西方現(xiàn)代性的構(gòu)成
——阿格尼絲·赫勒的探討

李世濤

(北京外國語大學(xué) 中文學(xué)院， 北京 100089)

2019年，擔(dān)任紐約新學(xué)校大學(xué)(New School University)阿倫特講座教授的美籍匈牙利裔著名學(xué)者阿格尼絲·赫勒(Agnes Heller，1929—2019)不幸離世，引發(fā)了全球人文社會(huì)科學(xué)界的高度關(guān)注。赫勒曲折坎坷的人生遭際、豐富厚重的學(xué)術(shù)成果、博大精深的思想遺產(chǎn)，不但不會(huì)隨著她生命的離開而煙消云散，相反，一定會(huì)在當(dāng)今紛繁復(fù)雜、風(fēng)云變幻、波詭云譎的世界變革中煥發(fā)出巨大的生命力和啟示意義。赫勒早年追隨匈牙利著名馬克思主義哲學(xué)家盧卡奇(Georg Lukács，1885—1971)研習(xí)哲學(xué)，并成長為馬克思主義哲學(xué)家、布達(dá)佩斯學(xué)派的重要理論家。后來，赫勒夫婦移居澳大利亞、美國，親身體驗(yàn)了資本主義社會(huì)的生活，開闊了學(xué)術(shù)視野，拓展了學(xué)術(shù)疆域，提高了研究深度，逐漸發(fā)展成為活躍于當(dāng)代歐美學(xué)界璀璨耀眼的明星女性學(xué)者。赫勒自1981年獲得德國的“萊辛獎(jiǎng)”后，不斷有出色的表現(xiàn)——1994年在不萊梅獲得了“漢娜·阿倫特政治哲學(xué)獎(jiǎng)”，1995年獲得了“塞切尼獎(jiǎng)”，2006年斬獲丹麥哥本哈根大學(xué)的“松寧獎(jiǎng)”(Sonning Prize)，2010年獲得了歌德獎(jiǎng)?wù)拢?011年獲得了匈牙利社會(huì)黨獎(jiǎng)?wù)隆T如此類的獎(jiǎng)項(xiàng)還有很多，這些獎(jiǎng)項(xiàng)都是對(duì)其卓越的才華、辛勤付出和巨大貢獻(xiàn)的充分肯定。赫勒的研究跨越了多個(gè)領(lǐng)域、學(xué)科，在馬克思主義哲學(xué)、政治哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化理論等學(xué)科都頗有建樹，并以其大膽的探索、勇于反思的銳氣、深沉的人道主義情懷而引人矚目。赫勒視野開闊、學(xué)識(shí)淵博、見解深刻、成果豐富，除發(fā)表大量的學(xué)術(shù)論文外，還出版了《文藝復(fù)興的人》、《日常生活》、《歷史理論》、《超越正義》、《人格倫理學(xué)》、《馬克思與現(xiàn)代性》、《激進(jìn)哲學(xué)》、《后現(xiàn)代政治狀況》、《道德哲學(xué)》、《社會(huì)主義的人道主義》、《現(xiàn)代性理論》、《現(xiàn)代性能夠幸存嗎？》、《脫節(jié)的時(shí)代》、《歷史哲學(xué)片斷》、《審美哲學(xué)》等40余部著作，這些豐厚、深刻的著述奠定了其重要的學(xué)術(shù)地位。

赫勒的研究很有其特點(diǎn)：她大學(xué)學(xué)習(xí)理科，后來接受過嚴(yán)格的學(xué)院訓(xùn)練，培養(yǎng)了她重視抽象、論辯的習(xí)慣，加重了其論著的理論色彩、思辨性和深刻性；她有過在極權(quán)主義統(tǒng)治、東歐社會(huì)主義社會(huì)與發(fā)達(dá)資本主義國家中生活的復(fù)雜經(jīng)歷，注重理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及實(shí)踐的相互對(duì)比、參照和印證，并由此獲得了深刻的反思性；她出身于猶太家庭，遭遇過排猶運(yùn)動(dòng)，有過大屠殺的間接經(jīng)歷，也經(jīng)歷過第二次世界大戰(zhàn)，既能夠敏銳地感知到現(xiàn)代人對(duì)大屠殺、排猶運(yùn)動(dòng)、法西斯主義的罪惡統(tǒng)治和其他極端事件的陰暗性、殘酷性的痛苦體驗(yàn)，又能夠把自己對(duì)人生的這些深刻體驗(yàn)、感悟(特別是其遭受的壓抑感、迫害感、流浪感、漂泊感、強(qiáng)烈對(duì)比感)與理論的建構(gòu)融合起來，圓滿地實(shí)現(xiàn)了歷史性、現(xiàn)實(shí)性、反思性和濃厚的人道主義關(guān)懷的有機(jī)統(tǒng)一。在阿帕德·薩柯采(Arpad Szakolczai)和哈拉爾德·瓦伊達(dá)(Harad Wydra)撰寫的《當(dāng)代中東歐社會(huì)理論》中，他們頗為恰當(dāng)、中肯地評(píng)價(jià)了赫勒研究的特點(diǎn)和得失，作為盧卡奇學(xué)派最重要的理論家，她的代表作《文藝復(fù)興的人》(1978)典型地體現(xiàn)了該學(xué)派的長處與不足：“博學(xué)多識(shí)，思維敏銳，方能著成此書。但它的寫作方式并非觀念的系統(tǒng)匯編，而是天啟般的率意辭句，基于總體性的意識(shí)形態(tài)論題，評(píng)斷觀念，臧否人物，遣詞造句一副大師做派，殊難索解?！?1)吉拉德·德朗蒂編：《當(dāng)代歐洲社會(huì)理論指南》，李康譯，上海：上海人民出版社，2009年，第183頁。

盡管赫勒論著的內(nèi)容頗為豐富、復(fù)雜，但其最主要的議題是現(xiàn)代性，她最關(guān)切的問題仍然是人類在現(xiàn)代社會(huì)中的遭際、沉浮、命運(yùn)變遷及其引發(fā)的精神世界的變化，尤其是現(xiàn)代人的自由、精神的健康、精神家園的建設(shè)(2)關(guān)于阿格尼絲·赫勒現(xiàn)代性研究的其他成果，可參閱拙文《西方現(xiàn)代性的邏輯及其關(guān)系——阿格尼絲·赫勒的探索》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2020年第4期；《現(xiàn)代社會(huì)中的文化、文明與價(jià)值——阿格尼絲·赫勒基于現(xiàn)代性視角的探討》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2013年第5期；《現(xiàn)代性與人的精神世界——阿格尼絲·赫勒視野中現(xiàn)代人的精神狀況》，《藝術(shù)百家》2013年第5期。。如今，現(xiàn)代性已經(jīng)波及全世界，演變?yōu)橐环N全球性的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、狀況，更是一種引人矚目的文化和人文現(xiàn)象，需要我們從理論、經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)方面總結(jié)其得失，以服務(wù)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和現(xiàn)代人精神的平衡。而且，赫勒的一部分現(xiàn)代體驗(yàn)、論述來自于匈牙利這個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國家，這樣的背景、體驗(yàn)與我國的所處境況更為接近、相似，與我們有較大的親和力。鑒于此，赫勒的探索對(duì)于我國更有啟發(fā)性、更有借鑒價(jià)值，值得我們認(rèn)真對(duì)待、重視。

