湖南玉琯巖唐代摩崖《無(wú)為觀莊田記》考釋

敖 煉

湖南玉琯巖唐代摩崖《無(wú)為觀莊田記》考釋

敖 煉

（湖南科技學(xué)院 國(guó)學(xué)研究院，湖南 永州 425199）

玉琯巖位于九嶷山旁，現(xiàn)有石刻23處，其中最具標(biāo)志性的石刻當(dāng)屬巖洞門口左側(cè)的“九疑山”巨幅榜書，為南宋道州刺史方信儒所書，每字1.7公尺見(jiàn)方。巖洞門口右上方的《無(wú)為觀莊田記》，記載了無(wú)為觀的始創(chuàng)年代及莊田分布，依據(jù)石刻的落款年代及字體、刻工，可知此石刻磨勒于唐代晚期，當(dāng)為玉琯巖可見(jiàn)的最早摩崖石刻。此石刻的發(fā)現(xiàn)，為將玉琯巖的刻石歷史推至唐代，提供了有力的證據(jù)支持。

玉琯巖；無(wú)為洞；無(wú)為觀；元結(jié)；摩崖石刻

玉琯巖，又名書字巖，在九嶷山舜源峰下，巖體為一孤零石山，獨(dú)立田峝之中，小巧玲瓏，人稱“天下第一盆景”。上生奇石怪樹(shù)，下有巖洞。因有南宋方信孺“九疑山”深書巨刻，李挺祖的“玉琯巖”榜書，及李挺祖復(fù)刻蔡邕《九疑山銘》，有舜祠、舜廟等建筑，有歷代《舜廟碑記》及相關(guān)詩(shī)文，故其主題為紀(jì)詠帝舜。

據(jù)筆者調(diào)查，玉琯巖現(xiàn)存石刻23方，其中宋刻較多，也以宋刻“九疑山”榜書最為著名，通常認(rèn)為九疑山的最早石刻是宋代的。但目前發(fā)現(xiàn)的最早摩崖石刻為唐代晚期的《無(wú)為觀莊田記》，可知玉琯巖刻石歷史早在唐代便已經(jīng)開(kāi)始。

一 《無(wú)為觀莊田記》摩崖石刻

《無(wú)為觀莊田記》位于玉琯巖洞門右側(cè)，距地面約四公尺，面積約一公尺見(jiàn)方。石刻多年未被發(fā)現(xiàn)，檢《廣湖南考古略》《八瓊室金石補(bǔ)正》《金石萃編》《古泉山館金石文編》《留云庵金石審》以及明清兩代地方志，均未著錄。一則由于石刻長(zhǎng)著一層淺淺的苔漬，刻于洞口高處，難以發(fā)現(xiàn)，二則《莊田記》類題材石刻較少錄入金石書目。據(jù)拍攝照片看，石刻有完整的方形邊欄，但字跡漫漶，尤其左上角剝落嚴(yán)重，且中間有一道裂痕。整幅石刻約三百六十字，如今僅能識(shí)別其中三分之二。其刻工和技法相對(duì)玉琯巖其他石刻來(lái)說(shuō)，顯得圓熟不足而拙樸有余，年代應(yīng)該更為久遠(yuǎn)。

