舜帝南巡傳說與南嶺走廊的民族交融

龍運榮

舜帝南巡傳說與南嶺走廊的民族交融

龍運榮

（湖南科技學院 傳媒學院，湖南 永州 425199）

舜帝南巡是文明朝圣和南國拓疆，不僅打通了南北交通通道，促進了南嶺走廊的民族交融，也加速了南北文化交流，把中原地區(qū)先進的生產(chǎn)技術(shù)帶到了南嶺走廊，促進了南嶺走廊經(jīng)濟發(fā)展，舜帝德化三苗、移風易俗促進了南嶺走廊各族群社會進步，起源于南嶺走廊的韶樂北傳奠定了中國禮樂制度核心，為中華民族共同體意識形成打下了基礎，為中華民族多元一體格局筑牢了根基。

中華民族共同體；多元一體格局；民族交融；南嶺走廊；舜帝南巡

一 問題的提出

我國是一個歷史悠久、地域遼闊、民族眾多的統(tǒng)一國家。在幅員960萬平方公里的寬闊領土上，在長達5000多年甚至更久歷史長河中，不同民族、族群繁衍生息，構(gòu)成了歷史悠久、文明燦爛的中華民族?！爸腥A民族的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去、我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體?！盵1]但是，中華民族多元一體的格局究竟是如何形成的呢？有哪些重大的歷史事件促進了這種多元一體的發(fā)展？這些歷史事件對今天的中華民族共同體意識的形成有何影響？

民族走廊的理論是著名民族學家、社會學家費孝通先生于20世紀80年代提出的偉大構(gòu)想，對于深刻認識我國民族問題具有十分重要的意義，為解答上述問題提供了有益思路。費孝通先生創(chuàng)造性地提出“南嶺走廊”“藏彝走廊”“河西走廊”的概念，共同構(gòu)筑了中國民族格局中的三大民族走廊。南嶺走廊自西向東包括云南東部，貴州的黔西南、黔南、黔東南，湖南的郴州、永州、懷化、邵陽，江西的贛州，廣西的桂林、賀州、梧州、桂北、桂西北，廣東的韶關(guān)、清遠、河源、梅州，福建西部等廣大地區(qū)，是我國長江、珠江兩大水系的分界線，也是我國大陸南部最具地理意義的山地，這里生活著漢族、瑤族、苗族、畬族、侗族、佬族、壯族、彝族、毛南族、布依族、土家族、水族等十幾個民族。南嶺走廊是我國重要的民族聚居地，自古便是各民族交往交流交融的重要區(qū)域，是我國南北文化交流的重要通道，是我國溝通海外對接“一帶一路”的重要樞紐。然而，相比河西走廊、藏彝走廊的研究，南嶺走廊的研究顯得還比較薄弱。麻國慶（2013）、周大鳴（2017）認為，南嶺走廊的研究需要借鑒多學科研究方法，反思傳統(tǒng)概念和思維方式。由此，南嶺走廊各民族在中華民族多元一體格局中居于何種地位？南嶺走廊各民族又是如何交往交流交融的？南嶺走廊各民族的交往交流交融對中華民族多元一體的形成到底有何影響呢？

舜帝作為我國上古時期的五帝之一，在我國歷史文獻記載中，頗具神話色彩，史載“舜踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵?！蹦敲?，是否真有舜帝其人其事？舜帝為何要南巡？蒼梧到底在哪里？何為零陵？舜帝在中華文明起源和發(fā)展中具有什么地位？對中華民族多元一體的形成和發(fā)展有何影響？

這一系列問題都值得我們?nèi)ニ伎己吞剿鳎@不僅是弄清中華民族從哪里來、從何時而來的歷史需要，更是進一步筑牢中華民族共同體意識、促進各民族共同團結(jié)繁榮發(fā)展的現(xiàn)實需要。

二 舜帝時期的南嶺走廊族群及其文化

舜帝時期是我國上古“三皇”“五帝”時期，相當于母系氏族公社向父系氏族公社過渡階段。舜帝時期的南嶺走廊活躍著百越、苗蠻、炎黃、東夷等各族群，各族群之間相互接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，是我國幾大主要民族的形成時期，也是我國各民族多元一體格局的形成時期。