赫勒現(xiàn)代性研究的總體思路是，首先弄清楚現(xiàn)代的含義，再研究現(xiàn)代性的成分，廓清了現(xiàn)代性的基本要素后，接著深入分析現(xiàn)代性的三種邏輯及其關(guān)系，仔細(xì)探究了現(xiàn)代性的運(yùn)作、運(yùn)行機(jī)制，最后研究了個(gè)體在現(xiàn)代性中的沉浮、命運(yùn)。研究現(xiàn)代性，首先應(yīng)該界定現(xiàn)代的具體內(nèi)容，否則，任何研究都會(huì)因過于空洞和泛化而缺乏根基、無從談起。赫勒是這樣界定“現(xiàn)代”的：“‘現(xiàn)代’是一個(gè)極為模糊的表達(dá)，為了闡明其內(nèi)容，必須列舉其基本的組成成分，這種成分有三種：市民社會(huì)、資本主義和工業(yè)。大寫的歷史的起源是它的三種成分的發(fā)展。至少在這一歷史理論的框架內(nèi)，這三種成分中何種成分推動(dòng)了其他成分的發(fā)展，這一問題必須懸而不決?！?3)阿格妮絲·赫勒：《歷史理論》，李西祥譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2015年，第291頁。她進(jìn)而從這個(gè)界定出發(fā)來研究現(xiàn)代性的其他問題。

赫勒現(xiàn)代性研究的成果異常豐富，本文主要研究她關(guān)于現(xiàn)代性的構(gòu)成或成分的論述，希望由此進(jìn)入其紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代性思想研究的宮殿。實(shí)際上，這些論述也是赫勒的現(xiàn)代性思想和整個(gè)研究的基礎(chǔ)，也是研究其他問題的鋪墊。

一、現(xiàn)代性的動(dòng)力

在赫勒看來，現(xiàn)代性的本質(zhì)是現(xiàn)代性的動(dòng)力與現(xiàn)代社會(huì)格局之間的關(guān)聯(lián)，二者之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為三種不同的形態(tài)，亦可稱之為現(xiàn)代性的三種邏輯、三種發(fā)展邏輯或三種發(fā)展趨勢。同樣，也可以說，現(xiàn)代性包括了現(xiàn)代性的動(dòng)力和現(xiàn)代社會(huì)格局，或者說，現(xiàn)代性的動(dòng)力和現(xiàn)代社會(huì)格局共同構(gòu)成了現(xiàn)代性，二者是現(xiàn)代性的成分。但是，這二者并非同等重要，而是存在著時(shí)間上的前后、重要性不同的差別：“在現(xiàn)代社會(huì)格局出現(xiàn)之前(或尚不存在之時(shí))，并不存在現(xiàn)代性；但沒有現(xiàn)代性的動(dòng)力，現(xiàn)代社會(huì)格局就只是一種被截削過的現(xiàn)代性，它的生存不斷受到威脅?！?4)阿格尼絲·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，李瑞華譯，北京：商務(wù)印書館，2005年，第63頁。因此，應(yīng)該對(duì)二者區(qū)別對(duì)待，而不能等量齊觀。

現(xiàn)代性的動(dòng)力指的是促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生、推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的各種力量的總稱。實(shí)際上，在現(xiàn)代社會(huì)格局形成之前，現(xiàn)代性的動(dòng)力就已經(jīng)存在了，它是現(xiàn)代社會(huì)形成過程中的助產(chǎn)士、推動(dòng)者，也是現(xiàn)代社會(huì)活力的重要來源和重要保障。如果現(xiàn)代性的動(dòng)力不足，現(xiàn)代社會(huì)就會(huì)失去生機(jī)、活力、繁榮和光明的前途。如果現(xiàn)代性徹底喪失了其動(dòng)力，現(xiàn)代社會(huì)必然會(huì)因遭遇種種困難、危險(xiǎn)而危機(jī)重重、難以為繼，甚至很快就可能會(huì)遭受滅頂之災(zāi)，或者在各種危機(jī)的夾擊下土崩瓦解。

赫勒認(rèn)為，現(xiàn)代性的動(dòng)力體現(xiàn)了一種辯證法，但體現(xiàn)的是一種非辯證的辯證法，或者也可以稱之為霍克海默和阿多諾所說的“啟蒙辯證法”，它指導(dǎo)、引領(lǐng)、緊隨著啟蒙的步伐，并如影隨形、與之相伴、相生相克。就歐洲而言，現(xiàn)代性的動(dòng)力最先出現(xiàn)在民主鼎盛時(shí)期的雅典城邦，蘇格拉底和智者是其承載者、體現(xiàn)者。他們敢于懷疑各種各樣的權(quán)威、神圣、“真理”，勇于挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)被共同認(rèn)可的真實(shí)、定論、智慧、傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、法則，強(qiáng)調(diào)這些東西應(yīng)該受到懷疑、質(zhì)詢、爭論、考驗(yàn)，并接受理性的檢驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)、科學(xué)的論證。換言之，現(xiàn)代性的動(dòng)力是一種否定性、批判性、反思性、驗(yàn)證性的力量，沒有它，就不可能有現(xiàn)代性：“現(xiàn)代性將不會(huì)抵制破壞性的否定力量，因?yàn)檎孟喾?，它是由這種否定力量維持和不斷更新的。沒有否定，現(xiàn)代世界將會(huì)僵化?，F(xiàn)代世界同所有前現(xiàn)代世界的主要對(duì)比在于，傳統(tǒng)世界實(shí)際上是被致命的、悲劇性的沖突摧毀的，現(xiàn)代世界不是被其自身的沖突所摧毀，而是在它的刺激下趨向進(jìn)化?，F(xiàn)代世界的沖突將不會(huì)采取悲劇的形式；這個(gè)世界不會(huì)因?yàn)椴豢苫獾拿芏翛]?！?5)阿格尼絲·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，第66-67頁。在動(dòng)搖、撼動(dòng)、顛覆傳統(tǒng)和各種既有觀念的過程中，現(xiàn)代性動(dòng)力的力量最先得到了一定程度的體現(xiàn)、展示和表現(xiàn)。

