內(nèi)涵、貢獻與啟示：陳嘉庚衛(wèi)生觀的當代解讀

林德時

（1.集美大學 馬克思主義學院，福建 廈門361021；2.集美大學 陳嘉庚與愛國主義研究中心，福建 廈門361021；3.集美大學 陳嘉庚研究院，福建 廈門361021）

華僑領袖陳嘉庚(1874—1961)對祖國的衛(wèi)生事業(yè)很重視，認定衛(wèi)生在各行業(yè)應具有重要的地位，他對衛(wèi)生的認識獨到、深刻，也比較系統(tǒng)。學術界對陳嘉庚衛(wèi)生觀的研究起步較晚、成果較少，相關文獻缺乏專題研討等局限性。①近十年來的主要文獻有:陳惠惠(獨立)、李天宇(與姜振鵬合)發(fā)表的論文，都對陳嘉庚的國民衛(wèi)生思想及其實踐作了一定的歸納，陳惠惠文側重寫陳嘉庚的衛(wèi)生實踐，李天宇文側重寫陳嘉庚衛(wèi)生思想的形成過程；林德時在《嘉庚精神及廈門發(fā)展》一書中寫到:陳嘉庚講究環(huán)境衛(wèi)生、著寫并贈送醫(yī)學書籍、建設醫(yī)院、歸納養(yǎng)身八原則及其健康理念等內(nèi)容，但尚未分類與結合特定衛(wèi)生事件進行分析。采用文獻綜述、分析歸納、實地調(diào)研法，總結陳嘉庚有關衛(wèi)生健康觀點的基本內(nèi)容和價值意蘊，重點探討陳嘉庚如何把衛(wèi)生問題提高到關系國計民生甚至把“住屋與衛(wèi)生”視為“建國首要”高度加以認識，期許更好地弘揚嘉庚精神，為提高民眾的衛(wèi)生認知、健康水平提供現(xiàn)實借鑒與啟示。

一、陳嘉庚衛(wèi)生觀的豐富內(nèi)涵

“衛(wèi)生”的意思，在傳統(tǒng)語境下是維護生命或保護身體的行為(名詞)，或者是“干凈、清潔” (形容詞)［1］，在現(xiàn)代是講究清潔、預防疾病、有益于健康；現(xiàn)代的“健康”是廣義的，不僅限于人的身體沒有疾病，而且包括人的生理、心理及社會層面都要達到良好狀態(tài)。陳嘉庚以他長期生活在新加坡的經(jīng)歷，通過對新、中兩地比照，密切關注祖國的衛(wèi)生事業(yè)，對衛(wèi)生的重要性持有高度認識。其衛(wèi)生觀集中形成于1940年之后，表現(xiàn)在以下四個方面:

（一）列舉不衛(wèi)生的現(xiàn)象并提出改善措施

陳嘉庚畢生對祖國獨立、民族振興充滿期望，擁有強烈的衛(wèi)生意識，在抗戰(zhàn)中對祖國衛(wèi)生狀況及其改善辦法作了一番考察與探索。

1.住屋與環(huán)境不衛(wèi)生現(xiàn)象的集中表現(xiàn)。陳嘉庚在最有代表性的專論《住屋與衛(wèi)生》中寫到，衛(wèi)生的根本有三項:空氣、日光與清潔［2］385(“日光”為閩南話講法，指陽光、太陽光，下同)，認為“空氣少到，養(yǎng)氣自減。屋內(nèi)無日光，則細菌及害蟲發(fā)生益盛。水不但有關飲食，于洗澡及清潔亦甚重要”［2］386，因而他相信水、空氣、日光對生命最為重要。

住屋不衛(wèi)生現(xiàn)象中以鄉(xiāng)村最厲害。陳嘉庚在1940年率慰勞團回到祖國考察，沿途經(jīng)過十來個省(區(qū))，看見廣大城鄉(xiāng)房屋普遍存在不衛(wèi)生現(xiàn)象，“建筑更多不善，又乏窗戶，有之亦甚??；且常關閉，有等于無。其他廁所，溝渠，垃圾，更形污穢”［2］385。他多次列舉農(nóng)村住屋不夠衛(wèi)生的表現(xiàn)，強烈指出“凡此弊端，為害甚烈”［2］388。陳嘉庚對這種環(huán)境衛(wèi)生狀況十分擔憂，深切感受到祖國的落后。

