馬克思、恩格斯的“利益”思想及其時代價值
——基于馬恩經(jīng)典著作相關(guān)論述的解讀

董亮

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012）

利益問題是現(xiàn)實社會中常見的問題，縱觀人類社會的歷史發(fā)展活動，可以發(fā)現(xiàn)，歷史的進程與人類不斷追求利益的活動息息相關(guān)。馬克思、恩格斯在《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《費爾巴哈論》等多部經(jīng)典著作中都對其“利益”思想進行了闡釋。從這些文本來看，無產(chǎn)階級所代表的利益應(yīng)該是“群眾的、現(xiàn)實的、歷史的利益”①《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社1995年版，第51頁。，有豐富的理論內(nèi)涵?！袄妗睂ι鐣l(fā)展具有不可替代的作用，因此，從馬克思、恩格斯的經(jīng)典文獻出發(fā)，從歷史唯物主義的視野出發(fā)，對“利益”的核心內(nèi)涵以及作用機理進行深入探索，有利于為社會發(fā)展提供重要的理論和實踐價值。

一、馬克思、恩格斯關(guān)于“利益”論述的核心內(nèi)涵

“利益”作為馬克思主義經(jīng)典著作中經(jīng)常探討的概念，在不同的文本中指代著不同的含義。只有從文獻等原初語境出發(fā)探究“利益”的核心內(nèi)涵，才能更好地掌握這一概念。馬克思、恩格斯所說的“利益”內(nèi)涵豐富，是“社會個人”和“社會整體”的統(tǒng)一、“物質(zhì)需要”和“政治需求”的統(tǒng)一、“實踐活動”和“歷史過程”的統(tǒng)一。

首先，馬克思、恩格斯所說的“利益”是“社會個人”和“社會整體”的統(tǒng)一。區(qū)別于舊唯物主義，馬克思將其歷史唯物主義的立足點放在“人類社會”或“社會的人類”上，可見，從利益的主體來看，馬克思所說的“利益”既包括“社會個人”的利益，也包括“社會整體”的利益。一方面，“人們的奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關(guān)”②《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第187頁。，利益的主體首先應(yīng)該是社會中的個人。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：全部歷史的前提應(yīng)該是從實實在在的社會生活出發(fā)的，并非抽象的、想象出來的，那么處于社會關(guān)系中的“人”就應(yīng)該是“現(xiàn)實的個人”，通過實踐活動奮斗所爭取的“利益”則應(yīng)該是“現(xiàn)實個人”的利益，“人直接地是自然存在物”①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社2009 年版，第209 頁。。在馬克思看來，作為具有自然生命力的“社會個人”，以能動的自然存在物的形式表現(xiàn)出來，“個人總是‘從自己出發(fā)的’”，人類社會存在和發(fā)展的第一個前提是“有生命的個人”。而“有生命的個人”存在和發(fā)展的第一個前提則是“能夠生活”，即滿足其個人“衣食住行以及其他東西”的“需要”和“利益”。這種“社會個人”現(xiàn)實性的“需求”和“利益”正是個人存在的“自然基礎(chǔ)”“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”②《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社2012 年版，第147 頁。。因此理解“利益”首先應(yīng)該認(rèn)識到是“社會個人”的利益。但是單純地從受“個人”制約出發(fā)理解人的“利益”不足以掌握“利益”的全部本質(zhì)內(nèi)涵，因為“利益”可以“表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”③《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第532 頁。，因此，利益的主體在一定程度上還應(yīng)該包括“社會整體”。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)并非“精神”，在其現(xiàn)實性上是“一切社會關(guān)系的總和”④《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第135 頁。，個人的發(fā)展和利益的實現(xiàn)離不開共同體也就是社會的存在和發(fā)展。個人只有在社會關(guān)系之中才能進行社會活動，“社會個人”的利益的滿足程度也要以整個社會作為價值基礎(chǔ)，當(dāng)“社會個人”完全融入社會交往關(guān)系中，“社會整體”的利益得到充分的實現(xiàn)時，社會性的生產(chǎn)才能進行。“既然人天生就是社會的生物，那就只有在社會中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對他的天性的力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個社會的力量為準(zhǔn)繩。”⑤《馬克思恩格斯全集》第2 卷，第167 頁?！吧鐣€人”的利益要在“社會整體”中才能“發(fā)展自己的天性”，因此，“利益”的實現(xiàn)程度，也不應(yīng)當(dāng)以“社會個人”為準(zhǔn)繩，而要以“社會整體”為判斷標(biāo)準(zhǔn)。但是，“個人利益”或“單個家庭的利益”會在社會分工的發(fā)展的歷史前提下加深與“共同利益”之間的矛盾，因此，既要保證“社會的利益絕對地高于個人的利益”，在保證“社會整體”利益的前提下充分尊重“社會個人”的利益，也應(yīng)促使“這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中”⑥《馬克思恩格斯選集》第4 卷，北京：人民出版社2012 年版，第195 頁。，不能因片面強調(diào)“社會整體”的利益而忽視“社會個人”的利益，充分調(diào)動“社會個人”在“社會整體”之中的積極性，在和諧的關(guān)系中形成社會合力。