最晚從蘇格拉底、柏拉圖開始，哲學(xué)就承擔(dān)起了現(xiàn)代性動(dòng)力的功能，他們區(qū)分了低級(jí)的表象世界和高級(jí)的本質(zhì)世界，把合法化、去合法化的辯證運(yùn)動(dòng)作為新的語言游戲引入了哲學(xué)領(lǐng)域。新的合法化也是通過引入新的語言游戲來實(shí)現(xiàn)的，以真、善的標(biāo)準(zhǔn)取代了傳統(tǒng)的、習(xí)慣的標(biāo)準(zhǔn)。這種新的語言游戲就是形而上學(xué)，哲學(xué)以形而上學(xué)為支點(diǎn)來否定、批判傳統(tǒng)，繼續(xù)傳遞著否定的接力棒，從而使現(xiàn)代性的動(dòng)力得以賡續(xù)。此后，“物自體”(康德)、“理念”(黑格爾)、“存在”(海德格爾)等概念繼續(xù)承擔(dān)了否定的功能，也延續(xù)了現(xiàn)代性的動(dòng)力。哲學(xué)作為現(xiàn)代性動(dòng)力的后裔，進(jìn)行了自相矛盾的雙向運(yùn)作：既一以貫之、不遺余力地進(jìn)行否定，以徹底摧毀、顛覆傳統(tǒng)的確定性為己任；又矛盾地背棄了一貫的做法，偷偷地設(shè)定了懷疑、質(zhì)詢、否定的禁區(qū)，導(dǎo)致了一些天然具有豁免權(quán)、無需證明就能夠使用的“概念”。也就是說，“現(xiàn)代性的動(dòng)力——只要它們繼續(xù)不被減弱——?dú)牧藗鹘y(tǒng)的生命。如果沒有新的世界宣告來臨，辯證法的工作就是破壞性的。辯證法轉(zhuǎn)變成形而上學(xué)哲學(xué)是拯救城邦免遭毀滅而同時(shí)又保持啟蒙的一種方式，這種啟蒙就是邏各斯(現(xiàn)代性的動(dòng)力被塞進(jìn)一件形而上學(xué)的約束衣，以使進(jìn)一步的質(zhì)疑變得不可能)”(6)阿格尼絲·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，第66頁。。正是由于柏拉圖的善的“理式”(或高級(jí)的本質(zhì)世界)的形而上學(xué)哲學(xué)，現(xiàn)代性的動(dòng)力被一定程度地遏制了，但這是以犧牲、喪失自由為條件和代價(jià)的。

柏拉圖為了獲得確定性而犧牲了自由，黑格爾對(duì)此是堅(jiān)決反對(duì)的，并以其辯證法轉(zhuǎn)化了否定。在黑格爾看來，可以把否定性的力量稱之為惡，而惡在前現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)中的性質(zhì)和作用是不同的。在前現(xiàn)代世界中，惡基本上是負(fù)面的、消極的、破壞性的。但是，在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)惡的抵制、反抗使雙方能夠相互吸收對(duì)方的因素，惡被吸收之后就不再是純粹的惡了，肯定與否定就在新的肯定中獲得了統(tǒng)一。這樣，現(xiàn)代世界中的惡就發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)化成為積極的、推動(dòng)現(xiàn)代性的正面力量。同樣，現(xiàn)代性的動(dòng)力雖然最初是一種破壞與建設(shè)并存的持續(xù)不斷的否定性力量，但是，在現(xiàn)代社會(huì)格局建立后，它就轉(zhuǎn)化為一種積極的推動(dòng)力量。盡管它也可能破壞掉很多東西，但就是不破壞現(xiàn)代社會(huì)格局本身。而且，它不僅不會(huì)毀滅現(xiàn)代性，相反還能夠使現(xiàn)代性變得動(dòng)力十足、富于活力、根深葉茂、生機(jī)勃勃。在現(xiàn)代社會(huì)和國家中，批判、維護(hù)其制度的雙方都是圍繞“動(dòng)態(tài)正義”的概念展開交鋒的，這種表面的對(duì)抗性實(shí)際上發(fā)揮著一種質(zhì)疑問題、修改錯(cuò)誤、糾正偏頗、彌補(bǔ)缺陷的積極的建設(shè)性作用，使現(xiàn)代性的發(fā)展變得更有動(dòng)力、更為穩(wěn)健、更富生機(jī)。

時(shí)至今日，啟蒙仍然繼續(xù)發(fā)揮著其作為現(xiàn)代性的動(dòng)力的功能，不過，這是由理性主義的啟蒙和浪漫派(或?qū)徝?的啟蒙共同完成的。理性主義的啟蒙主要依靠科學(xué)技術(shù)、工具理性，努力追求形式合理化、創(chuàng)新和物質(zhì)進(jìn)步，試圖把技術(shù)模式及其體現(xiàn)的工具合理性運(yùn)用到現(xiàn)代性的所有方面、領(lǐng)域，并以新、物質(zhì)效益、利益最大化作為衡量事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，展示了啟蒙積極的、正面的、進(jìn)步的形象。浪漫派的啟蒙反對(duì)用技術(shù)模式來看待和處理生命、生活、信仰、精神、價(jià)值領(lǐng)域的問題，強(qiáng)調(diào)神圣、真理、信仰、民族文化、神話、儀式、情感、本真、想象、審美的重要性，并嚴(yán)肅地預(yù)言、警告，理性主義的啟蒙對(duì)這些精神性因素的蔑視和排斥必然會(huì)導(dǎo)致這些因素對(duì)自己的反對(duì)，甚至引火燒身，直至顛覆、毀滅自身。浪漫派的預(yù)言和警告并非無中生有、危言聳聽，原因在于，現(xiàn)代性動(dòng)力的非辯證性使它反對(duì)任何必要的區(qū)分，毫無節(jié)制地否定一切、追逐自由。事實(shí)上，任何事物都是有區(qū)別、有差異、有限制的存在，但是，現(xiàn)代性的動(dòng)力卻漠視并試圖改變這種狀況。結(jié)果，一方面，現(xiàn)代主體極為膨脹、自負(fù)，敢于否定它之外的所有客體，無節(jié)制地追求自由、放縱；另一方面，隨著傳統(tǒng)的瓦解、確定性的動(dòng)搖、區(qū)分的消除，一切價(jià)值都被相對(duì)化、普遍化、等同化，結(jié)果，價(jià)值被抹平、相對(duì)主義泛濫、真實(shí)遭受挑戰(zhàn)、真理遭到懷疑、實(shí)在遭遇質(zhì)疑，還出現(xiàn)了諸如“人”、“文化”這些抽象的、無區(qū)別的、普遍性的大而不當(dāng)?shù)姆懂牎＿@樣，啟蒙的悖論也隨之出現(xiàn)，正是這種悖論促使它走向虛無主義：“雙面的啟蒙用它的一張嘴告訴我們，我們最好意識(shí)到我們的有限性與短暫性；而用它的另一張嘴告訴我們，作出好和壞之類的區(qū)分毫無意義，并不存在真理。它摧毀了所有的有限性，因?yàn)樗輾Я擞邢扌缘乃袟l件：區(qū)分的可能性和等同的可能性。啟蒙因此變成虛無主義?！?7)阿格尼絲·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，第71頁。啟蒙的否定鋒芒不加區(qū)別地指向了所有事物并所向披靡、戰(zhàn)無不勝，甚至要繼續(xù)否定它否定時(shí)所依據(jù)的普遍性，在否定了傳統(tǒng)之后，它就轉(zhuǎn)而繼續(xù)否定普遍性。結(jié)果，每種話語都變得一樣是徒勞的、沒有意義的。啟蒙通過否定普遍性，自由地建立了新的差異，但是，啟蒙僅僅依靠這些差異是難以為繼的。為了克服其困境，啟蒙需要通過否定虛無主義，并在舊真理的廢墟上重新建立起新的權(quán)威性的、不容懷疑的絕對(duì)真理，為了達(dá)到其目的，就必須清除、削弱其他話語，否則，也就無從建立起這樣的真理。也就是說，啟蒙通過繼續(xù)否定自身的虛無主義、破壞性，重新闡釋、建立了真理與新的確定性，并借此發(fā)揮了其建設(shè)性的作用。盡管如此，這些真理、確定性的基礎(chǔ)仍然非常脆弱，它們甚至更具破壞力：“無需說，這種建設(shè)是通過對(duì)作為破壞的虛無主義的簡單(和非辯證的)否定而產(chǎn)生的，它具有徹底的破壞性?！?8)阿格尼絲·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，第73頁?，F(xiàn)代性的動(dòng)力的非辯證性使啟蒙始終難以擺脫掉虛無主義的幽靈，其破壞性、消極面也因此始終如影隨形地陪伴在現(xiàn)代性的左右，盡管有時(shí)會(huì)有所緩解，但并不能從根本上消除，這種隱憂、狀況始終存在，令人不安。