列舉福建省某“模范村”的不衛(wèi)生表現(xiàn)。1940年陳嘉庚在福建參觀了一處所謂的“模范村”，沒有起碼的衛(wèi)生規(guī)劃和整頓改善，“如村中重要水溝，尚未造妥，使水歸流，屋宅仍舊不開窗戶，水井多口均無圍墻，不但污水流入，且亦危險”［2］232，令他感到吃驚和失望；村里一處公共廁所上面沒有遮蓋，裝糞便的大缸長久積污、臭氣熏天。陳嘉庚認為“上述四項沒有一項是符合衛(wèi)生要求，更不用說其他”［3］6，所以對這樣的模范村很感慨，不但提出批評，而且中途返回不再繼續(xù)參觀。

批評華中某高中學校建造的廁所欠合理。陳嘉庚于1949年回國參加開國大典，在此前后對祖國各地的衛(wèi)生條件進行考察。他到華中地區(qū)某個有名的市鎮(zhèn)時，參觀了一所高中學校的廁所，覺得非常驚訝、大出意外。他寫到廁所用磚塊筑成兩行墻，列舉了大約高、寬、深、長之后的景象:“露天無屋瓦，不但無門戶，其中亦無間隔遮掩，似馬槽一樣，入廁下便，顯露下體……”［4］25陳嘉庚觀察得仔細、描寫得生動，指出該地區(qū)這種“陋俗”大有改善的必要，表明他對衛(wèi)生環(huán)境的高度重視。

2.提出改善環(huán)境衛(wèi)生的措施。針對國內(nèi)的住房環(huán)境、房屋結構、水井、溝渠、廁所等地方長期存在的種種不衛(wèi)生現(xiàn)象，陳嘉庚從民眾和政府角度考慮，提出了切實可行的改善措施。

一方面，民眾應從簡便易行開始、自己動手。陳嘉庚認為“可多開窗戶，使空氣日光能通達，廁池盡量縮減，并改良筑造，令蚊蟲不生，溝渠垃圾，委工人負責按日清毀；水井筑欄，且須距離廁池有百步之遠”［2］388。按這樣去做，花錢不用多，窮鄉(xiāng)僻壤的貧窮人家也能辦到，結果會使“衛(wèi)生基本已立，收效定屬不少”［2］388。另一方面，政府應從長遠目標考慮、注重規(guī)劃布局。陳嘉庚對陜西省延安的規(guī)劃尤其重視，提出城市整體規(guī)劃與環(huán)境衛(wèi)生之間的關系，將來延安市區(qū)的商店、住房重新改建，要注意衛(wèi)生環(huán)節(jié)，使居民“可享健康長壽之無窮幸?！?。他提出政府應當放大眼光，“將全國各城市籌備測劃，預定市圖，街路須橫直整齊……若較廣大城市，并加入行道及種樹”［2］390-391。這是他強調(diào)政府應重視城建規(guī)劃、公共設施要合理布局，為居民創(chuàng)造優(yōu)美的生活環(huán)境，有利于身心健康，有了健康長壽就能提升人民生活的幸福感。

在新中國建立初期，陳嘉庚認為全國各省內(nèi)設有衛(wèi)生局，對地方衛(wèi)生應監(jiān)督管理，其中有的事情是比較容易做的:按時派人巡視檢查商店、住宅房屋是否潔凈，每天清洗街道邊的水溝。他講自己常?？匆娏鞣e穢水成渠，垃圾傾卸街巷或河邊，小販販賣食物缺乏衛(wèi)生保護……［4］24這些要求與當今的一些實際做法有異曲同工之妙，值得思考借鑒。