茲據(jù)照片，錄其文字如下：

無(wú)為觀莊田記

當(dāng)觀梁朝太清四年置立，管業(yè)田三千一百七十把

□段，觀□□一百把。昔是三洞大德黃智奢及小師黃

田□以天寶九年創(chuàng)開(kāi)一段□胡稱町一百□計(jì)十四丘。東

至周思田，南至山西管塘，北管秧地五丘，一段□□□町小

□□三百把，計(jì)二十四丘，東至崗南□塘，西至屈卿田，北管秧

□□，西至□孟□田一段□□下七十把□□□至□□，南至渠

□□渠，北至周平田，一段□□□□□□□□計(jì)￡二段名劉

□□百把計(jì)一十四丘，東至王權(quán)田，南至李贊田，西及北至河

□□□窟丘二百五十把，□□□管此仙君宅地，□南至

□□□田，西南至寺田，東北□□西北寺田內(nèi)有觀，家秧地兩段

唐咸通十年八月廿二日記□

□□□□無(wú)為觀主孟可覺(jué)□□道士李寶琚

□□□□□題□黃可□□□奇處□黃可球黃可簡(jiǎn)□□□□□□□

□□□□□然□□□□□李隱仙□林文惠□

□□□□□□□住持周□微龔瑩然□齊茵游□書

道士翁可題□□中

由石刻殘存碑文可得以下信息：第一，“當(dāng)觀梁朝太清四年置立”，《無(wú)為觀莊田記》中所載“無(wú)為觀”應(yīng)始建于梁朝；第二，由碑文殘字可以推測(cè)，建觀之后，當(dāng)時(shí)地方政府撥置大片莊田給無(wú)為觀經(jīng)營(yíng)使用，并劃分了界線；第三，碑文有“唐咸通十年八月廿二日記”落款，知石刻勒于唐懿宗咸通十年（869）。

石刻中存疑之處有“太清四年”一則，梁武帝蕭衍太清年號(hào)用至三年，梁武帝蕭衍為侯景幽禁，“太清四年”時(shí)，侯景已發(fā)動(dòng)叛亂，占據(jù)今南京一帶，毀寺塔，殺僧徒，且改年號(hào)為大寶元年。而石刻所記年號(hào)仍取故主年號(hào)，表明偏遠(yuǎn)地區(qū)對(duì)中央政權(quán)替換反應(yīng)的滯后。

自佛教入中土以來(lái)，道教興起以后，佛寺道觀都有政府撥劃的莊田，尤以佛寺為盛，歷代典籍中有關(guān)莊田的記載，也以佛寺居多，留有大量《莊田記》碑文。此石刻所記，當(dāng)是政府對(duì)無(wú)為觀莊田界線的劃分，無(wú)為觀西南方有大片平原，應(yīng)該是其莊田所在。

二 無(wú)為洞、無(wú)為寺與無(wú)為觀

九嶷山附近有無(wú)為觀、無(wú)為洞、無(wú)為寺，三者均以“無(wú)為”命名，互有聯(lián)系，而無(wú)為觀與無(wú)為寺則應(yīng)當(dāng)區(qū)別。道光《永州府志》卷二《名勝志下》記載了三者之間的地理關(guān)系：“玉琯巖下有無(wú)為洞，在永福寺東十步，舊名嘉魚洞。洞中出泉，是生嘉魚，唐元結(jié)始改名，有結(jié)及貞元間李嶠篆刻存焉。其水通碧虛橋，南注舜溪，天圣中僧云亮就洞口筑隄成池，池上有亭，皆名‘碧虛’，蓋宋時(shí)亦稱洞為碧虛也。距洞五里有南北二徑，其一過(guò)舜峰，一通此洞，行二十里，得石穴，通天光，內(nèi)有元結(jié)永泰中題名。碧虛池，一曰浸碧池，生蓮花，玉色可愛(ài)，俗呼白孩兒蓮?！?/p>

無(wú)為洞，曾名碧虛洞、嘉魚洞，在九嶷山側(cè)?！稄V湖南考古略》卷二十八《金石》載“宋碧虛洞三字”條目，考曰：“稱洞不稱池，其在天圣以前耶！或云尚在次山未改‘無(wú)為’之前?！焙胫巍队乐莞尽肪矶渡酱ā罚骸氨烫摱?，在縣南，一名嘉魚，元結(jié)名曰‘無(wú)為洞’，上有李嶠篆刻，中有水通碧橋，南注舜溪?！蓖瑫砭拧秾庍h(yuǎn)縣紀(jì)述》：“碧虛池，又名嘉魚洞，元次山‘無(wú)為洞’篆刻在焉。洞府池深名碧虛，池中潑潑盡嘉魚。生來(lái)便吸仙源水，不識(shí)人間網(wǎng)密疏。”嘉慶《寧遠(yuǎn)縣志》卷二十一《文摭上》載有宋代沈紳的《無(wú)為洞銘》、蔣之奇《碧虛巖銘》，同書卷二十二《文摭下》載有駱孔僎《無(wú)為洞》詩(shī)、樊希仲《無(wú)為洞》詩(shī)。