現(xiàn)代性的動(dòng)力一經(jīng)產(chǎn)生，便始終以一種隱蔽的方式存在并作用于西方現(xiàn)代社會(huì)。但是，一直到20世紀(jì)，現(xiàn)代性的動(dòng)力才明顯地展示出來，在第二次世界大戰(zhàn)后仍然繼續(xù)發(fā)揮作用，而且，其作用更強(qiáng)烈、更明顯。同時(shí)，虛無主義與現(xiàn)代性始終相伴，現(xiàn)代性的破壞力也明顯地暴露出來——這種破壞力不明確，沒有具體的對(duì)象和指向性，可能向多方面蔓延，很難妥善地處理這種破壞性，也使人類面臨著空前的巨大挑戰(zhàn)。這樣，虛無主義的啟蒙就導(dǎo)致了現(xiàn)代性動(dòng)力的悖論，也就是自由的悖論與真理的悖論、現(xiàn)代性的悖論，這已經(jīng)成為西方現(xiàn)代性不得不面對(duì)、也必須認(rèn)真解決的問題。而且，在經(jīng)歷了解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義的狂風(fēng)暴雨的洗禮之后，如何重新看待自由與真理悖論的挑戰(zhàn)，如何有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性悖論的挑戰(zhàn)，這些都顯得尤為緊迫、重要、嚴(yán)峻。

二、現(xiàn)代社會(huì)格局

現(xiàn)代社會(huì)格局主要指“社會(huì)地位的分配、勞動(dòng)的社會(huì)分工等等”(9)阿格尼絲·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，第76頁?！，F(xiàn)代社會(huì)不同于前現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)格局的特點(diǎn)也是在與前現(xiàn)代社會(huì)格局的對(duì)比、區(qū)別中表現(xiàn)出來的，二者之間的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，從社會(huì)化工具的角度看，雖然前現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體的出生都具有偶然性、不可控制性，但是，出生后的命運(yùn)就截然不同了：前一種社會(huì)中個(gè)體的人生軌跡、命運(yùn)基本上已經(jīng)被其基于血緣關(guān)系的家庭或家族所屬的階層預(yù)先地決定了；而后一種社會(huì)中個(gè)體的命運(yùn)則充滿了變數(shù)，與之相伴的則是更大的自由、偶然性、不確定性。換言之，兩種社會(huì)中的個(gè)體都必須面臨出生時(shí)的最初的偶然性，除此之外，現(xiàn)代人還必須遭遇成長時(shí)、步入社會(huì)發(fā)展時(shí)的偶然性和不確定性，而前現(xiàn)代社會(huì)中的人卻并不必然被要求經(jīng)歷這種不確定性。這樣，兩種社會(huì)格局中的個(gè)體就會(huì)面臨著不同的選擇、前途：“在前現(xiàn)代社會(huì)格局中，人們所執(zhí)行的社會(huì)功能多數(shù)是由社會(huì)分層等級(jí)體系在他們出生時(shí)所分配給他們的社會(huì)地位決定的。相反，在現(xiàn)代社會(huì)格局中，人們?cè)诜謱拥燃?jí)體系中最終占據(jù)的地位是他們自己取得的，靠的是他們的工作以及在特定制度中運(yùn)用他們的能力去實(shí)現(xiàn)特定的功能。實(shí)際上，沒有第三種可能性能夠在所執(zhí)行的社會(huì)功能和所占據(jù)的社會(huì)地位之間建立一種有效的經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)。”(10)阿格尼絲·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，第76-77頁。也就是說，在前現(xiàn)代的社會(huì)格局中，社會(huì)已經(jīng)預(yù)先地規(guī)定了各階層的社會(huì)角色、功能、職責(zé)和任務(wù)，同樣，各階層也基本上規(guī)定了其成員的社會(huì)選擇、社會(huì)作用、職業(yè)規(guī)劃、個(gè)人命運(yùn)和人生軌跡，這種規(guī)定具有決定性的力量、作用，并極大地影響了個(gè)體的思維方式、行為模式、社會(huì)期待、社會(huì)角色和日常生活。與此相反，現(xiàn)代社會(huì)格局中個(gè)體的命運(yùn)則發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變化，個(gè)體出生后的命運(yùn)并非預(yù)先決定的，而要受到自己的選擇、奮斗和社會(huì)各種因素的共同作用，結(jié)果充滿了不可知性、偶然性和不確定性。其中，現(xiàn)代組織的中心原則——“回報(bào)應(yīng)該與技能和組織過程中人們的貢獻(xiàn)成正比”——基本上決定了個(gè)體發(fā)揮的社會(huì)作用、功能，及其社會(huì)地位、前途、命運(yùn)。具體來說，現(xiàn)代組織的中心原則不但與傳統(tǒng)的回報(bào)的原則背道而馳、大相徑庭，而且還能通過體現(xiàn)回報(bào)原則的分配給現(xiàn)代人帶來正義的感受，“在大多數(shù)傳統(tǒng)秩序中回報(bào)更多地是由權(quán)力、特殊地位來決定，或者只是由利益的分配者隨意決定?；貓?bào)應(yīng)該按照原則而不是按照某人一時(shí)的心情來決定，而且回報(bào)的結(jié)構(gòu)應(yīng)該在可能的范圍內(nèi)與技能和相對(duì)的付出聯(lián)系起來，這些信念便是我們所說的分配的正義感”(11)亞歷克斯·英克爾斯：《現(xiàn)代人的模式》，汪民安等主編：《現(xiàn)代性基本讀本(下)》，開封：河南大學(xué)出版社，2005年，第692頁。。而且，這個(gè)原則對(duì)絕大多數(shù)人都是適用的，其落實(shí)的比例、獲益者的多少能夠一定程度地反映出社會(huì)所實(shí)現(xiàn)的自由、公平、正義的程度，也能夠比較客觀地反映社會(huì)現(xiàn)代化程度的高低。這樣，現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體在出生后就自然而然地獲得了充分的自由：由于很少受到家族、家庭等血緣性力量的庇護(hù)，既不受決定命運(yùn)的前現(xiàn)代法則、規(guī)則的束縛，又較少受到各種陳規(guī)的限制、約束，從而能夠自由、自主地選擇其人生道路和社會(huì)角色，主動(dòng)地承擔(dān)其社會(huì)的功能、責(zé)任、使命，進(jìn)而最大程度地發(fā)揮其潛力、素質(zhì)，其前途命運(yùn)是個(gè)體的潛能、努力、奮斗、機(jī)遇與社會(huì)力量等多種因素共同影響和作用的結(jié)果。