（二）撰寫專論強調(diào)衛(wèi)生影響到國家興衰

1942年陳嘉庚避居印尼爪哇后的三年里，寫成《南僑回憶錄》一書，在“戰(zhàn)后補輯”部分的最后一篇就是6 000多字的專論《住屋與衛(wèi)生》。該專論以陳嘉庚在新加坡居住五十余年，見證當?shù)貙嵭惺姓母?，使市民死亡率迅速下降，認為這是“改善住屋適合衛(wèi)生之效果”［2］385，事例具體、說服力強，闡述他關于衛(wèi)生建國的理念，富有高度眼光?！蹲∥菖c衛(wèi)生》單行本在1945年12月印了3 000本，寄到祖國各省市用于宣傳參考；1949年元旦，陳嘉庚為該專論第4版寫序言，提到該專論自1945年以來已印了3版53 000本，仍供不應求，所以這次擬印30余萬本，寄到祖國解放區(qū)廣泛宣傳。

1.衛(wèi)生問題與國家興衰有密切關系。陳嘉庚在抗戰(zhàn)回祖國考察期間，對祖國的衛(wèi)生狀況有了親身感受，加速了他對衛(wèi)生問題的深入思考，提高對衛(wèi)生重要性的認識，深悟解決國家落后的出路與方法“莫重于衛(wèi)生”［2］385。他認為，在第二次世界大戰(zhàn)結束、參戰(zhàn)各國遭到戰(zhàn)爭破壞之后，在重建家園、謀求國家近代化過程中，將會注意新建筑更加適合衛(wèi)生的要求。而我國政府這方面不夠重視，民眾也因“不注意公共衛(wèi)生，損害健康，促短壽命”［2］385，沒有比這樣更加有害建國的了。于是，他提出衛(wèi)生應該是政府百端維新“首要之列”，“人民身體之強弱，壽命之長短，與國家之興衰，極有密切之關系也”［2］385。他就把專論書取名為《戰(zhàn)后建國首要:住屋與衛(wèi)生》，這正是他視衛(wèi)生有極端重要性認識的體現(xiàn)。該書反映了他對改善祖國衛(wèi)生狀況的迫切期盼，表明他的衛(wèi)生觀已從個人層面躍向國家層面了。

1949年陳嘉庚再次呼吁:祖國政府應該注重衛(wèi)生，民眾應該重視衛(wèi)生事項；須知沒有不重視衛(wèi)生卻能健身長壽的，“明乎此，當知衛(wèi)生之重要矣”［5］69。他以赤誠的愛國心，為廣大民眾不講究衛(wèi)生導致體弱多病而深感憂慮，企盼民眾通過講究衛(wèi)生、普遍提高身體健康素質，國家才能夠逐步強盛起來，這是他以衛(wèi)生事項來建設強盛國家的基本思路。

2.飲食衛(wèi)生與生活習慣影響國民壽命。在陳嘉庚看來，個人的壽命越長，為國家社會做事的時間才越長，做貢獻的機會才越多；只要對國家社會越有利，國家就會越強大。所以他重視身體健康長壽，認為飲食衛(wèi)生、生活習慣是影響壽命的重要因素。

陳嘉庚在回國觀感文章中，把衣食住行問題作為建設新中國、改善人民生活的重要方面，指出我國人民對衣食住行問題存在的缺點，“必須重大改善，乃能獲得身體健康及長壽”［4］82。他還對歐洲各國、中國、印度等國家民族的壽命長短進行調(diào)查比較，認為中國、印度的民眾的壽命比較短暫，是與衣、食、住幾方面不符合衛(wèi)生要求(標準)分不開的。他認為“食”不僅是吃飽而已，還要注意清潔，防止蠅蟲感染?！拔覈藦N房多欠整理，碗箸刀匙大都不潔，又如日常需用之水，更有關系。若自來水在源頭有醫(yī)生逐日檢查，逢有細菌即下藥消除，最合衛(wèi)生”［4］84。然而，當時我國能飲用自來水的人極少，所飲用的井水和河水，常帶有細菌及其他不清潔東西，這樣日積月累，就難免妨礙了身體健康。