（一）舜帝時期南嶺走廊族群及其文化

1.百越集團及其文化。百越族群是古代分布在我國東南沿海及嶺南一帶南方族群的總稱，百越族群有很多種類，史稱“越有百種”。

百越族群的文化特征是：使用雙肩石斧和有段石錛。有夾砂或夾炭粗陶，有拍印繩紋，陶器組合有鼎、豆、壺共存。湖南省永州市道縣玉蟾巖考古發(fā)現(xiàn)了世界上燒制最早的陶片，距今約1.4至2.1萬年。種植水稻，飯稻羹魚，《史記·貨殖列傳》曰：楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚；或火耕而水薅。在湖南省永州市道縣玉蟾巖發(fā)現(xiàn)了世界上最早的栽培稻標本，距今約1.4萬年至1.8萬年。百越族群普遍崇拜鳥圖騰和龍圖騰。據(jù)《說苑·奉使篇》和《漢書·地理志下》記載，越人斷發(fā)文身，以象龍子?！痘茨献印ぴ烙枴氛f：“九嶷之南，陸事寡而水事眾，于是人民被發(fā)文身，以象鱗蟲?！弊「蓹谑椒课?，《博物志》說：“南越巢居。善于用舟。”《淮南子·齊俗訓》說：“越人善于用舟”。《越絕書》卷十中記載：越人“以船為車，以楫為馬，往若飄風，去則難從?！?/p>

2.苗蠻集團及其文化。上古時期，南方諸民族都統(tǒng)稱南蠻，九黎三苗集團是古代我國南方曾經(jīng)強盛一時的南蠻民族集團，其活動范圍主要分布在當今的湖南、貴州、湖北、江西、廣西等地?！稇?zhàn)國策·魏策一》卷二十二記吳起說：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北”，也就是今洞庭湖和鄱陽湖之間?！妒酚洝の宓郾炯o》卷一載：堯時，三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。三苗不屬于華夏集團，史稱為“炎帝之后”，九黎三苗的首領蚩尤曾與皇帝大戰(zhàn)于涿鹿，戰(zhàn)敗被殺，其部族部分歸順黃帝部落，部分被流放三危，部分被迫南遷進入南嶺山區(qū)，部分繼續(xù)往西南遷徙。

苗蠻集團的文化特征是：經(jīng)濟社會長足發(fā)展，社會生產(chǎn)力發(fā)展水平產(chǎn)生了產(chǎn)品剩余，社會成員產(chǎn)生了貧富分化和階級對抗?！蹲髠鳌の墓四辍肪矶d：“縉云氏之不才子饕餮，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積食，不知紀極?！倍且呀?jīng)具有刑法，《尚書·呂刑》卷十九載：苗民“制以刑，惟作五虐之刑曰法，殺殘無辜，殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥?！薄赌印ど型小肪硎d：“逮至有苗之制五刑，以亂天下?！比潜P瓠崇拜。相傳盤瓠為一神犬，因征戰(zhàn)犬戎部落有功，娶高辛帝之小女為妻。后生六男六女為夫妻繁衍相續(xù)，“其后滋蔓，號曰蠻夷”。20世紀80年代，湘西沅水中上游懷化市以東30公里處的高坎壟新石器時代遺址中，出土了一件雙頭合體的犬形陶塑文物，專家考證為距今4600至5000年的原始圖騰祭祀物。湘西沅水中上游的懷化在舜帝時期正好是苗蠻集團核心聚居區(qū)。

3.炎黃集團及其文化。炎黃族群是黃帝部落和炎帝部落合并而成的部落聯(lián)盟。黃帝部落主要活動在姬水流域，炎帝部落主要分布在渭水流域。炎黃集團勢力后期逐漸擴大到東至山東泰山、西到甘肅鎮(zhèn)原隴西、南抵湖南岳陽、北到河北懷來的廣大區(qū)域。舜帝時期，炎黃部落主要在中原活動，部分南下到達江淮、長江中下游流域，戰(zhàn)敗苗蠻集團后，南下更多，逐漸進入南嶺腹地，到達兩廣甚至東南亞半島。