第二，從社會(huì)結(jié)構(gòu)看，前現(xiàn)代社會(huì)是一種類似于金字塔式的等級(jí)制度，現(xiàn)代社會(huì)則是起步和機(jī)會(huì)比較平等的社會(huì)。在前現(xiàn)代的社會(huì)格局中，社會(huì)結(jié)構(gòu)的底層寬大，處于社會(huì)結(jié)構(gòu)底部的人口數(shù)量最為龐大，其社會(huì)地位也最低，社會(huì)結(jié)構(gòu)向上則會(huì)逐漸變窄變小，其人數(shù)也會(huì)越來越少。實(shí)際上，社會(huì)成員在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的等級(jí)、層次基本上已經(jīng)決定了其社會(huì)地位的等級(jí)、層次，處于社會(huì)結(jié)構(gòu)底層的社會(huì)成員的社會(huì)地位最低，由此向上，處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的位置越高，其社會(huì)地位也就變得越高，如此類推，直至最頂層的酋長、法老、君主、皇帝等權(quán)力最大的最高統(tǒng)治者。而且，社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同層次分別代表著不同的社會(huì)階層、階級(jí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了各階層的社會(huì)位置和社會(huì)角色，社會(huì)成員所在的階層既預(yù)先地規(guī)定了其社會(huì)地位、社會(huì)功能、社會(huì)角色，又先在地規(guī)劃或決定了其日常生活、生活道路、人生軌跡、前途命運(yùn)。事實(shí)上，類似的等級(jí)制到處存在，既存在于整體性的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，又存在于諸如政治、經(jīng)濟(jì)、制度、倫理等每個(gè)社會(huì)領(lǐng)域或?qū)用嬷?，還存在于集體、集團(tuán)、團(tuán)體、家族、家庭等社會(huì)的各種組織中。譬如，絕大多數(shù)的家庭都或明顯或隱蔽地存在著等級(jí)，處于家庭不同位置的成員分別承擔(dān)了不同的職責(zé)、功能。顯而易見，管理家庭重要事務(wù)的家長的地位要明顯高于管理家庭日常生活事務(wù)的家長，作為管理家庭的家長的地位顯然高于那些被管理的一般的家庭成員。作為社會(huì)最小單位和重要組成部分的家庭尚且如此，更遑論其他更大的社會(huì)組織、團(tuán)體！在現(xiàn)代社會(huì)格局中，社會(huì)的各個(gè)階層、集體、機(jī)構(gòu)及其內(nèi)部都不同程度地存在著不同等級(jí)的差別，同樣，不同等級(jí)、職位的人發(fā)揮著不同的社會(huì)功能、作用，并決定了其社會(huì)地位、聲譽(yù)、文化資本、社會(huì)認(rèn)可、物質(zhì)待遇、薪酬等方面的差別，這些差別基本上也體現(xiàn)、反映了其承擔(dān)的社會(huì)角色。雖然等級(jí)的存在導(dǎo)致了社會(huì)成員的這些差別，但是，它與傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)制存在著根本的區(qū)別，即這些等級(jí)或職位的區(qū)分并非固定的、一成不變的，相反，其運(yùn)行機(jī)制能夠保障全體社會(huì)成員基本能夠享有同等的機(jī)會(huì)，等級(jí)或職位的獲得對(duì)于所有公民基本上都是平等的、機(jī)會(huì)均等的，凡是符合其要求并能夠承擔(dān)其相應(yīng)功能的任何公民都可以被吸納到這樣的職位中去。而且，得到這些等級(jí)、職位的人員的位置也絕不是固定不變的，都還存在著繼續(xù)上升或下調(diào)的流動(dòng)空間和可能性，他(她)們都可以依賴于其先天的素質(zhì)和后天的努力，并通過其發(fā)揮的社會(huì)作用獲得相應(yīng)的社會(huì)地位、角色、收獲。換言之，社會(huì)成員在步入社會(huì)、在社會(huì)的生存和發(fā)展中所享受的機(jī)會(huì)都是均等或基本平等的，而不是由其出生時(shí)所屬的家庭、階層所預(yù)先決定了的。因此，為了保障現(xiàn)代社會(huì)的公平、正義、穩(wěn)健運(yùn)行，一定要保證公民的機(jī)會(huì)的平等，從而最大程度地把出生、成長的偶然性轉(zhuǎn)變?yōu)槊\(yùn)：“純粹偶然性的自由必須轉(zhuǎn)化成命運(yùn)的自由，自由必須與必然聯(lián)合，或者至少它必須‘意識(shí)到’必然性或者按照必然性行動(dòng)，以便它被‘意識(shí)到’?！?12)阿格妮絲·赫勒、費(fèi)倫茨·費(fèi)赫爾：《后現(xiàn)代政治狀況》，王海洋譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011年，第21頁。因此，從總體上可以說，現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)基本上不是等級(jí)制的，也由此與前現(xiàn)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)別開來，這也正是兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)之間最根本的區(qū)別。而且，正是社會(huì)結(jié)構(gòu)的這種差異導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)的變動(dòng)性、開放性、靈活性，它為社會(huì)成員提供了憑借個(gè)人能力和機(jī)遇正常升遷或降職的流動(dòng)的通道，能夠保障和促進(jìn)現(xiàn)代人在各個(gè)階層、機(jī)構(gòu)、組織之間及其內(nèi)部的流動(dòng)，進(jìn)而由此引發(fā)現(xiàn)代人的物質(zhì)待遇、社會(huì)地位、受尊敬度等方面的變動(dòng)。