3.同席共食沒用公勺筷子不衛(wèi)生。我國民眾向來存在一起飲食又沒有用公勺的習慣，雖顯得親切和友好，但這樣做很不符合衛(wèi)生要求。陳嘉庚在所著的《民俗非論集》一書中就專門談到飲食衛(wèi)生，他說:“我國人同席共食，如一碗湯一盤菜或魚肉，共取飲食，各執(zhí)匙箸，沾染口涎，復取湯菜，至筵終必經(jīng)多次，該湯菜受多人匙箸之共染，已成混合口涎質，若共食之人，未有疾病，自無妨礙。倘有疾病，或甫染未劇發(fā)，常能互相傳染，速者如疫癥時氣，較易發(fā)覺，其他或絕細微，日積月累……亦必阻礙健康?！保?］109他把這種普遍現(xiàn)象及其危害分析得具體而深刻，推測這是一種以為眼睛看不見細菌就不害怕得病的大眾心理，其實也反映出民眾還不通曉“病從口入”的道理，這段話極有警示意義。

陳嘉庚在該書中舉了通俗例子，說明一碗清水經(jīng)過幾人各用匙箸(筷子)一起飲用后“混染多色”的道理，提出若要改善去除共食不衛(wèi)生的習慣，辦法很簡單，只要提供數(shù)件湯匙或筷子公用，就避免互相沾染口涎，既省錢方便又有益衛(wèi)生健康，希望有關部門積極提倡［4］109。

4.住屋結構的衛(wèi)生條件影響健康和壽命。在舊中國，只有江南地區(qū)的城市才有建造較大的磚瓦屋，鄉(xiāng)村大部分“幾乎概是泥墻草屋，矮低卑小，多有戶無窗，即有窗亦甚小，屋內(nèi)黑暗，空氣日光不能達到?！保?］84陳嘉庚期待國家社會經(jīng)濟發(fā)達之后，必須重新改建適合衛(wèi)生要求的高樓大廈，即使是鄉(xiāng)村平房也必須符合衛(wèi)生要求，使家家戶戶能安居樂業(yè)，延年益壽。

陳嘉庚還提出國民應避免早婚，認為早婚會損害身體的健康，必然影響長壽，應當反對，并在《住屋與衛(wèi)生》一書末尾寫道:“富家子女早婚使健康失去根本，建議政府規(guī)定結婚年齡?！保?］392他的這些呼吁后來得到了政府的重視和施行，在當代仍然有借鑒價值。

（三）提出注重衛(wèi)生問題的主張、議案和建議

陳嘉庚晚年為迎接人民解放戰(zhàn)爭的勝利鼓與呼，為建設家鄉(xiāng)和新中國而積極參政議政、獻計獻策，在不勝枚舉的事跡中，不乏講衛(wèi)生、提高人民健康水平以達到國富民強的主張和議案。

1949年陳嘉庚在新加坡演講的六點興利主張內(nèi)容中，“注重衛(wèi)生” 放在第二點［5］69，足見他對衛(wèi)生問題依舊十分重視。他對即將建立的新中國前途充滿信心，認為中國共產(chǎn)黨領導人民解放戰(zhàn)爭勝利后，只要經(jīng)濟、交通恢復，“人民能夠安居樂業(yè)，衣食住問題能得妥善解決，中國即能步上復興之道”［6］152。這可謂是陳嘉庚當年堅定中國“道路自信”的體現(xiàn)。

陳嘉庚在參加第一屆全國政協(xié)會議時提出了七項提案，第四項為:“今后人民新建住宅，應注重衛(wèi)生之設計案。理由:人民保健，首須注重衛(wèi)生，而居處尤不可忽。我國民間住宅湫隘陰暗，空氣光線兩皆不足，影響人民健康，甚至短促壽命……有改善衛(wèi)生設計之必要”［4］98。他還用具體數(shù)字介紹新加坡實行衛(wèi)生改革后，人口死亡率降低，提出了改善祖國住宅衛(wèi)生的若干辦法。

1949年6月，陳嘉庚到祖國東北考察，希望政府規(guī)劃未來城市建設時，要多預留一些空地、把道路放寬敞、再改善一下住屋衛(wèi)生；號召政府帶頭革除包括同席共食、隨地吐痰等劣行，以利于提高人民健康水平。他曾經(jīng)向福建省政府主席發(fā)電報，陳述自己對新中國衛(wèi)生建設的建議，提出了四項建國綱要，其中就有衛(wèi)生一項:“……人民身體之強弱與國家有密切關系，世未有骯臟不潔而能健康長壽，亦未有人民孱弱而能富國強兵，若然則衛(wèi)生之緊要不亞于事業(yè)之建設”［7］78。他希望新政府能夠在公廁建設、污水與垃圾處理方面加強管理，提高衛(wèi)生成效，在家鄉(xiāng)得到較快的施行。聯(lián)系當下的廁所革命、垃圾分類，他這些建議更顯示前瞻性、高度性。