其次，馬克思、恩格斯所說的“利益”是“物質(zhì)需要”和“政治需求”的統(tǒng)一。馬克思所說的“利益”是“社會個人”和“社會整體”利益的統(tǒng)一，同時，他在《論猶太人問題》中也強調(diào)“把人和社會連接起來的唯一紐帶，是天然必然性，是需要和私人利益，是對他們財產(chǎn)和利己主義個人的保護。”⑦《馬克思恩格斯全集》第1 卷，第439 頁?？梢?，當(dāng)“社會個人”或“社會整體”的利益的出發(fā)點是保護“財產(chǎn)”和“需要”時，它們便天然地聯(lián)系在一起了。同時因為“他們的需要即他們的本性”⑧《馬克思恩格斯全集》第3 卷，北京：人民出版社1995 年版，第514 頁。，以及兩性關(guān)系、交換、分工等他們求得滿足的方式將其聯(lián)系起來，所以“他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”。這時，這種建立在相互關(guān)系中的利益“不僅本能地要求滿足生活的需要，而且也感到需要滿足自己權(quán)利的要求”⑨《馬克思恩格斯全集》第1 卷，第252 頁。，因此，馬克思強調(diào)的“利益”應(yīng)該包括實現(xiàn)對“生活的需要”和對“權(quán)利的要求”兩個目的,也就是“物質(zhì)需要”和“政治需求”兩個方面。以物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)需要為基點考察社會歷史的發(fā)展存在物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)、新的需要的生產(chǎn)、人的自身生產(chǎn)和社會關(guān)系的生產(chǎn)四個基本事實，人類進行的“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”⑩《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第158 頁。。馬克思的歷史唯物主義是以“他們的活動和他們物質(zhì)生活條件”為基點的，只有具體的“活動”和“物質(zhì)生產(chǎn)”才能在“此岸世界”也就是現(xiàn)實世界中起決定性和基礎(chǔ)性作用，因此，“物質(zhì)需要”的利益是人類歷史活動的先決條件，無論過去、現(xiàn)在、將來都是如此。所以“利益”不是脫離歷史條件想象出來的虛幻的利益，而是建立在農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和工商業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的利益。如果沒有建立在“物質(zhì)需要”基礎(chǔ)上利益的追求,人也就不成其為人，那么在此基礎(chǔ)上的人類的繁衍、人類自身的完善更無從談起。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)源于社會人對“物質(zhì)需要”的追求，這是歷史發(fā)展的動力和源泉，而需要的實現(xiàn)必須有“滿足需要”的活動，社會人為實現(xiàn)“物質(zhì)需要”的利益創(chuàng)造工具，進而推動新的需要促使生產(chǎn)力發(fā)展，為利益的實現(xiàn)創(chuàng)造了現(xiàn)實條件。從根本上說,人類歷史歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，利益歸根到底也是滿足“物質(zhì)需要”的利益，社會發(fā)展的基本機制是生產(chǎn)方式的矛盾運動，現(xiàn)代國家的物質(zhì)生產(chǎn)水平影響甚至在某種程度上直接決定著國家的政治活動、文化樣態(tài)、社會關(guān)系、倫理道德。而以物質(zhì)生產(chǎn)為前提的生產(chǎn)力是決定一定社會狀況最根本的機制和動力，正因為如此,馬克思才把物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)也就是“物質(zhì)需要”的利益看作是“第一個歷史活動”“歷史的第一個前提”“一切歷史的基本條件”。可見，馬克思所說的“利益”既是“實實在在”的、是“此岸世界”的、是滿足“物質(zhì)需要”的利益。從“政治需求”的角度看：“政治需求”的利益既包括個人對政治權(quán)利的追求也包括社會或國家對政治利益的維護。一方面，當(dāng)出于“物質(zhì)需要”的利益得以滿足后，便會產(chǎn)生對“政治利益”的需求。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)實踐考察指出社會歷史發(fā)展的基本事實，人的需要與動物的需要不同，當(dāng)滿足物質(zhì)資料生活本身后，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”①《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第159 頁。。另一方面，當(dāng)處于“物質(zhì)需要”的利益受到侵犯時，也會產(chǎn)生對“政治利益”的需求來保護物質(zhì)生產(chǎn)的利益。社會分工不斷擴大，生產(chǎn)力水平不斷發(fā)展，出于“物質(zhì)需要”的利益之間的矛盾和糾葛也會逐漸增多，利益糾葛帶來的斗爭也會日益激烈，為規(guī)避風(fēng)險、確保利益的最大化，出于“政治需求”的利益就誕生了。對“物質(zhì)需要”的利益追求給社會帶來進步的同時也帶來了災(zāi)難，這就需要“凌駕于社會之上的力量”進行規(guī)范和管理。國家是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，當(dāng)“特殊利益和共同利益”之間出現(xiàn)矛盾時，“社會整體”出于對“共同利益”的保障，會采取國家這種“虛幻的共同體”以減小個人和社會在“利益”方面的分裂。此外，人在現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和，作為天然的社會種群，出于“政治”需求的利益是不可或缺的，它伴隨人類社會的發(fā)展而發(fā)展，“社會個人”對“政治利益”的需求會通過社會或國家表現(xiàn)出來?？傊鐣嬖跊Q定社會意識，無論是基于“物質(zhì)需要”的利益，還是關(guān)于“政治需求”的利益，都是統(tǒng)一于合理需要中的利益。只有滿足基于“物質(zhì)需要”的利益，才能保證社會的個人開展社會實踐活動，進而滿足其“政治需求”的利益。