第三，支配前現(xiàn)代社會(huì)格局和現(xiàn)代社會(huì)格局的力量不同，前者主要是一種不對(duì)稱的相互關(guān)系，后者則主要是一種對(duì)稱的相互關(guān)系。在前現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體所屬的階層已經(jīng)預(yù)先地決定了其社會(huì)職能、角色，這些職能或角色通常是固定、單一、缺少變化的。這樣，其社會(huì)職能與其存在之間具有一致性，社會(huì)職能決定了其生存、發(fā)展的基本狀況和軌跡，社會(huì)職能之于其存在具有本質(zhì)性的意義。但是，也不能就據(jù)此判定，前現(xiàn)代社會(huì)根本就不存在對(duì)稱的相互關(guān)系，只是這種關(guān)系的存在非常少、極為有限，它主要存在于諸如社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等一些社會(huì)領(lǐng)域中較高等級(jí)的社會(huì)成員之間。與此相反，對(duì)稱的相互關(guān)系則是支配現(xiàn)代社會(huì)格局的主要力量。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)常對(duì)外自我宣稱，對(duì)稱的相互關(guān)系至少要在起點(diǎn)存在，諸如初始時(shí)的平等(或起點(diǎn)平等)、機(jī)會(huì)均等，現(xiàn)代社會(huì)不但如此標(biāo)榜，還在其運(yùn)行中努力地貫徹、實(shí)踐。實(shí)事求是地講，現(xiàn)代社會(huì)也存在著不對(duì)稱的相互關(guān)系，但這主要是由不同個(gè)體所承擔(dān)的社會(huì)功能所造成的，是由個(gè)體自身的因素(先天素質(zhì)的高低或者后天的努力與否)和機(jī)遇導(dǎo)致的?，F(xiàn)代個(gè)體承擔(dān)的社會(huì)功能、角色是變動(dòng)不居的(或者不同時(shí)期承擔(dān)了不同的功能，或者同一時(shí)期承擔(dān)了不同的功能)，這樣，個(gè)體的功能與其存在沒有或很少具有一致性，其功能對(duì)于其存在也不具有本質(zhì)的意義，因?yàn)槠涔δ懿⒉荒軟Q定其社會(huì)存在。其中，機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)在建立不對(duì)稱的關(guān)系中發(fā)揮著極為重要的作用：“在現(xiàn)代社會(huì)中，是機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)而不是日常生活的網(wǎng)絡(luò)建立起社會(huì)等級(jí)，建立起不對(duì)稱的(功能性的)相互關(guān)系系統(tǒng)。一個(gè)機(jī)構(gòu)比另一個(gè)機(jī)構(gòu)地位更高，就像在一個(gè)機(jī)構(gòu)內(nèi)部，各種地位也是等級(jí)化排列的。在一個(gè)機(jī)構(gòu)性的等級(jí)制度中，占據(jù)不同地位的人們也行使不同的職能?！?13)阿格尼絲·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，第88頁。同時(shí)，個(gè)體承擔(dān)的社會(huì)功能還決定了其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置和所屬的階層，也決定了其社會(huì)位置、社會(huì)角色、社會(huì)作用，個(gè)體可能通過改變其職能的方式升遷到更高的階層(或機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中更高、更重要的位置)，也可能由于其基本素質(zhì)的欠缺(或能力不夠)和機(jī)遇等其他原因所導(dǎo)致的工作方面的不適應(yīng)、失誤而被降至低一些的階層、位置。實(shí)際上，正是這種流動(dòng)、變化形成了一個(gè)推動(dòng)現(xiàn)代性發(fā)展的社會(huì)空間，支撐這個(gè)空間的力量則是現(xiàn)代社會(huì)的激勵(lì)機(jī)制，它極大地調(diào)動(dòng)了個(gè)體的積極性、主觀能動(dòng)性——相信每個(gè)人只要依靠能力、發(fā)揮聰明才智、利用好機(jī)會(huì)，通過奮斗、拼搏就能夠獲得成功——當(dāng)社會(huì)成員的積極性被充分調(diào)動(dòng)起來的時(shí)候，也就給社會(huì)帶來了巨大的活力、生機(jī)。

第四，日常生活和制度化生活之間的區(qū)分在前現(xiàn)代社會(huì)格局中是模糊的、不清楚的，但在現(xiàn)代社會(huì)格局中是明確的、清楚的。前現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體既處于一個(gè)講究實(shí)際的、日常生活的現(xiàn)實(shí)世界，又處于一個(gè)神圣的、為實(shí)際生活提供合法化的非現(xiàn)實(shí)的超越性的世界，一個(gè)為信仰、價(jià)值、精神提供支撐的非日常的世界，它們包括神話、宗教、傳統(tǒng)、習(xí)俗、血緣關(guān)系等因素營造的世界，同時(shí)，這兩個(gè)世界之間存在著非常嚴(yán)格的區(qū)別，人們也已經(jīng)習(xí)慣于區(qū)分、生活于這兩個(gè)世界。而且，后者為全體社會(huì)成員所共同擁有、共同遵守、共同享用，社會(huì)成員可以通過后者知道自己在這個(gè)世界生存應(yīng)該信仰什么、應(yīng)該尊重什么、應(yīng)該做的事情和必須遵循的規(guī)矩，并各取所需，這些知識(shí)可以保障其終生使用且有用。也就是說，分層已經(jīng)決定了社會(huì)成員在社會(huì)中的位置，他(她)們只需要按照社會(huì)、傳統(tǒng)、宗教、習(xí)俗、家庭提供的指引行事和處理各種關(guān)系，就基本可以很正常地生活、存在了，這樣也能夠承擔(dān)其社會(huì)角色、完成其社會(huì)職責(zé)、獲得其社會(huì)地位，從而也保障了其日常生活能夠與其發(fā)揮的社會(huì)功能基本協(xié)調(diào)一致。比如，一個(gè)家庭中長輩與后代的日常生活與社會(huì)職能就可能如此，其中，長輩按照傳統(tǒng)的指引行使自己管理家庭、供養(yǎng)全家生活、撫養(yǎng)教育后代的權(quán)力，丈夫以承擔(dān)社會(huì)角色、發(fā)揮社會(huì)作用的方式獲取待遇報(bào)酬來養(yǎng)家糊口，還負(fù)責(zé)管理家庭的內(nèi)外大事，妻子操持家務(wù)、養(yǎng)育兒女，如果勤勉為之，就能夠通過其行為獲得其他家庭成員尊重，建立起權(quán)威；子女依靠父母的供養(yǎng)、家庭的庇護(hù)才能夠生存，同樣，也需要通過家庭和教育習(xí)得禮儀、修養(yǎng)、文化知識(shí)，進(jìn)而全面、健康、順利地成長，直至依靠家族或家庭的影響發(fā)揮社會(huì)作用、獲得社會(huì)地位。這樣，社會(huì)成員的日常生活與制度化的生活之間就會(huì)相互影響、交叉重疊，其邊界就變得不清晰、不明確了。但是，在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體的日常生活已經(jīng)被限定在諸如家庭、家族、私人交際之類的狹小范圍內(nèi)，即便如此，這些極有限的生活還常常被排除在生活的范圍之外，甚至被認(rèn)為不是生活，直到個(gè)體在家庭之外的社會(huì)領(lǐng)域中獲得了其位置、社會(huì)角色，其生活才算真正地開始了。也就是說，在現(xiàn)代社會(huì)中，日常生活與制度化的生活之間存在著明確的界限，其區(qū)分也相當(dāng)具體、清晰、確定，日常生活主要指進(jìn)入社會(huì)承擔(dān)了社會(huì)功能之后的生活，到了這個(gè)時(shí)候，“生活意味著成為你自己——意味著放棄安全感，放棄日常生活的網(wǎng)絡(luò)，去適應(yīng)功能性的勞動(dòng)分工。生活意味著承擔(dān)一項(xiàng)要活下去就必須承擔(dān)的功能，而這開啟了競爭、成功和失敗的領(lǐng)域”(14)阿格尼絲·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，第88頁。。同時(shí)，這種差別也深刻地影響到兩種社會(huì)形態(tài)中身份的建構(gòu)。在前現(xiàn)代社會(huì)中，日常生活和制度化生活之間的區(qū)分比較模糊，二者之間具有連貫性、近似性，這樣，其身份就獲得了統(tǒng)一性、連續(xù)性、有機(jī)性、整體性，也顯得比較單一。相反，在現(xiàn)代社會(huì)中，日常生活和制度化生活之間的區(qū)別比較清楚，又極為重視個(gè)人的社會(huì)生活，而社會(huì)生活又是變動(dòng)不居的、難以掌控的，這就導(dǎo)致了現(xiàn)代人身份的偶然性、斷裂感、碎片化，進(jìn)而引發(fā)了精神上的焦慮、不安、躁動(dòng)，甚至出現(xiàn)精神與行動(dòng)的分裂，這也是現(xiàn)代性發(fā)展過程中必須付出的代價(jià)。