炎黃集團的文化特征是：當時炎黃集團處在母系社會向父系社會過渡階段。主要生計方式是農(nóng)業(yè)。炎帝部落的始祖為神農(nóng)氏，是首先發(fā)明和從事農(nóng)業(yè)的氏族部落首領。炎黃部落之間既有聯(lián)盟又有戰(zhàn)爭，其中阪泉之戰(zhàn)中炎帝大敗于黃帝。炎黃集團是漢民族的主體來源之一。

4.東夷集團及其文化。東夷族群與炎黃部落并居黃河流域，位于山東、江蘇、安徽等省自淮以北沿海一帶，包括淮河流域在內(nèi)的黃河中下游廣大地區(qū)。東夷族群分為蚩尤、帝俊、萊夷、徐夷和淮夷五大部落。

東夷族群的主要文化特征是：族群部落眾多，包括眾多氏族、部落或部落聯(lián)盟。部落之間發(fā)展不一，有的較為發(fā)達，已經(jīng)過渡到父系社會，如帝俊部，其首領舜帝曾是我國上古時代著名五帝之一。而地處山東東北部的來夷部落則長期保持母系氏族公社制。在山東黃縣出土的彐（己下加其）器中，就有“婦尊”“諸婦”的文字，可以作為來夷長期保留著婦女參加祭祀或主持祭祀的證據(jù)。其經(jīng)濟社會方式早期是游牧后期發(fā)展為農(nóng)業(yè)或漁獵?！渡袝び碡暋氛f：“萊夷作牧，厥匪檿絲?！?/p>

5.戎氐集團及其文化。戎是古代西方各族群的統(tǒng)稱，俗稱西戎。氐與古老的三苗有淵源關(guān)系。炎黃集團的三位帝王堯舜禹都曾與三苗交戰(zhàn)。堯舜征苗蠻，將叛亂的部分遷往三危（今甘肅敦煌），即《舜典》提及的“竄三畝于三?！保簿褪俏妓嫌魏歪荷揭员钡牡貐^(qū)，亦即后來氐族的原始分布中心。

戎氐集團的主要文化特征是：已進入階級社會；在戰(zhàn)爭中各部落也許有一定的結(jié)盟統(tǒng)一號令，但是還沒有形成統(tǒng)一的政權(quán)；經(jīng)營原始的農(nóng)耕文化，同時養(yǎng)畜業(yè)和漁獵經(jīng)濟也占較大的比重。

（二）南嶺各族群與舜帝之關(guān)系

關(guān)于舜帝的身世，學界目前大致有皇帝世系說和東夷后裔說兩種。兩種傳說都與南嶺走廊各族群有著密切的關(guān)系。

依《世本·帝系》《史記·五帝本紀》及《大戴禮記·五帝德》記載，黃帝世系傳說主要有黃帝至堯和黃帝至顓頊兩條分支。舜帝為皇帝第八代嫡孫，“顓頊產(chǎn)窮系，窮系產(chǎn)敬康，敬康產(chǎn)句芒，句芒產(chǎn)蟜牛，蟜牛產(chǎn)瞽叟，瞽叟產(chǎn)重華，是為帝舜”[2]。舜帝時期，黃帝部落主要在中原活動，后與江淮地區(qū)的苗蠻集團大戰(zhàn)獲勝，部分部落逐漸進入南嶺腹地，與南嶺走廊的世居百越各族群不斷融合，形成后來的南嶺走廊各民族。

《孟子》云：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條。東夷之人也?！薄妒酚浾x》引《括地志》曰：“周處《風土記》云：舜東夷之人，生姚丘。”劉藻《曹州府志》卷四引顧野王的《輿地志》載：“姚墟在濮州東南九十里”，《孝經(jīng)·援神契》曰：“舜生姚墟”。楊東晨認為，濮州（今山東和河南交界地區(qū)）不僅是舜的出生地，而且也是他的成長、發(fā)跡地，更是他避難、學藝、磨煉意志的重要地區(qū)[3]。在與南嶺走廊各族經(jīng)歷了長期交往，東夷人逐漸融入了南嶺走廊。境內(nèi)夫夷水可作為夷人聚居的證據(jù)。夫夷水，亦稱“夫夷江”“夫夷河”，發(fā)源于廣西資源縣貓兒山，向東北流至資源縣進入湖南省新寧縣，后注入資江。舜帝作為東夷集團首領南巡屬地也就是情理之中的事了。