第三，馬克思、恩格斯所說的“利益”是“實踐活動”和“歷史過程”的統(tǒng)一?！袄妗笔恰吧鐣€人”和“社會整體”的統(tǒng)一，而“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”②《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第135 頁。。因此，不管是出于對“物質(zhì)需要”的利益還是基于“政治需求”的利益都是統(tǒng)一于實踐活動過程中的，即“實踐活動”中的利益。這種利益不在“神秘主義”中，而在“實踐的理解”中；不在虛幻的“彼岸世界”里，而在真實的“此岸世界”里；不在“抽象的想象”中，而在“具體的實踐活動”中。人會在實踐活動中證明和追求“利益”的真實性，即“利益”的群眾性和現(xiàn)實性，脫離實踐的“利益”則會變成“經(jīng)院哲學(xué)”的問題。利益不是無端產(chǎn)生的，一定有其現(xiàn)實的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)就是“有實踐力量的人”的實踐活動。一方面，“實踐活動”中的利益是感性的、對象性的活動。馬克思在《神圣家族》中對布魯諾等青年黑格爾派的代表人物進行批判時就已指出：“思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人”，同樣，利益要想實現(xiàn)就要有“利益”主體進行實踐活動。在馬克思看來，“實踐活動”是發(fā)生在人和對象之間的感性的“對象性活動”，在有意識有目的的前提下，用以維持人生存和發(fā)展的方式，是社會性歷史性的活動。也就是說，利益活動是發(fā)生在利益主體和利益客體之間的對象性活動，是符合利益主體合理的需求的目的下，滿足人出于“物質(zhì)需要”和“政治需求”目的的利益?！皩嵺`活動”是人的活動，而人的活動不是沒有方向、沒有目的活動，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而己”，因此，利益的實現(xiàn)離不開利益主體有目的的實踐活動。出于“物質(zhì)需要”或“政治需求”的目的作為“社會個人”或“社會整體”社會活動的要素，是實踐活動的出發(fā)點和重要前提，又成為了實踐活動的過程和結(jié)果?！皩嵺`活動”中的利益越是符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，越能滿足利益主體的“合理需求”，就越能促進生產(chǎn)力的發(fā)展。反之，脫離利益主體預(yù)先設(shè)立的利益訴求，不僅不會給利益主體帶來物質(zhì)或精神的滿足，甚至?xí)ι鐣姆€(wěn)定造成影響，受到社會規(guī)則的懲罰。如果實踐活動沒有一定的利益目標(biāo)，那么利益主體對客觀世界的認(rèn)識和改造也將無從談起。另一方面，“實踐活動”中的利益是以“異化勞動”理論和對以往政治經(jīng)濟學(xué)的批判為依托的。當(dāng)馬克思第一次遇到要對所謂“物質(zhì)利益”發(fā)表意見的責(zé)難時，他就發(fā)現(xiàn)了黑格爾“國家決定市民社會”唯心主義的歷史基點，國民經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為勞動是獲得“物質(zhì)需要”利益的源泉，只要付出就能獲得更多的利益。但現(xiàn)實的社會活動卻與其存在內(nèi)在的矛盾，工人越勞動，獲得“物質(zhì)需要”的利益越少。在此基礎(chǔ)上，馬克思將“異化勞動”運用于政治經(jīng)濟學(xué)中，在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“工人勞動與勞動產(chǎn)品相異化、工人與勞動本身相異化、人的本質(zhì)同人相異化、人同人相異化”四重“異化”本質(zhì)規(guī)定性，從利益主體、利益主體與“物質(zhì)需要”的利益、利益的生產(chǎn)過程等方面進行闡釋，體現(xiàn)其唯物主義的立場。勞動異化理論為其實踐觀的形成奠定了基礎(chǔ)，也揭開了馬克思“實踐活動”中利益的面紗。利益是“實踐活動”中的利益，而“實踐活動”是處于社會歷史中的，從這個角度來看，這一“歷史活動”中的利益就只能被解釋為“工業(yè)和社會歷史活動狀況的產(chǎn)物”，是眾多利益主體“世世代代活動”條件下的必然結(jié)果。利益主體通過實踐活動在社會中創(chuàng)造自己的歷史，卻無法擺脫社會歷史而獨立存在。出于“物質(zhì)需要”和“政治需求”的利益是建立在利益主體之間關(guān)系的基礎(chǔ)上的，孤立的利益生產(chǎn)和歷史創(chuàng)造是無法進行的。只有在社會歷史關(guān)系之中，人們才能通過實踐活動創(chuàng)造出帶有歷史印記的利益?！皻v史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，第287 頁。，因此，在馬克思、恩格斯看來，“利益”也是“實踐活動”和“歷史過程”的統(tǒng)一。

