馬克思世界歷史理論在當(dāng)代中國的實踐與理論創(chuàng)新

何志平

馬克思世界歷史理論在當(dāng)代中國的實踐與理論創(chuàng)新

何志平

（湖南科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 永州 425199）

馬克思世界歷史理論是唯物史觀的重要組成部分。他用科學(xué)的世界觀和方法論對未來世界歷史的發(fā)展趨勢進(jìn)行了科學(xué)的分析預(yù)測，實踐證明了其理論的正確性，這一理論對于中國社會主義革命和建設(shè)具有十分重要的指導(dǎo)意義。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思世界歷史理論做出了重大的理論和實踐創(chuàng)新。

馬克思世界歷史理論；馬克思主義中國化；“構(gòu)建人類命運共同體”

一　馬克思世界歷史理論形成的理論基礎(chǔ)與歷史條件

（一）馬克思世界歷史理論創(chuàng)立的思想基礎(chǔ)

1.康德古典哲學(xué)理論思想?？档率堑聡诺湔軐W(xué)的代表人物，其哲學(xué)思想中蘊含著豐富的世界歷史理論。首先，他認(rèn)為世界歷史的發(fā)展是合乎規(guī)律性的，人們可以通過多種渠道、多種方式去認(rèn)知和了解；其次，世界歷史的發(fā)展是合乎目的性的，誠然，處在特定歷史時期的人們不可能對未來世界的發(fā)展做出準(zhǔn)確預(yù)測，但通過對整體發(fā)展規(guī)律的掌握，人們遵照整體發(fā)展規(guī)律，按照自己的目的去有意識地改造世界，最終使得人類發(fā)展的結(jié)果合乎目的性[1]。最后，人類歷史的發(fā)展是合乎理性的，雖然就單個個體而言，人都是感性生物，但隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的感性逐漸被理性所取代，人類社會最終必定轉(zhuǎn)化成為理性社會[2]。馬克思辯證地借鑒和吸收了康德歷史理論的合理成分，并從唯物主義歷史觀的立場出發(fā)，創(chuàng)立了預(yù)測世界歷史發(fā)展趨勢的科學(xué)理論。

2.黑格爾世界歷史理論。黑格爾明確提出了世界歷史這一概念，并在其著作《歷史哲學(xué)》中比較系統(tǒng)地闡述了這一理論。鑒于黑格爾的哲學(xué)思想屬于唯心主義這一陣營，致使其世界歷史理論存在著嚴(yán)重的局限性。黑格爾認(rèn)為歷史只不過是精神所顯示出來的外在世界的發(fā)展過程而已，世界歷史發(fā)展其本質(zhì)也就是人們精神的自由發(fā)展[3]。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出了認(rèn)識人類歷史的三種方法。一是原始的歷史方法，該方法主要側(cè)重于對歷史的真實與客觀描述，缺乏對史實的反思。二是反省的歷史方法，此方法可以有效糾正原始?xì)v史方法固有的不足，但也只能停留在概念上，不能形成完整的認(rèn)知歷史的理論。三是哲學(xué)的歷史方法，相比較而言，這個方法是成熟自由的，是人類認(rèn)知了解歷史真正有效的方法。他把人類歷史從一個整體上來認(rèn)知分析而不再局限于單獨片面的分析，這無疑是可取的。黑格爾的世界歷史思想根源于普魯士官方哲學(xué)，具有西方中心論的成分。但在黑格爾哲學(xué)體系中，存在著“合理內(nèi)核”這一寶貴的辯證法思想。他將辯證法思想用于研究和探討世界歷史的發(fā)展，把世界歷史看成是一個有機聯(lián)系的整體及運動過程，這就為馬克思創(chuàng)立科學(xué)的世界歷史理論，奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