三 舜帝南巡動機及路線

舜帝南巡是指舜帝到南方巡守，特別是“舜即位五十年，升道南方巡狩，死于蒼梧之野而葬焉”?！把册鳌币嘧鳌把彩亍?，謂天子出行，視察邦國州郡。古時皇帝五年一巡守，以視察諸侯所守的地方。《孟子·梁惠王下》云：“天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也?！薄栋谆⑼x·巡狩》云：“王者所以巡狩何？巡者，循也；狩，牧也，為天下循行守牧民也?！睔v史上關(guān)于舜帝為何南巡以及南巡的路線，有諸多不同的意見。

（一）舜帝南巡的動機

學界對舜帝南巡的動機有諸多猜測，歸納起來大體有巡狩方國說、體察民情說、感化苗蠻說、憑悼亡靈說、回避矛盾說、征剿堯帝說、追尋賢才說等幾種說法。舜帝南巡，首先是為了巡狩方國，這是最流行的說法，無論文獻典籍或民間傳說，都有這一說法。鄭國茂認為，南巡直達南疆蒼梧九嶷山了解民情，解慢阜財，這是舜帝早有的心愿。舜帝所作之《南風歌》亦是舜帝南巡情結(jié)的抒發(fā)[4]。感化苗蠻說認為，一向反對舍仁義任誅殺的舜帝為實現(xiàn)“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的抱負，不顧年高前往三苗腹地南嶺走廊對三苗實行德政，感化三苗。憑悼亡靈說則認為，雖然舜帝同母異父的象多次想謀殺舜帝，但均以失敗而告終。舜帝登帝位后，封其弟象于有庳，即今湖南道縣北。經(jīng)舜教化后的象忠于職守，在有庳做了不少善事。因有庳遙遠，舜從未去過，象死后，舜心感不安，朝思暮想去有庳憑吊亡靈[2]8。但楊東晨對此提出異議，他認為象的封國在今山西太谷縣，他約在舜帝90歲左右去世后，也歸葬于近河北懷來縣東南舊懷來父母的墓地[3]10?；乇苊苷f認為，鯀治水不力，釀成大患，舜力主殛鯀于禹山，與禹結(jié)下了殺父之仇。大禹治水成功，攝政以后，功高震主。為了回避與大禹的矛盾，圣明賢達的舜帝耄耋之年毅然決定遠避南疆，免得矛盾激化[5][6]。有學者認為，《史記》中記載“堯為察舜德，以二女妻之”，并“堯禪讓于舜”這一記載并不是史實。舜帝不僅強娶了堯帝二女娥皇、女英，并且南巡征剿爭斗失敗的堯帝及其子象[7]。此說也有其合理之處，但是有兩個問題不好解釋：一是如果說舜帝是強娶堯二女娥皇、女英，那為何舜帝崩于蒼梧之野時，二妃千里迢迢尋夫，得知舜崩的消息后，抱竹痛哭，淚染青竹，淚盡而亡。如果感情不好，何來如此凄美的愛情故事呢？二是象既為舜帝異父異母瞽叟之子，為何又成了堯的小兒子呢？瞽叟與堯帝在所有歷史文獻記載中都是兩人而不是同一人。象若是堯的小兒子，則為舜帝的妻弟，如果為瞽叟之子，則為舜帝的異父異母弟弟。兩種稱呼不一樣，其親屬關(guān)系不同。追尋賢才說認為，舜帝自衡山下洞庭入沅水是為了追尋善卷賢才[8]。但是，蒼梧之行沒有賢才可尋，又當作何解釋，顯然難以自圓其說。