二、馬克思、恩格斯關(guān)于“利益”作用機理的論述

“利益”可以通過多種方式對人類的社會生活產(chǎn)生作用，必然存在一定的作用機理，這種作用機理是利用馬克思恩格斯、“利益”思想來指導(dǎo)實踐活動，加強宣傳活動，促進社會生活順利進行的內(nèi)在線索和理論切入點。馬克思、恩格斯在多篇重要文獻中都對利益的作用機理進行了闡釋，總的來說，可以歸納為以下三個方面：“利益”對“思想”本質(zhì)的揭示、“利益”對“政治”原則的明確以及“利益”對“實踐活動”的指導(dǎo)。通過這三個方面的勾勒，“利益”在“現(xiàn)實社會”生活中的作用機理得以體現(xiàn)。

（一）“利益”揭示“思想”本質(zhì)

“理論思想是以物質(zhì)利益和由物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系所決定的意志為基礎(chǔ)的”②《馬克思恩格斯全集》第3 卷，第213 頁。，可見，“思想”的本質(zhì)是由“利益”揭示的，“思想”的基礎(chǔ)是“物質(zhì)需要”的利益。布魯諾作為神圣家族的“精神領(lǐng)袖”依靠對“某些群眾的事務(wù)或人物”進行“批判的貶低、否定和改變”③《馬克思恩格斯全集》第2 卷，第99 頁。來獲取自己的相對榮譽，顛倒“精神”和“群眾”的關(guān)系，對過去的“全部歷史”進行譴責(zé)，無限夸大“自我意識”的作用?；诖?，在《神圣家族》中，馬克思直接點明“思想一旦離開利益，就會使自己變得丑陋”④《馬克思恩格斯全集》第2 卷，第103 頁。，以此駁斥其混淆、模糊“自己”的利益和“全人類的利益”，以及妄圖在思想中超出“實際界限”的群眾利益的現(xiàn)象。之后，馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中更是說明：康德用“‘自由意志’、自在和自為的意志、人類意志的純粹自我規(guī)定”作為法國資產(chǎn)階級意志“有物質(zhì)動機的規(guī)定”的道德假設(shè)⑤《馬克思恩格斯全集》第3 卷，第213 頁。，將其完全變成“純粹思想上”的概念，康德或“德國市民”沒有看到，資產(chǎn)階級的理論思想是受“物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系”決定的，他的這種“粉飾”實質(zhì)上是對“思想”和“利益”的割裂，這就導(dǎo)致“德國小資產(chǎn)者”在強有力的“資產(chǎn)階級自由主義”面前萎縮倒退了?？梢?，“思想”的本質(zhì)是由“物質(zhì)利益”揭示的，“利益”是“思想”的創(chuàng)生基礎(chǔ)。無論是黑格爾自身還是后來對其進行發(fā)展的老年黑格爾派和青年黑格爾派，始終將“絕對精神”也就是“思想”的東西凌駕于制高點，以“震撼世界的詞句”反對“詞句”，導(dǎo)致“利益”始終處在“彼岸世界”而脫離了“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”，但事實是只有把握到“社會最重要的物質(zhì)利益”才能對思想和社會生活的本質(zhì)進行了解，同樣，“思想”只有同“追求著自己目的的人的活動”⑥《馬克思恩格斯全集》第2 卷，第118 頁。