（四）建造鰲園以石雕形式宣傳衛(wèi)生知識

陳嘉庚到晚年仍堅持對醫(yī)療衛(wèi)生的宣傳和知識普及，不忘對祖國衛(wèi)生事業(yè)的關注。1949年11月，他到山東濟南市廣智院(博物館)參觀，認為里面的表現(xiàn)方式有良好的教育效果和重要的教育意義［4］61。受此啟發(fā)，他率先垂范，于1950年回國定居后，就在家鄉(xiāng)廈門集美，親自規(guī)劃并主持建造了鰲園，以石雕形式宣傳衛(wèi)生健康知識，寓教于樂、通俗易懂，擴大了受眾面，成為他晚年衛(wèi)生觀的體現(xiàn)載體。

在集美的鰲園里，有一座“博物觀”石雕照壁，在其背面都是石雕，分為左側、中間、右側三部分。中間部分17幅圖以健康衛(wèi)生、文教體育類的宣傳圖案為主，包括:早起 盥洗、刷牙漱口 整理被服、穿衣 戴帽穿鞋、開關門窗、灑掃、端坐行路、咳嗽噴嚏、洗澡、睡眠等組圖；左側部分12幅圖主要宣傳講究衛(wèi)生，包括:環(huán)境衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、城市公共衛(wèi)生、城市住戶環(huán)境衛(wèi)生、清潔衛(wèi)生常識等組圖；右側部分12幅圖主要是宣傳體育運動知識。這些圖案富有感染力，加上文字解釋，圖文并茂，對于提醒參觀者提高健康意識、牢記講究衛(wèi)生、加強保健鍛煉，以提高身體素質，為建設國家、服務社會多做貢獻起了正面導向作用。

二、陳嘉庚衛(wèi)生觀對祖國衛(wèi)生健康事業(yè)的歷史貢獻

陳嘉庚一生為祖國和家鄉(xiāng)的醫(yī)療衛(wèi)生健康事業(yè)積極探索，留下了寶貴遺產(chǎn)，做出了歷史貢獻。

（一）增強國民的衛(wèi)生健康認識自覺，責任感與擔當精神成新時代呼喚

陳嘉庚在特定的社會背景下，從衛(wèi)生環(huán)境意識到衛(wèi)生建國理念、從衛(wèi)生強國思路到衛(wèi)生宣傳普及的認識高度與層次在不斷提高，時間集中在1940年之后。特別是他寫了《住屋與衛(wèi)生》一書，詳細介紹了新加坡的城市衛(wèi)生管理制度，用新加坡改善衛(wèi)生狀況后收到的良好效果，來說明衛(wèi)生問題對于國家強大的重要意義，在一定程度上喚醒了祖國民眾對衛(wèi)生與健康重要性的認識，促使這種認識自覺逐步轉化為行動自覺，共同促進祖國衛(wèi)生與健康事業(yè)的發(fā)展進步。該書的出版發(fā)行，將陳嘉庚的衛(wèi)生建國理念傳播到了各級政府部門，對于新中國成立后的衛(wèi)生政策有著積極影響，使他更加堅信祖國社會主義制度的優(yōu)越性，推動他的衛(wèi)生強國目標早日得以實現(xiàn)。

陳嘉庚畢生赤誠愛國，將國民衛(wèi)生觀念、健康長壽問題與祖國強弱命運緊密聯(lián)系在一起，具有強烈的憂患意識；他不忘報效祖國初心，在衛(wèi)生醫(yī)療健康方面積極建言獻策、親力親為，表現(xiàn)出國家主人翁精神、責任擔當品質，這些精神品質激勵著后人為祖國的獨立富強、人民的安康幸福而奮斗，也正是新時代所需要的。