以上種種關(guān)于舜帝南巡的動機，看似都有道理，但是卻又都有瑕疵，其中一方并不能完全說服另一方。結(jié)合舜帝的職業(yè)生涯和其生命歷程，本文認為舜帝南巡動機比較復雜，總體來看應該是文明朝圣和南國拓疆之旅。舜帝學識淵博，德行寬厚，雄才偉略，很早就了解了先進的南方文明，也曾多次南巡想打通通往南方的交通，但是鑒于當時南蠻諸多族群的阻隔，無法到達。直到晚年被迫禪位于大禹后，才不得不南巡尋找先進文化，打通南下通道，尋覓海鹽，拓寬被迫南遷的生存空間。

近年來，隨著考古發(fā)現(xiàn)的成果不斷增加，人們對有關(guān)中華文明起源的認識逐漸深入。除了黃河流域、長江流域外，珠江流域也是中華文明的重要發(fā)源地。從舊石器時代到新石器時代，我國南嶺地區(qū)曾經(jīng)擁有高度發(fā)達的文明，在某些方面甚至超過黃河流域和長江流域。早于舜帝千年之前，境內(nèi)的高廟文化曾經(jīng)繁盛一時，對周邊產(chǎn)生了極大的影響，炎帝出生于湘西會同并在此改進了伏羲八卦[9]且又在耒陽發(fā)明農(nóng)耕工具，永州道縣的玉蟾巖先民在世界上最早種植水稻，這些遠古文明都深深地吸引著舜帝前往探尋。因此，本文認為，舜帝南巡的另一種動機就是文明朝圣，追尋先賢智慧，尋求治國方略。

同時，舜帝南巡還是一次拓疆之旅，舜帝被迫南遷后，為了部族生存和發(fā)展，向南尋覓海鹽，拓寬生存空間。鹽乃中國文明之源，是人類生存的必需品。從舊石器時代開始到新石器時代前期，人類生存的主要障礙和敵人，是大自然和野獸。因此，中國傳統(tǒng)文化認為，上古人類寄希望于生存所選擇的條件，是氣候溫和，土厚水深。人類最早棲息生活在黃河流域和長江流域，不乏這種因素。但我們往往忽略了另一個因素，就是“沃饒近鹽，國和君樂”，換言之，也就是有鹵鹽可食，有鹵鹽作為人類生存的物質(zhì)基礎。如果說黃河流域土厚水深具有合適人類居住的有利條件，而三峽的確耕地匱乏，土地貧瘠，為何也會成為中華人類文明的發(fā)祥地？……隨著農(nóng)耕時代人類文明曙光的來臨，食鹽等自然資源成為了不同民族集團謀求的目標……炎帝氏族與宿沙氏族之間發(fā)生在膠州半島的戰(zhàn)爭、黃帝氏族與蚩尤氏族發(fā)生在黃河中游中原地區(qū)的戰(zhàn)爭、癝君氏族與鹽女氏族發(fā)生在長江流域的戰(zhàn)爭，恰恰說明，食鹽是遠古時期人類爭奪的主要資源[10]。舜帝是心系鹽民的遠古君王。在舜帝當政的時代，人們就開始在夏天撈采水池內(nèi)天然結(jié)晶的鹽，傳說舜帝彈五弦琴吟唱《南風》詩歌，是他在定都山西鹽池附近（近永濟）以后，到鹽池視察的時候，在鹽池北邊臥云崗上的一篇即興之作[10]62。舜帝晚年與大禹發(fā)生矛盾后，為了避免戰(zhàn)禍也為了保全自己，舜帝被迫南遷，決定遠避南疆。當時的南嶺走廊交通十分不便，舜帝在位時僅僅到過衡山，被迫南遷后為了拓展生存空間，更是為了尋找賴以生存的食鹽。江南地區(qū)食鹽主要是淮鹽和川鹽，南嶺地區(qū)不產(chǎn)食鹽，其食鹽都靠從兩廣地區(qū)供給。當時的中原和長江中下游地區(qū)已經(jīng)為大禹所控制，沒有舜的立足之地。為了部落的生存和發(fā)展，舜帝不顧年高，跋山涉水打通了衡山南下南嶺諸山到廣東的通道，以便把從珠江口岸晾曬的海鹽抵達連州，換人背，翻越萌渚嶺，進入馮河后，順流而下，接濟江華、道縣、藍山等南嶺走廊腹地淮鹽、川鹽難以抵達的地方。

