(duì)成員在云南省數(shù)個(gè)體育旅游景點(diǎn)的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，同樣存在于其它部分景區(qū)所展演的少數(shù)民族體育旅游品牌的技能傳授過(guò)程中，已成為現(xiàn)代少數(shù)民族體育旅游產(chǎn)業(yè)中不可忽視的體育技能新興傳承方式.然而，正如格雷本教授所言，反濡化后的左腳舞其目的是為了領(lǐng)舞者與游客能夠更好地融洽互動(dòng)以讓游客產(chǎn)生“高峰體驗(yàn)”，那么高峰體驗(yàn)的涵意與成因?yàn)楹文?？作為管理者與從業(yè)者又應(yīng)該如何基于高峰體驗(yàn)來(lái)導(dǎo)向反濡化與少數(shù)民族體育旅游業(yè)的其它領(lǐng)域？這些都是后續(xù)研究所要重點(diǎn)探討的問(wèn)題.