無(wú)為寺，即永福寺，史載幾度修建，今存?？滴酢队乐莞尽肪矶摹锻庵尽份d：“永福寺，在九疑舜祠之右，舊名無(wú)為寺，又名報(bào)恩寺。相傳南齊勅建，以衛(wèi)舜祠。宋太平興國(guó)五年易今名。元豐間，以為禪寺?！奔螒c《寧遠(yuǎn)縣志》卷十《古跡》載：“國(guó)朝順治甲午，僧瑩白重建?！钡拦狻队乐莞尽肪砹吨褥胫尽份d：“永福寺，在九疑舜祠之右，舊名無(wú)為寺，又名報(bào)恩寺。相傳南齊勅建，以衛(wèi)舜祠。宋太平興國(guó)五年，易今名。元豐間，以為禪寺。明末有且寓頭陀游此題詩(shī)?！标P(guān)于永福寺的詩(shī)文，記載頗多，可說(shuō)明永福寺在歷代的興盛狀況?！毒乓缮街尽肪砣端囄纳稀酚兴未嵥辞涞摹缎抻栏Ｋ掠洝?，記載宋淳熙七年永福寺重修之事?！毒乓缮街尽肪硭摹端囄南隆酚忻骼罘蟆稇丫乓捎栏Ｋ隆吩?shī)，《寧遠(yuǎn)縣志》卷二十二《文摭下》載有黃甲《永福寺》、徐旭旦《永福寺》、徐杲《仲春游永福寺》、駱孔僎《永福寺》、楊象繩《永福寺》、歐陽(yáng)澤闓的《永福寺》，等等。

無(wú)為觀已經(jīng)崩褫不存，歷史上亦曾多次毀修。明弘治《永州府志》卷三《寺觀》記載：“無(wú)為觀，在九疑山傍?！笨滴酢队乐莞尽肪矶摹锻庵尽份d：“無(wú)為觀，在麓床山舜祠側(cè)，王妙想辟谷飛仙之地。梁太清中立，建炎毀于兵火，紹興初重建，今廢?！蓖瑫矶端囄闹救酚忻鞔囋葡鋈f(wàn)歷甲寅年（1614）所撰《游九疑記》，其中記曰：“土人指東南山際，曰：‘此去有無(wú)為洞，上有無(wú)為觀舊基?！钡拦狻队乐莞尽肪砹端掠^附》的記載與康熙《永州府志》大同小異：“無(wú)為觀，一名黃庭，在麓床山，相傳女道士王妙想辟谷服氣之地。梁太清中建，宋建炎毀于兵，紹興中重建，乾道間汪、秦二道人居此，陶公定常訪之，后入深山，不知所終。觀今廢?！薄秾庍h(yuǎn)縣志》卷二十二《文摭下》載有徐旭旦《無(wú)為觀》詩(shī)，徐旭旦（1659-1720），字浴咸，號(hào)西泠，別署圣湖漁父，浙江錢塘（今杭州）人?？滴跛氖迥辏?706），徐旭旦移任寧遠(yuǎn)知縣，在任期間監(jiān)修《寧遠(yuǎn)縣志》。

九嶷山附近自唐虞時(shí)期的何侯開(kāi)始，有修真練氣的記載。嘉慶《寧遠(yuǎn)縣志》卷十《仙釋》載唐虞至明代修道者達(dá)二十五人，有眾多道觀，如魯女觀、煉丹觀、黃庭觀，無(wú)為觀僅為其一?？滴酢队乐莞尽肪戆恕渡酱ㄖ尽份d：“玉琯巖，去舜峰祠殿四里余。漢哀帝時(shí)，零陵郡文學(xué)奚景得玉琯十二于此，舜祠后石室是也。巖前有天皇元年舜碑，其文誕謬，蓋咸通中羽流所作，不足信也?！薄疤旎省碑?dāng)指唐高宗李治，“天皇元年”為貞觀二十三年（649），“羽流”即道士，此文獻(xiàn)亦提到“咸通”，則可知唐末九嶷山附近確有道教活動(dòng)痕跡。