（二）舜帝南巡的路線揣測

跟舜帝南巡的動機有多種說法一樣，關(guān)于舜帝南巡的路線，也是眾說紛紜。

第一種說法認為，帝舜出巡，由大臣、諸侯等陪同。他們一行從都城蒲坂出發(fā)，經(jīng)安邑（今山西夏縣）南行過黃河，過鳴（今河南封丘東），過宛（今南陽），渡淮河，漢江南行，再經(jīng)夷陵（今武漢）過江入巴陵（今湖南岳陽），沿湘江南下，至南岳衡山（今湖南衡陽）。之后，再南行至零陵。帝舜又從零陵（今湖南寧遠）到各地去巡視（含今永州地區(qū)），還曾到過今浙江余姚[3]。

第二種說法認為，舜帝南巡是追趕著善卷的足跡而行的，意在將天下讓于善卷，因此韶山不是舜帝的目的地。舜帝南巡，可以說是走遍了湖南。舜帝進入湖南第一站為韶山，第二站到德山，第三站乃二酉山，第四站是舜皇山，第五站巡至蒼梧駕崩而葬九嶷[8]。

第三種說法是舜帝百歲時到南方巡狩，從鄱陽湖出發(fā)，溯贛水直下廣東韶州的湞水，再溯韶州的武水來到湖南臨武縣，繼續(xù)西巡，涉過湖南藍山縣的巋水，上九嶷山，期望下瀟水到洞庭湖與娥皇、女英匯合，不幸崩于湖南寧遠縣東南的零陵[11]。

結(jié)合舜帝南巡的目的和地理交通條件，本文認為，舜帝南巡不是一次兩次而是多次，其行進路線很可能是分三段來進行的。主要的理由是基于其南巡目的和上古時期的交通條件。如上文所言，舜帝南巡既不是蒼茫出逃，也不是行天子權(quán)力巡視方國，而是為了尋求先賢智慧更好地治國理政，開拓疆土。因此，他的南巡路線應該是朝著上古燦爛文明之地進發(fā)的。而從上古的交通條件來看，當時的南方崇山峻嶺，荊棘密布，加之三苗叛亂，想要順利從陸地交通前進是十分艱難的，最理想的交通方式就是水路。因此，舜帝南巡很有可能就是沿著南嶺走廊的幾條河流行進的。

第一段為自都城南下直達三苗腹地衡山，開始首次與三苗的接觸與對峙。從都城蒲坂出發(fā)，經(jīng)安邑（今山西夏縣）南行過黃河，過鳴（今河南封丘東），過宛（今南陽），渡淮河、漢江南行，再經(jīng)夷陵（今武漢）過江入巴陵（今湖南岳陽），沿湘江南下到衡山，開始了與三苗的接觸和對峙，然而沒有取得勝利。

第二段是從衡山到洞庭至沅水經(jīng)邵婁抵湘潭，棄無功用德化感化三苗。在與三苗的首次對峙沒有取得勝利后，舜帝從衡山出發(fā)，沿湘江北上到達洞庭湖德山，向善卷請教平苗之策并禪讓天下。然善卷不愿接受禪讓，躲到沅水上游沅陵二酉山的二酉洞。舜帝再次追尋到二酉洞。善卷再次推辭不受，于是去而入深山，莫知其處。舜帝只好作罷，繼續(xù)沿沅水南下，抵達上古文明重地洪江高廟，追尋遠古文明的遺址。高廟文明距今7800至6300年前，在全國有著重大的影響，其領先的白陶制作技術(shù)、竹、石制造技術(shù)以及龍、鳳與太陽崇拜的宗教思想及藝術(shù)創(chuàng)作，在當時起著龍頭作用，對周邊地區(qū)產(chǎn)生了重大影響，在中國上古史中占有重要地位。參拜高廟文明后，舜帝一行再沿沅水進入渠水達到炎帝故里會同連山。然后過綏寧、城步、武岡等湘西南山區(qū)三苗腹地抵達崀山，在崀山停頓較長時間，然后沿夫夷水、資水順流而下過邵陽、婁底再次抵達湘潭。在湘潭，舜帝聽從善卷的建議，棄武功而用德化，奏韶樂，執(zhí)干戚舞，引鳳來儀，百鳥和鳴，三苗咸服。