綜上所述，現(xiàn)代性的動(dòng)力動(dòng)搖、摧毀了前現(xiàn)代社會(huì)金字塔式的等級(jí)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使現(xiàn)代社會(huì)格局發(fā)生了根本性的變化，社會(huì)改變了原來一體化的、穩(wěn)定的社會(huì)構(gòu)造，逐漸演變?yōu)榫哂邢鄬?duì)自治性、獨(dú)立性的多個(gè)領(lǐng)域或?qū)用?，出現(xiàn)了諸多的差異、多種發(fā)展趨勢和多元化的狀況，它們既相互影響、支持，又彼此緊張、矛盾、沖突，并一起共同推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)的變化、發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)也由此變得自由、民主、開放、平等、多元，并在這種變化中表現(xiàn)出更大的流動(dòng)性、靈活性、不確定性。其中，自由——現(xiàn)代性的基礎(chǔ)(或稱之為現(xiàn)代性的“起始因”)——發(fā)揮著巨大的、不可替代的關(guān)鍵作用。

三、從現(xiàn)代性的機(jī)遇、輝煌中洞悉挑戰(zhàn)、危機(jī)

赫勒認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，自由是現(xiàn)代性的根基，但自由要求最大程度地取消限制、獲取最多的權(quán)利，其內(nèi)容異常豐富、無所不包，也因此它無法為現(xiàn)代性提供實(shí)質(zhì)性的、直接的、有效的支持，這就導(dǎo)致了自由的悖論，即“自由作為基礎(chǔ)也就意味著一切都沒有基礎(chǔ)”(15)阿格尼絲·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，第26頁。。自由的悖論導(dǎo)致了現(xiàn)代性的悖論，并造就了現(xiàn)代世界格局的獨(dú)特性：“它基于一個(gè)原理，這個(gè)原理從原則上講并不是任何東西的根據(jù)；它建立在一個(gè)普遍價(jià)值或觀念上，這個(gè)普遍價(jià)值或觀念從原則上使基礎(chǔ)變得無效?！?16)阿格尼絲·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，第27頁。而且，現(xiàn)代社會(huì)還存在著真理的悖論，即現(xiàn)代人必須追求真理，但同時(shí)又必須學(xué)會(huì)在沒有真理的情況下生活。自由、現(xiàn)代性、真理的悖論都決定了現(xiàn)代、現(xiàn)代社會(huì)的兩歧性：一方面，它們都具有巨大的自由度、潛能、活力、機(jī)遇、發(fā)展空間，并展示了進(jìn)步的實(shí)效、前景、輝煌；另一方面，又同時(shí)具有明顯的不確定性、含混性、模糊性、無所適從感，顯示了一定的陰暗面、挑戰(zhàn)、危機(jī)。實(shí)際上，二者會(huì)永遠(yuǎn)并存，時(shí)隱時(shí)顯，此消彼漲，變化不已。鑒于現(xiàn)代社會(huì)的這種復(fù)雜性，我們必須實(shí)事求是、辯證地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)的兩歧性，并利用機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，服務(wù)于現(xiàn)代人的生存。為此，我們必須反對(duì)兩種極端的看法。