3.馬克思早期思想準(zhǔn)備。馬克思喜好讀書，早期研讀過大量涉及經(jīng)濟、政治和歷史的著作。通過深刻的思索，他慢慢觸及到了世界發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，并且認(rèn)識到了世界歷史發(fā)展的規(guī)律，為馬克思形成完整的世界歷史理論作了理論上的準(zhǔn)備。在歷史學(xué)方面，馬克思通過研讀大量歷史和政治方面的著作，撰寫了著名的《克洛茨納赫筆記》，并發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟對于政治的重要決定作用。在經(jīng)濟學(xué)方面，馬克思于1843年遷居巴黎，開始研究經(jīng)濟學(xué)理論，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，創(chuàng)造性的提出了異化勞動理論。這些都為馬克思世界歷史理論的創(chuàng)立作了理論準(zhǔn)備[4]。此外，馬克思還研讀了大量的哲學(xué)著作，批判地繼承了黑格爾和費爾巴哈的哲學(xué)思想，提出了“要從歷史現(xiàn)象走向歷史深處”這一著名論斷。1840年前后，馬克思通過在歷史、經(jīng)濟、哲學(xué)等各個領(lǐng)域的研究，做出了關(guān)于世界歷史的理論分析，得出了一些正確認(rèn)知，雖然內(nèi)容還是相對分散，甚至有些零碎，但其主要思想已經(jīng)有所呈現(xiàn)，這些成果為他進(jìn)一步創(chuàng)立科學(xué)的世界歷史理論、實現(xiàn)世界歷史理論的革命性變革奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（二）馬克思世界歷史理論創(chuàng)立的時代背景

1.新航路的開辟。“新航路開辟”是15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，歐洲人開辟通往印度和美洲商路的活動，最初是由于奧斯曼帝國的興起壟斷了傳統(tǒng)的亞歐貿(mào)易航線，伊比利亞半島上的西班牙和葡萄牙兩國君主為了獲取更多的貨幣財富以及廣泛傳播基督教福音等為目的，而派遣了眾多的航海家和遠(yuǎn)洋船隊周游世界，從而開辟通往東方的新航路。新航路的開辟對于世界歷史的發(fā)展起到了不可替代的作用。在新航路開辟之前，世界各地大多都是相對封閉的，各洲各國之間交流很少。而新航路開辟之后，各大洲各國之間的經(jīng)濟、文化交流也漸漸多了起來，世界也開始由此逐漸連接在一起，但同時歐美國家對外的殖民掠奪也給被殖民的國家造成了嚴(yán)重的損失與傷害?？傮w來說，新航路的開辟擴大了世界市場，開始了殘酷的殖民掠奪，加速了歐洲的資本主義原始積累，促使資本主義國家在世界范圍內(nèi)建立了殖民與貿(mào)易體系，分散的世界開始連接成為一個整體，客觀上為馬克思世界歷史理論的形成提供了重要的歷史背景。

2.工業(yè)革命的開展。以瓦特改良蒸汽機為標(biāo)志的工業(yè)革命首先發(fā)生在英國。工業(yè)革命之后，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及工場手工業(yè)為機器大生產(chǎn)所取代，自然經(jīng)濟逐步過渡到商品經(jīng)濟。工業(yè)革命推動了社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，從而使各個國家之間的貿(mào)易往來、商品生產(chǎn)及分工合作都更為細(xì)化更為明確。工業(yè)革命同樣也帶來了社會交通工具的變革，傳統(tǒng)的舊式馬車等牲畜動力工具逐漸淘汰，以蒸汽機、內(nèi)燃機為驅(qū)動的動力交通工具如火車、汽車、輪船等成為人們出行的主要工具，更重要的是為國家之間的交往帶來了更便捷的方式。然而工業(yè)革命的變革在造就大機器生產(chǎn)的同時，雇傭工人階級被壓迫被剝削的程度也日益加深，特別是經(jīng)濟危機的爆發(fā)，使廣大的無產(chǎn)階級時常處于食不果腹、衣不蔽體、無家可歸的生活狀態(tài)，生活在水深火熱之中[5]。為此，馬克思站在無產(chǎn)階級解放的立場上，發(fā)出了全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來的戰(zhàn)斗號召，正因為此，全世界各個國家的無產(chǎn)階級開始聯(lián)合起來，共同對付壓迫他們的資產(chǎn)階級，世界無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的世界革命歷史逐漸形成。