第三段為韶山至衡陽下英德上零陵達梧州，崩于蒼梧，歸葬九嶷山。三苗順服后，舜帝一行沿耒水繼續(xù)南下到達耒陽。耒陽乃炎帝神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)耕工具耒的地方。然后由耒陽沿武江南下韶關(guān)沿北江到達廣東英德。打通南下通道之后，舜帝沿連山北上過臨武、藍山，再沿瀟水北上寧遠、有庳、道縣、到達零陵。再由零陵沿湘水南下東安，在東安舜皇山居住較長一段時間，之后繼續(xù)沿全州、興安抵達臨桂，沿桂江順流而下到達梧州。不幸的是，到達梧州后，舜帝因為年事過高勞累過度“崩于蒼梧之野”。有感于九嶷山秀麗的風光和風水寶地，舜帝死后被護送沿賀江經(jīng)賀州、江華回寧遠九嶷山安葬。

從舜帝活動的路線來看，基本都是沿著水道和圍繞九嶷山展開的。為何舜帝南巡都是圍繞九嶷山展開的呢？雷運福、蔡建軍合著的《舜帝與九疑山》的說法較為具有新穎。雷、蔡先生認為，帝舜是天文歷法的中興者和傳播者，他在南巡中測量了以國都為原點的中國正南子午線，九疑山中的三分石便是舜帝設立的觀象臺，九疑為“日無影”的“天地之中”。在帝舜看來，地面上的九疑山是天上九疑的投影，而三分石上接天下連地，便是那個“巫”字中間連接天地的那一大“豎”，即通天柱，多么神秘而天然，多么靈異而詭秘。帝舜于九疑三分石設觀象臺，崩葬九疑香爐石[12]。

四 舜帝南巡與南嶺走廊民族交融

舜帝南巡不是簡單的個人旅游或出行，而是由諸多大臣和諸侯陪同的文明朝圣和文明宣揚之舉，不僅打通了南北交通通道，把中原地區(qū)先進的生產(chǎn)技術(shù)帶到了南嶺走廊，促進了南嶺走廊經(jīng)濟發(fā)展，舜帝德化三苗、移風易俗促進了南嶺走廊各族群社會進步，促進了南嶺走廊的民族交融，起源于南嶺走廊的韶樂北傳后奠定了中國樂禮制度核心，為中華民族共同體形成打下了基礎，為中華民族多元一體格局筑牢了根基。

（一）部族融合奠定了中華民族的族體基礎

經(jīng)過漫長的戰(zhàn)與和，黃河與長江的遠古民族逐漸結(jié)合為三大部族：華夏族、東夷族和南蠻族。按照顧頡剛先生的說法，當時只是“東西民族混合的結(jié)果”，南方蠻夷族在堯舜禹的禪讓中并沒有在國家權(quán)力中得到體現(xiàn)。他們的權(quán)利沒有結(jié)合進國家而又要讓他們服從于國家的權(quán)力，并讓他們心服口服地與北方的兩大民族融合為一體，這確實是武力很難解決的問題。所以舜帝南巡一路宣講著道德教化，同時伴隨著音樂熏陶，并以自己的身體力行率先垂范，使南方的九黎三苗大為感動，最終心悅誠服，三大部族終于“混合”為一體。因此，如果沒有舜帝的南巡，中華民族的大融合，中國大一統(tǒng)國家的形成，都是很難想象的[13]。

（二）韶樂奠定了中國樂禮制度核心

在中原文化影響南方文化的同時，南方文化也不斷地融入中原文化。有學者認為，《韶樂》應該起源南蠻，因為文化交融而逐漸成為中原禮樂制度的核心內(nèi)容[14]。

韶樂，史稱舜樂，起源于5000多年前，為上古舜帝之樂，是一種集詩、樂、舞為一體的綜合古典藝術(shù)。我國古代典籍多有記載?！吨駮o年》載：“有虞氏舜作《大韶》之樂?！薄秴问洗呵铩す艠菲吠d：“帝舜乃命質(zhì)修《九韶》《六列》《六英》以明帝德?！苯窈系纳厣?、廣東的韶關(guān)等地名都相傳與舜帝南巡奏韶樂有關(guān)。夏、商、周三代帝王均把《韶》作為國家大典用樂，秦漢均曾把《韶》定為廟樂，使《韶》在國樂中的位置達到了極致，由此奠定了中國樂禮制度核心。因此，“韶樂當是中華文明初期南北方文化交流、融合的產(chǎn)物，是南方苗蠻文化對中原早期文明的形成作出的重要貢獻”[14]。