（二）改善家鄉(xiāng)的醫(yī)療衛(wèi)生條件，為廈門建成國家衛(wèi)生城市奠定基礎

在一個世紀前，陳嘉庚就通過撰寫、贈閱醫(yī)學用書，創(chuàng)辦學校醫(yī)院等渠道，逐步改善家鄉(xiāng)集美的醫(yī)療衛(wèi)生條件，其實踐影響從集美向全廈門及周邊地區(qū)擴散。陳嘉庚在集美學校初辦階段，發(fā)現(xiàn)部分學生患了腳氣病和瘧疾，影響了正常的學習生活，就籌劃在集美學校創(chuàng)辦醫(yī)院，并于1919年9月，“在家鄉(xiāng)集美學校創(chuàng)設醫(yī)務室。翌年擴辦為集美學校醫(yī)院，隸屬該校董事會。開我省華僑辦醫(yī)之先河”［8］5。他出資興建了“集賢樓”作為學校醫(yī)院的門診部、住院部和辦公室，大大改善了集美學校以及周圍鄉(xiāng)親的看病難問題，填補了集美當?shù)氐尼t(yī)療設施空白，初步改善了廈門僑鄉(xiāng)民眾的醫(yī)療條件。［7］76

在清末民初，同安縣(轄廈門)傳統(tǒng)的衛(wèi)生風尚得不到提倡，“城鄉(xiāng)衛(wèi)生極端惡劣，嚴重威脅了人民生命”［8］148；即使在1912年廈門開始有了“清道隊”，但“僅供清糞及除垃圾之用，未足以言衛(wèi)生行政”［9］107；后來公廁多了，也缺乏管理。為推廣醫(yī)療救護衛(wèi)生，陳嘉庚在設置高校專業(yè)時重視開設醫(yī)科，如在廈門大學初創(chuàng)階段，他從籌設醫(yī)科到建醫(yī)學部，做出執(zhí)著的努力，但因經(jīng)費等原因多次擱置［3］7。1996年廈門大學成立了醫(yī)學院，2004年在集美醫(yī)院舉行了“嘉庚醫(yī)院”揭牌暨陳嘉庚先生銅像奠基儀式，嘉庚先生的心愿一一得以變?yōu)楝F(xiàn)實，這些舉措都有利于提升廈門的醫(yī)療衛(wèi)生水平、傳承嘉庚精神。

陳嘉庚的衛(wèi)生實踐活動還有許多，其起步較早、延續(xù)較久。他在廈門醫(yī)療衛(wèi)生保健方面的一系列舉措，使廈門的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)取得了令人鼓舞的成就，為當今開展延年益壽、全民健身運動提供了可行性借鑒，有力推動了廈門市醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展［10］71-127，為改革開放后廈門榮獲“國家衛(wèi)生城市”“國家生態(tài)園林城市”等榮譽稱號奠定了堅實基礎和條件。

三、陳嘉庚衛(wèi)生觀的現(xiàn)實啟示

在當今健康中國戰(zhàn)略與全球公共衛(wèi)生事件的雙重語境下，陳嘉庚衛(wèi)生觀在國內(nèi)外有著重要啟示。

（一）陳嘉庚衛(wèi)生觀與健康中國戰(zhàn)略的關系及對中國影響

陳嘉庚衛(wèi)生觀與實施健康中國戰(zhàn)略具有內(nèi)在關聯(lián)性。陳嘉庚把衛(wèi)生提到關系國計民生的高度，認為國民健康長壽與國家強盛具有重大的利害關系，與當下大衛(wèi)生大健康觀關系到國家發(fā)展戰(zhàn)略高度的內(nèi)容存在重要契合點，都以國民生命為中心議題，以國民健康長壽、國家強大興盛為基本目標，都與改善衛(wèi)生環(huán)境、提高身體素質緊密相關，都重視限煙控煙的工作，都提倡發(fā)展中醫(yī)藥等等。