第一，無視客觀實(shí)際情況，無限夸大現(xiàn)代社會(huì)的開放性、進(jìn)步和人的技能的潛力，視現(xiàn)代社會(huì)為沒有缺憾的完美世界。事實(shí)上，任何事物都有其限度，現(xiàn)代性也不能例外。盡管現(xiàn)代世界已經(jīng)非常開放、大大地進(jìn)步了，現(xiàn)代人的技能也已經(jīng)空前提高了，但是，其有限性、局限性仍然存在，而且，這些限制、局限永遠(yuǎn)也不可能根除，這是客觀的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)，不容否認(rèn)。通常，由于人類成就的有限、科技發(fā)展水平的限制，前現(xiàn)代社會(huì)中的人會(huì)遇到非常多的難題，甚至有許多困難根本不可能克服、許多困境難以逾越，他們也能夠?qū)嵤虑笫堑卣J(rèn)識(shí)、正視自身的局限，并憑借其技能力所能及地從事自己的實(shí)踐活動(dòng)。但是，現(xiàn)代人在其耀眼奪目的成就以及其他諸多因素的鼓動(dòng)、刺激、蠱惑下，很容易把客觀、謹(jǐn)慎、實(shí)事求是、量力而行拋于腦后，經(jīng)常習(xí)慣于盲目地、不厭其煩地依其主觀意志和熱情貿(mào)然行事，并可能為自己的輕率、自大、狂熱、驕橫付出巨大的代價(jià)，盡管其遭遇可能會(huì)使其重新認(rèn)識(shí)、正視自己的局限性并予以調(diào)整。如果我們調(diào)整下思路，再從現(xiàn)代性的三種邏輯的關(guān)系看(17)赫勒對(duì)西方現(xiàn)代性的三種邏輯及其復(fù)雜關(guān)系有深入的研究，詳見拙文《西方現(xiàn)代性的邏輯及其關(guān)系——阿格尼絲·赫勒的探索》。，當(dāng)三種邏輯或一種邏輯中的不同因素發(fā)生嚴(yán)重沖突時(shí)，現(xiàn)代性就可能即將達(dá)到其界限，如果任其繼續(xù)無節(jié)制地發(fā)展，就可能破壞其脆弱的平衡，導(dǎo)致其毀滅，從而釀成悲劇。在這里，赫勒對(duì)現(xiàn)代社會(huì)客觀、科學(xué)的態(tài)度和冷靜、深刻的憂患意識(shí)尤為值得我們重視。她指出：“現(xiàn)代性不是天堂。它只是另外一種社會(huì)格局?！?18)阿格尼絲·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，第81-82頁。也就是說，現(xiàn)代社會(huì)總體上肯定優(yōu)于傳統(tǒng)社會(huì)，比傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)步，但是，一定要實(shí)事求是地看待它，既要看到其機(jī)遇以及輝煌、光明的一面，又要正視其挑戰(zhàn)、危機(jī)、陰暗面、脆弱性，千萬不能神化它、盲目膜拜它，更不能以前者遮蔽、取代后者。否則，就必然會(huì)陷于幻象，在淺薄、盲目樂觀的心態(tài)中變得失望、絕望，甚至可能錯(cuò)失良機(jī)。因此，要敢于承認(rèn)并正視現(xiàn)代世界、現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的有限性，并據(jù)此客觀地看待、處理問題。

第二，現(xiàn)代世界是一個(gè)總體性的、同質(zhì)的、無差別的、連續(xù)的、穩(wěn)定的整體。受此觀念影響，現(xiàn)代人習(xí)慣于以同一性思維來對(duì)待、解決社會(huì)問題，無形中就否定了其他的選擇、可能和出路，由此引發(fā)了諸多的隱患、問題。實(shí)際上，這是一個(gè)必須克服的有意無意的幻像：“現(xiàn)代性中既不存在作為最好生活方式的單一模式，也不存在作為一個(gè)‘總體’(totality)的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代的男男女女們將他們的世界體驗(yàn)為碎片的(brittle)，并且試圖給這個(gè)碎片的世界注入統(tǒng)一性(unity)，就好像他們能夠或者相信能夠使之達(dá)到符合他們自己想法的程度。”(19)阿格妮絲·赫勒：《現(xiàn)代性能夠幸存嗎？》，王秀敏譯， 哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2012年，“英文版導(dǎo)言”，第12頁。為此，我們應(yīng)該打破這種幻像，還原現(xiàn)代世界的真實(shí)或較為真實(shí)的面目，并由此出發(fā)尋找解決現(xiàn)代社會(huì)問題的最佳途徑、方案。對(duì)于赫勒來說，現(xiàn)代性的真實(shí)圖景是這樣的：“現(xiàn)代性不應(yīng)被視為一個(gè)同質(zhì)化和總體化的整體，而應(yīng)被視為一個(gè)有著某些開放但并非無限制的可能性的片斷化世界?！?20)阿格尼絲·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，第96頁。這樣，我們就必須正視、立足于真實(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考和實(shí)踐活動(dòng)。既然現(xiàn)代性是非總體性的、異質(zhì)的、多元的、斷裂的、變化的、紊亂的，而且，現(xiàn)代性還存在著三種邏輯、多種想像機(jī)制并存的復(fù)雜性，那么，我們必須擺脫同一性思維和單一視角看待問題、解決問題的方式，不但應(yīng)該處理好常態(tài)的、一般性的、普遍性的問題，還要關(guān)注個(gè)別的、特殊的問題，以及意料和規(guī)劃之外的特例，應(yīng)對(duì)不同層次、情況的問題或挑戰(zhàn)，積極探索解決問題的多種可能、選擇和途徑，從而有效地迎接挑戰(zhàn)，維護(hù)好現(xiàn)代性的平衡，真正地解決好現(xiàn)代社會(huì)的各種問題，推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的良性發(fā)展。

赫勒從現(xiàn)代性的成分入手介入紛繁復(fù)雜的西方現(xiàn)代性問題，尤為深刻地分析了現(xiàn)代性的動(dòng)力、現(xiàn)代社會(huì)格局，進(jìn)而揭示了現(xiàn)代世界、現(xiàn)代社會(huì)形成和運(yùn)行的具體過程。赫勒關(guān)于現(xiàn)代性成分的研究，是其構(gòu)筑的整個(gè)現(xiàn)代性研究大廈的地基和起點(diǎn)，為她研究現(xiàn)代性的三種邏輯和其他問題奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。赫勒通過嚴(yán)謹(jǐn)、縝密、精細(xì)的勘探，能夠使我們清楚地認(rèn)識(shí)到西方世界進(jìn)入現(xiàn)代的復(fù)雜而艱難的歷程，推進(jìn)了對(duì)西方現(xiàn)代世界、現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人命運(yùn)的理解，尤其深化了對(duì)其復(fù)雜性、脆弱性、局限性的認(rèn)識(shí)，有利于克服那種膚淺的自信、盲目的樂觀主義。借助于赫勒的研究成果，我們不但能夠看到現(xiàn)代性帶給我們的機(jī)遇以及進(jìn)步、光明、輝煌的積極面，也能夠看到其挑戰(zhàn)以及艱難、灰暗、危機(jī)的消極面。只有客觀地認(rèn)識(shí)、把握現(xiàn)代性的整體及其復(fù)雜性，現(xiàn)代人才能夠順勢而行，抓住機(jī)遇，避免危機(jī)，使現(xiàn)代性得以存在、發(fā)展、繁榮，也為現(xiàn)代人營造一個(gè)物質(zhì)文明發(fā)達(dá)、精神生活豐富、運(yùn)行穩(wěn)健、適宜生存的世界。這樣，現(xiàn)代人就不至于在現(xiàn)代化發(fā)展的滾滾巨浪中迷失自己，從而在冷靜的選擇和實(shí)踐中變得更加成熟、自如，在精神上克服掉急功近利、唯利是圖、俗氣、干癟，變得目光遠(yuǎn)大、充滿詩意、充盈、豐滿。誠若如此，現(xiàn)代人就能夠在紛繁復(fù)雜、變動(dòng)不居、競爭激烈的現(xiàn)代社會(huì)中更好更有質(zhì)量地生存、發(fā)展，并推動(dòng)其信仰、精神、價(jià)值領(lǐng)域健全而和諧地發(fā)展。