據(jù)上述材料可以明確，無(wú)為觀建于無(wú)為寺之后。南朝梁代蕭衍好佛道，《梁書》載：“兼篤信正法，尤長(zhǎng)釋典，制《涅盤》《大品》《凈名》《三慧》諸經(jīng)義記，復(fù)數(shù)百卷。聽(tīng)覽余閑，即于重云殿及同泰寺講說(shuō)，名僧碩學(xué)，四部聽(tīng)眾，常萬(wàn)余人。”南朝佛道興盛，發(fā)展迅速，杜牧有詩(shī)“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！笨傊?，無(wú)為寺、無(wú)為觀的興建應(yīng)與此歷史背景相關(guān)。到了明清兩代，關(guān)于無(wú)為洞、永福寺的詩(shī)文記載頗多，而無(wú)為觀則較為少見(jiàn)，僅剩舊基，可知無(wú)為觀大致在明清時(shí)期漸漸湮滅不復(fù)了。

三 元結(jié)與無(wú)為觀、無(wú)為洞

元結(jié)任道州刺史期間，常游覽山水之勝，并在多處有摩崖題刻，計(jì)有19銘3記3詩(shī)1頌。其中著名的有《大唐中興頌》《陽(yáng)華巖銘》《浯溪銘》《峿臺(tái)銘》《𢈪廎銘》等。唐代宗廣德元年（763），元結(jié)初任道州刺史，次年到任，第三年始有游覽永州山水的記載。

永泰元年（765）初，元結(jié)到九嶷山一帶游玩，寫有《登九疑第二峰》詩(shī)。并且夜宿無(wú)為觀，游覽無(wú)為洞，作詩(shī)《無(wú)為洞口作》《宿無(wú)為觀》以紀(jì)念。宋人蔣之奇取元結(jié)之意，在嘉魚洞題有榜書大篆“無(wú)為洞”，因此，嘉魚洞被后世稱為無(wú)為洞。元結(jié)的《無(wú)為洞口作》原本在巖洞門旁有磨勒上石，《廣湖南考古略》卷二十六《金石》載：“洞門旁刻元次山詩(shī)，惜漫漶不能讀?！?/p>

在元結(jié)留墨無(wú)為洞之后，宋代治平四年，沈紳、蔣之奇在此篆書“無(wú)為洞”三字，又有淳祐五年，江華李挺祖真書“無(wú)為洞”三字。而元結(jié)在無(wú)為洞刻石之后，又相繼在陽(yáng)華巖、朝陽(yáng)巖、浯溪刻石，開(kāi)創(chuàng)了永州的摩崖石刻史。

可知，無(wú)為洞由元結(jié)命名，且元結(jié)在永州的摩崖刻石創(chuàng)舉始于無(wú)為洞。

據(jù)孫望校點(diǎn)的《元次山集》，將《無(wú)為洞口作》《宿無(wú)為觀》二詩(shī)錄之于下：

宿無(wú)為觀

九疑山深幾千里，峰谷崎嶇人不到。山中舊有仙姥家，十里飛泉繞丹灶。

如今道士三四人，茹芝煉玉學(xué)輕身。霓裳羽蓋傍林壑，飄飄似欲來(lái)云鶴。

無(wú)為洞口作

無(wú)為洞口春水滿，無(wú)為洞旁春云白。愛(ài)此踟躕不能去，令人悔作衣冠客。

洞旁山僧皆學(xué)禪，無(wú)求無(wú)欲亦忘年。欲問(wèn)其心不能問(wèn)，我到此中得無(wú)悶。

地方志記載略有出入，據(jù)康熙《永州府志》卷二十三《藝文志六》，“宿無(wú)為觀”題為“宿九疑無(wú)為觀”，“無(wú)為洞旁春云白”作“無(wú)為洞旁春水白”，“欲問(wèn)其心不能問(wèn)，我到此中得無(wú)悶?！弊鳌坝麊?wèn)其人不能問(wèn)，我向此中得無(wú)悶?！鼻寮螒c《寧遠(yuǎn)縣志》沿襲隆慶《永州府志》，版本完全一致。