在當代社會，我們面對嚴重的空氣污染、水污染、食物污染諸問題，應當深刻反思，從陳嘉庚的衛(wèi)生健康觀點中汲取智慧，自覺樹立尊重自然、保護自然的生態(tài)文明理念，共同營造潔凈的美好家園。黨的十八大以來，健康中國建設駛上了“快車道”:十八屆五中全會做出推進健康中國建設的決策部署；2016年全國衛(wèi)生與健康大會明確了建設健康中國的大政方針；黨的十九大將“實施健康中國戰(zhàn)略”提升到國家戰(zhàn)略層面統(tǒng)籌謀劃；黨的十九屆五中全會強調(diào)要“全面推進健康中國建設”。健康中國戰(zhàn)略將在實現(xiàn)中國夢的每一個階段發(fā)揮重要作用，陳嘉庚的衛(wèi)生健康觀將在新時代戰(zhàn)略機遇期產(chǎn)生積極影響。

（二）普及衛(wèi)生健康知識，助力提升民眾的衛(wèi)生健康水平

陳嘉庚當年關于講究衛(wèi)生促進健康的主張、建議或者愿望，具有強烈的思想預見性、持續(xù)性以及實踐的簡易性、廣泛性，有的早已經(jīng)實現(xiàn)，有的還在實施著。據(jù)1926年4月19日出版的《集美周刊》報道，陳嘉庚十分重視學校環(huán)境衛(wèi)生，認為學校學生集中，容易滋生疾病，所以他要求集美學校經(jīng)常性地組織學生對學校廁所、淤水、水溝、馬房及廚房前后進行滅蠅、殺蟲消毒，以保證學校學生的健康防疫安全。還有，陳嘉庚提倡在多人同桌用餐時，應使用公用湯匙箸子，這個習慣現(xiàn)在成為民眾高度的認知共識、行為自覺。我們應倡導衛(wèi)生文明的用餐方式，使用公筷、公勺取菜打湯，想辦法切斷口口相傳的渠道、避免疾病傳播，讓文明健康、綠色環(huán)保的生活方式成為一種新常態(tài)。

從集美鰲園的石雕中看到，陳嘉庚把衛(wèi)生細分為環(huán)境衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、城市公共衛(wèi)生、個人清潔衛(wèi)生等，還有疾病防疫治療、中草藥植物介紹等眾多組圖。我們應當進一步領會陳嘉庚晚年以石雕形式宣傳普及衛(wèi)生知識的初心，對其教育功能運用到位，不忘他對衛(wèi)生事業(yè)的關注，讓這種衛(wèi)生知識宣傳大眾化、長期性；我們還應當結合公共衛(wèi)生事件，對參觀者進行現(xiàn)場教育、深入思考與反思，以強化廣大民眾的大衛(wèi)生大健康思維意識和行為自覺，豐富衛(wèi)生健康知識，提升衛(wèi)生健康水平。

（三）交流衛(wèi)生建設經(jīng)驗，共同構建人類衛(wèi)生健康共同體

陳嘉庚注重調(diào)查研究，善于比較分析，強調(diào)借鑒先進國家經(jīng)驗的重要性。他經(jīng)常利用回祖國作報告等各種機會，向政府和民眾宣傳新加坡的衛(wèi)生、住屋和環(huán)境改造的成就經(jīng)驗，為祖國政府開展衛(wèi)生改革提供借鑒，一定程度上推動了祖國的衛(wèi)生健康事業(yè)的發(fā)展。在近年的公共衛(wèi)生事件中，中國主動地把經(jīng)驗分享給別國，贏得了廣泛的認同和贊賞，為世界各國構建人類衛(wèi)生健康共同體樹立了典范，確信“加強在全球公共衛(wèi)生安全領域的信息共享和經(jīng)驗借鑒，是構建人類衛(wèi)生健康共同體的有力保障”［11］。近年來，我國堅持醫(yī)療衛(wèi)生國際合作，促進建設人類健康共同體；積極參與全球健康治理，加強與有關國家、地區(qū)和國際組織合作，總結推介中國特色的健康制度和規(guī)范標準，為增進全人類健康福祉做出了積極貢獻。

總之，我們感念陳嘉庚愛國老人的憂患意識，敬佩他的竭盡“天職”、擔當精神，皆因他偉大的愛國主義精神所驅動；我們重溫“最美奮斗者”陳嘉庚關于衛(wèi)生健康議題適逢其時、意義特別，應充分發(fā)掘其價值意蘊，使之在提高民眾健康水平、實施健康中國戰(zhàn)略、促進全球人類健康過程中，持續(xù)發(fā)揮應有的積極作用。