二　馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容

（一）科學(xué)的世界歷史理論

世界歷史理論是馬克思在19世紀(jì)對人類歷史發(fā)展趨勢的一種科學(xué)判斷，是對人類歷史由孤立、局部的民族歷史走向世界歷史的內(nèi)在必然性規(guī)律的揭示[6]。他于《德意志意識形態(tài)》中首次闡述了世界歷史的科學(xué)內(nèi)涵，并在此后進(jìn)一步深化和豐富了世界歷史理論。目前，學(xué)界普遍從兩個層面對該問題進(jìn)行探討。一是歷史層面，馬克思批判繼承了黑格爾的世界歷史理論，明確指出世界歷史是自古以來人類的全部歷史，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。正如“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[7]所言，世界歷史的形成源于勞動。二是哲學(xué)層面，馬克思認(rèn)為世界歷史是各個國家和民族在生產(chǎn)力、社會分工和商品交往的作用下從孤立、封閉狀態(tài)走向融合的一個過程。

（二）馬克思世界歷史理論的基本特征

馬克思在特定的時代背景下，運用歷史唯物主義與辯證唯物主義的觀點，對世界歷史進(jìn)行了整體分析，認(rèn)為世界歷史理論應(yīng)該具有以下特點。一是客觀性。馬克思認(rèn)為世界歷史絕非“絕對精神”的產(chǎn)物，而是一個客觀的發(fā)展過程，是歷史發(fā)展的客觀必然趨勢。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展與商品交往的日趨普遍化，世界歷史的大門得以打開，才逐漸實現(xiàn)地區(qū)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。二是整體性。馬克思認(rèn)為世界歷史是一個完整不可分割的整體，這種整體性應(yīng)當(dāng)囊括政治、經(jīng)濟、文化等方面，正因為世界各民族之間的相互交往，才得以促使世界成為一個聯(lián)系的有機整體。三是多樣性。馬克思?xì)v來反對歷史單一性，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步肯定了歷史發(fā)展道路的多線論。首先，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾在不同國家往往會呈現(xiàn)出不同的表達(dá)形態(tài)，而同樣性質(zhì)的生產(chǎn)方式也會由于民族發(fā)展差異而呈現(xiàn)出多種樣態(tài)；其次，同一國家往往會出現(xiàn)各種生產(chǎn)方式交叉存在的狀態(tài)。如晚清時期的中國，封建經(jīng)濟依舊占據(jù)統(tǒng)治地位，但在部分地區(qū)已出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系。四是實踐性。實踐性是馬克思主義理論最本質(zhì)的特征。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中著重強調(diào)了世界歷史理論的實踐性，他指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動”。

三　當(dāng)代中國對馬克思世界歷史理論的繼承與發(fā)展

馬克思世界歷史理論的產(chǎn)生與發(fā)展是一個動態(tài)的過程，它隨著時代的發(fā)展而不斷深化。它不是一成不變的。從五四運動以來，直到進(jìn)入新時代中國特色社會主義建設(shè)的偉大征程中，中國共產(chǎn)黨堅定不移地繼承了馬克思世界歷史理論，并聯(lián)系中國實際對其進(jìn)行了深刻的實踐發(fā)展與理論創(chuàng)新，積極提出了中國主張，貢獻(xiàn)了中國智慧。一代又一代的中國共產(chǎn)黨人對馬克思世界歷史理論的繼承以及根據(jù)世界形勢變化的創(chuàng)新，是馬克思中國化在世界歷史理論方面的智慧結(jié)晶。

（一）馬克思主義中國化成果的主要創(chuàng)立者對馬克思世界歷史理論的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新

在新民主主義革命時期，毛澤東同志在中國革命斗爭中很好地運用了馬克思世界歷史理論。雖然他并沒有明確提出世界歷史理論的觀點，但卻運用了世界歷史理論中整體性的視角來看待中國革命，沒有把中國革命孤立地看成中國人自己局部的階級革命，而是把它放到整個世界無產(chǎn)階級革命體系中去考察。認(rèn)為中國革命是世界無產(chǎn)階級革命的一部分。創(chuàng)造性地提出了馬克思主義必須與中國革命具體實踐相結(jié)合的觀點，并從對俄國十月革命成功經(jīng)驗的學(xué)習(xí)借鑒中，提出了中國革命不能依靠城市起義，而只能走農(nóng)村包圍城市的道路。新中國建立后，毛澤東提出了社會主義改造與工業(yè)化建設(shè)同時并舉的方針，為中國社會主義的確定和國民經(jīng)濟體系的形成奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。此后，又提出了“反對霸權(quán)主義，維護世界和平”的戰(zhàn)略思想以及提出當(dāng)時國際政治格局為“三個世界劃分”的科學(xué)判斷，找準(zhǔn)了中國的定位，為中國謀取應(yīng)有的國際地位，為伸張國際公平正義做出了卓越的貢獻(xiàn)。