在元結(jié)之前，無(wú)為洞名“嘉魚洞”，《詩(shī)經(jīng)·小雅》有《南有嘉魚》篇，據(jù)記載，洞中因有嘉魚，故名，實(shí)際并無(wú)多大意味，元結(jié)點(diǎn)之以道家“無(wú)為”二字，是有其歷史來(lái)源的。唐代杜光庭《洞天福地記》載：“第二十三，九疑山洞，周回三千里，名曰‘朝真太虛天’，在道州延唐縣，仙人嚴(yán)真青治之?！本裴谏綖榈澜倘刺熘唬瑲v來(lái)有“何侯飛升”的典故記載?！毒乓缮街尽肪砣端囄纳稀酚小逗魏钣洝芬晃?，記敘堯舜時(shí)期何侯修煉飛升之事。故元結(jié)借典命名，留詩(shī)以傳。

結(jié) 語(yǔ)

不論是元結(jié)所命名的無(wú)為洞，還是無(wú)為觀，都與道教相關(guān)。且地方志中有諸多關(guān)于道教的記載，隆慶《永州府志》卷十七《外傳》記載了何侯學(xué)道之事：“何侯，不知何代人，居九疑山中。嘗遇黃衣真人引入無(wú)為洞天，歷覽仙境，頃之出洞，不見(jiàn)真人，遂思念玄學(xué)，修真煉氣。居近第一麓床，筑臺(tái)棲息，鑿九井，汲水以煉丹，丹成，三百余口悉拔宅升天，今之虞廟即其故居云?！庇志砥摺短岱狻酚小靶拚嫠膲钡臈l目，“修真四壇，在九疑山下。第一壇乃第一麓床，上有茜草丈余，如虎須，古人煉丹之地，鐵臼鐺釡猶存；第二壇乃第二麓床，有青池東流，鐵臼鐵磬舊在無(wú)為觀?！?/p>

“無(wú)為”一詞及“無(wú)為”思想最多還是出現(xiàn)在道家學(xué)統(tǒng)中?！盁o(wú)為”一詞首見(jiàn)于《道德經(jīng)》，并出現(xiàn)多達(dá)十一次?！盁o(wú)為”思想與“自然”思想則是道家學(xué)說(shuō)的兩大根基，由《道德經(jīng)》中的“無(wú)為”一詞看來(lái)，“無(wú)為”是“道”的踐行方式和本質(zhì)屬性，是圣人的行為準(zhǔn)則，是道家關(guān)于理想政治的抽象表達(dá)?！盁o(wú)為”一詞也見(jiàn)于佛教典籍，諸如《瑜伽師地論》《大般涅槃經(jīng)》《唐玄奘阿毗達(dá)磨俱舍論》《華嚴(yán)經(jīng)》均多次出現(xiàn)，但佛教提得更多地是“空”的概念和思想。

這也是無(wú)為洞、無(wú)為觀的名稱保存千年不變，而無(wú)為寺則更名為永福寺、報(bào)恩寺的緣由。

九嶷山附近的重華巖、紫霞巖、玉琯巖、無(wú)為洞等處，均是古已有之的著名自然景觀，舜廟、舜祠、無(wú)為觀、永福寺，皆為沿承千百年的沸郁人文，歷來(lái)文人雅士，地方官員多賦詩(shī)作文紀(jì)念，且多予上石，或摩崖，或活碑。玉琯巖一處的摩崖石刻尤其具有代表性，《無(wú)為觀莊田記》雖非關(guān)乎詩(shī)文，但其所反映的佛道發(fā)展歷史背景，刻石年代之早，是值得特別注意的方面。

[1]永州府志[M].明弘治七年刻本.

[2]永州府志[M].明隆慶五年刻本.

[3]永州府志[M].日本內(nèi)閣文庫(kù)藏清康熙九年刻本.

[4]永州府志[M].清道光八年刊本.

[5]寧遠(yuǎn)縣志[M].清嘉慶十七年刻本.

[6]元結(jié).元次山集[M].北京:中華書局,1960.

[7]姚思廉.梁書[M].北京:中華書局,1973.

[8]蔣鐄.九疑山志[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2008.

2020-12-10

湖南省社科基金青年項(xiàng)目“湖南‘陽(yáng)華巖·寒亭暖谷’摩崖石刻整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)19YBQ056）。

敖煉（1989－），男，湖南岳陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向?yàn)榈胤轿墨I(xiàn)與石刻文獻(xiàn)。

K852

A

1673-2219（2021）04-0032-03

（責(zé)任編校：周欣）