（三）建筑技術(shù)北傳促進了城市發(fā)展

武陵及沅水中上游地區(qū)是我國早期文明的重要發(fā)祥地之一，該地距今7800至6300年前的高廟文化在全國有著重大的影響，其領先的白陶制作技術(shù)，竹、石制造技術(shù)以及龍、鳳與太陽崇拜的宗教思想及藝術(shù)創(chuàng)作，在當時起著龍頭作用，對周邊地區(qū)產(chǎn)生了重大的影響，在中國上古史中占有重要的地位。同時，高廟文化先民不斷北漸對城頭山古城、石家河古城文明以及夏王朝的建立起了十分重要的作用。高廟文化先民不斷北漸，直接促成了城頭山古城文明、石家河古城文明以及夏王朝的形成。[15]考古發(fā)現(xiàn)，湘西的高廟文化對洞庭湖地區(qū)的皂市下層文化和湯家崗文化產(chǎn)生強烈影響，“高廟文化先民從湘西來到洞庭湖平原后，他們的生產(chǎn)方式由過去的以采集漁獵為主逐步適應并轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘咀鬓r(nóng)業(yè)為主……澧縣城頭上高廟文化湯家崗類型的大型環(huán)壕聚落面積接近6萬平方米。這個巨大的環(huán)壕聚落，無疑為后來大溪文化城池的建造奠定了思想和物質(zhì)基礎……這說明，高廟文化先民與城頭山地區(qū)先民進行了很好的交流與融合，而且城頭上地區(qū)出現(xiàn)了較多高廟文化移民”[15]?！笆液庸懦俏拿魇窃谖{周邊尤其是南方移民的基礎上建立的?！盵16]

舜帝南巡，無疑加速了南方建筑技術(shù)的北傳，特別是南方木構(gòu)建筑技術(shù)的北傳成為中國建筑技術(shù)的精髓，加速了城市文明的發(fā)展?！翱偟膩碚f，南方建筑在木構(gòu)架建筑技術(shù)方面取得的成就要高于北方。中國南方的氣候濕潤多雨，木材資源豐富，自古就有采用木構(gòu)架建筑技術(shù)的傳統(tǒng)。浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的新石器時代干闌式建筑遺址，就屬于木框架結(jié)構(gòu)。”[17]

（四）舜帝德化三苗促進了南方部族風俗變遷

舜帝德化三苗，直接將中原的先進文化帶到南方，加快了南方文化的發(fā)展。就文化水平而言，當時的中原文化稍勝于東夷和南蠻。舜帝試圖感化與中原集團發(fā)生摩擦的其他組團，以原始的制度文化代替武力征伐，改變南蠻習俗，使得苗民“移風易俗”“四海之內(nèi)咸戴帝舜之功”“有苗乃服”“干戈不用而三苗服”。舜帝南巡還給南方帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)，使得南方“生產(chǎn)有了發(fā)展、生活有了改善、部族大為和睦、社會大顯進步”[18]。考古發(fā)現(xiàn)，舜帝時期的南方文化屈家?guī)X文化及其延續(xù)的石家河文化中發(fā)現(xiàn)了很多龍山文化的因素，龍山文化正是舜帝時期北方文化的代表。

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2021-03-30

2019年國家社科基金項目一般項目“文化傳播視閾下新時代南嶺走廊民族交融研究”（項目編號19BMZ011）

龍運榮（1973－），男，苗族，湖南綏寧人，博士、教授、碩士導師，南嶺走廊與瀟湘文化研究基地研究員，研究方向為民族文化與文化遺產(chǎn)保護、大眾傳媒與民族文化。

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1673-2219（2021）04-0040-06

（責任編校：周欣）