鄧小平同志根據(jù)中國社會主義建設(shè)實際和基本國情提出了“改革開放”的偉大戰(zhàn)略，并對國際政治格局的演變，做出了新的判斷，認(rèn)為和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題，在此基礎(chǔ)上提出了“發(fā)展才是硬道理”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”以及“科教興國”等一系列重大決策。將中國與整個世界的發(fā)展緊緊地聯(lián)系在一起，使中國贏得了寶貴的發(fā)展機遇，從而把中國引上了一條逐步走向富強的道路。

江澤民同志準(zhǔn)確把握世界歷史發(fā)展趨勢，致力推進(jìn)中國更廣泛而深入地融入到整個世界經(jīng)濟體系當(dāng)中，實現(xiàn)了中國經(jīng)濟與世界經(jīng)濟的接軌，進(jìn)一步推動了中國經(jīng)濟走向全球化快速發(fā)展的進(jìn)程。

胡錦濤同志在新世紀(jì)之初，明確提出了要進(jìn)一步“走出去，引進(jìn)來”的戰(zhàn)略方針，依據(jù)世界經(jīng)濟社會發(fā)展的新態(tài)勢，強調(diào)要實現(xiàn)以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，引領(lǐng)中國經(jīng)濟社會走上了“又好又快”科學(xué)發(fā)展的健康軌道。

從毛澤東到胡錦濤，黨和國家的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，在馬克思世界歷史理論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國具體實際，站在世界歷史的高度，創(chuàng)造性地對馬克思世界歷史理論在實踐上做出了重要的發(fā)展，使中國逐漸走向世界歷史舞臺的中央，成為世界歷史舞臺的主角。

（二）習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思世界歷史理論的重大的理論貢獻(xiàn)和實踐創(chuàng)新

世界歷史發(fā)展愈發(fā)快速，面臨的問題也愈來愈多、愈來愈復(fù)雜。如全球生態(tài)環(huán)境惡化，恐怖事件頻發(fā)，貧富差距加大和新冠疫情肆虐等等。面對“百年未有之大變局”，在新的歷史環(huán)境下，我們不能完全照搬馬克思世界歷史理論，必須依據(jù)國際局勢和本國國情進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不僅是對中國特色社會主義思想的重大理論創(chuàng)新與實踐發(fā)展，也是對馬克思世界歷史理論的重大理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展，具有更為廣闊的世界眼光，彰顯出更為深邃的中國智慧。

馬克思世界歷史理論在新時代中國的繼承與創(chuàng)新，首先，它體現(xiàn)在對馬克思世界歷史理論視角的繼承與發(fā)展上。習(xí)近平從世界全局的角度出發(fā)，在2012年正式提出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，對國內(nèi)國外都產(chǎn)生了巨大的影響。對于中國人民而言，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，充分體現(xiàn)了我們黨高度的歷史擔(dān)當(dāng)和使命追求。中國夢對世界具有吸引力，中國的夢想，不僅關(guān)乎中國的命運，也關(guān)系世界的命運。習(xí)近平總書記曾多次說：中國夢是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與世界各國人民的美好夢想息息相通，中國人民愿意同各國人民在實現(xiàn)各自夢想的過程中相互支持、相互幫助。實現(xiàn)“中國夢”不僅是中國共產(chǎn)黨的歷史使命，也完整體現(xiàn)了馬克思的世界歷史理論。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”是與馬克思關(guān)于世界歷史發(fā)展的必然歸宿，即最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會是相一致的[8]。

其次，它體現(xiàn)在對馬克思世界歷史理論內(nèi)容的創(chuàng)新。“構(gòu)建人類命運共同體”的思想成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在政治、外交、安全等多個領(lǐng)域的重要組成部分，也是對馬克思世界歷史理論發(fā)展的一個突出貢獻(xiàn)。世界發(fā)展到今天，各種矛盾越來越多、越來越復(fù)雜，就國家間關(guān)系而言，顯現(xiàn)出各個國家之間既有沖突、又有合作的新態(tài)勢。而“構(gòu)建人類命運共同體”的偉大倡導(dǎo)，有利于改善人類之間復(fù)雜的矛盾關(guān)系，讓各國各民族求同存異，共謀發(fā)展，互利共贏。在尊重他國獨立主權(quán)基礎(chǔ)上尋求共同點，合作發(fā)展。通過合作與發(fā)展，促進(jìn)各國經(jīng)濟良性發(fā)展，使各國人民獲得更多的“幸福感”，積極化解國與國之間特別是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的各種矛盾與糾紛，共同構(gòu)建息息相關(guān)休戚與共的“人類命運共同體”。

“一帶一路”的倡議，是習(xí)近平對馬克思世界歷史理論的又一重大的實踐創(chuàng)新?！耙粠б宦贰背h成為構(gòu)建人類命運共同體的重要平臺。世界各國發(fā)展嚴(yán)重不平衡的問題可以追溯到資本主義發(fā)展的早期，資本主義的先進(jìn)國家對于當(dāng)時殖民地半殖民地國家的剝削和掠奪。世界發(fā)展成為一個整體是由于資產(chǎn)階級的暴力征服所導(dǎo)致，而不是通過自然融合實現(xiàn)的?，F(xiàn)階段，由于發(fā)展中國家受到發(fā)達(dá)國的經(jīng)貿(mào)信貸和技術(shù)轉(zhuǎn)讓等方面的剝削，使得發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的發(fā)展差距沒有縮小，反而是進(jìn)一步擴大。在這種現(xiàn)實情況下，提出“一帶一路”倡議，就是為了選擇一個新的求同存異、共生共榮的國家間平等互惠的、享有公平發(fā)展機會的新型發(fā)展模式。無獨有偶，黨的十九屆五中全會提出，要加快形成以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，這既是以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握我國社會主要矛盾發(fā)展變化提出的新要求，又是著眼于中國經(jīng)濟中長期發(fā)展作出的戰(zhàn)略部署。可見，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思世界歷史理論發(fā)展的一個新的里程碑。

四　結(jié)　語

推動構(gòu)建人類命運共同體，源自中華文明歷經(jīng)滄桑而始終不變的天下情懷。從“以和為貴”的和平思想，到“己所不欲，勿施于人”的處世之道，再到“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的價值堅守[9]。與世界同呼吸、共命運是中華傳統(tǒng)文化中的重要基因，薪火相傳，綿延不絕。在步入中國特色社會主義新時代的今天，經(jīng)濟全球化讓“地球村”越來越小，社會信息化讓人類的距離越來越近。歸根結(jié)底，人類只有一個地球，各國共處一個世界。構(gòu)建人類命運共同體是一個全世界各國人民共同追求的美好的目標(biāo)，也是一個宏遠(yuǎn)的未來世界藍(lán)圖。只要全人類共同努力，馬克思世界歷史理論預(yù)期的人類社會的最終目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2009:586.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第8卷)[M].北京:人民出版社,2009:268.

[3]馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)節(jié)選本[M].北京:人民出版社,2003:156.

[4]馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京:中央編譯局出版社, 2005:15.

[5][英]戴維·麥克萊倫.卡爾·馬克思傳[M].北京:中國人民大學(xué)出版社版社,2005:63.

[6]王作印.馬克思世界歷史理論論綱[M].成都:西南財經(jīng)大學(xué)出版社,2007:6-12.

[7]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社, 2000:92.

[8]中共中央宣傳部.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,2018.

[9]王秀蘭.馬克思世界歷史理論在中國的發(fā)展及其特征[J].河南師范大學(xué)學(xué)報,2003(1):102-105.

2021-01-10

2021年湖南省社科評審委員會課題“建黨時期李達(dá)的社會主義觀研究”（項目編號XSP21YBC281）階段性研究成果。

何志平（1970－），男，湖南永州人，副教授，研究方向為馬克思主義中國化。

A81

A

1673-2219（2021）04-0010-04

（責(zé)任編校：咼艷妮）