保持一致，才能獲取其生命力。恩格斯在批判杜林時指出：“原則不是研究的出發(fā)點，而是他的最終結(jié)果”⑦《馬克思恩格斯選集》第3 卷，北京：人民出版社1995 年版，第410 頁。，“思想”不是被應(yīng)用于“物質(zhì)利益”和“人類歷史”，而是從“物質(zhì)生產(chǎn)活動”的過程中抽離出來的，因此?！八枷搿敝挥性诜稀拔镔|(zhì)生產(chǎn)活動”和“人類歷史”的情況下才是正確的?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”①《馬克思恩格斯選集》第2 卷，第2 頁。，“社會個人”在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成“社會關(guān)系”，社會成員的“思想”也必定存在與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。不是“思想”決定“利益”，相反，是出于“物質(zhì)需要”或“政治需求”的利益決定人們的“思想”。當(dāng)這些出于“合理需要”的利益變更時，全部龐大的“思想”也會發(fā)生或快或慢的變革，因此才會出現(xiàn)“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的”②《馬克思恩格斯選集》第2 卷，第3 頁。社會現(xiàn)象。對“利益”的追求奠定了整個社會關(guān)系、政治活動和精神交流的基礎(chǔ)，將“思想”和“現(xiàn)實”真正地聯(lián)系起來?！八枷搿币坏╇x開“利益”，就會阻塞物質(zhì)生產(chǎn)實踐，就會失去對特定歷史時期的正確認(rèn)識，就會變成“虛幻的花朵”失去活力。

（二）“利益”明確“政治”原則

“只有政治上的迷信才會以為國家應(yīng)當(dāng)鞏固市民生活，而事實上卻相反，正是市民生活鞏固國家”③《馬克思恩格斯全集》第2 卷，第154 頁。，社會成員會通過“利益”在物質(zhì)生產(chǎn)或精神生產(chǎn)的實踐活動中將彼此聯(lián)系起來，進行社會生活、政治生活和精神生活。在馬克思看來，“國家是統(tǒng)治階級的各個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式”④《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第212 頁。，社會成員或國家的政治行為都是由“利益”訴求決定的，因此，產(chǎn)生于“市民社會”之中的“利益”規(guī)定了“政治”的行為和準(zhǔn)則?！笆忻裆鐣牟粩嘧兓男枰薄澳硞€階級的優(yōu)勢地位”⑤《馬克思恩格斯選集》第4 卷，第251 頁。決定“國家的意志”，歸根結(jié)底是“生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展”⑥《馬克思恩格斯選集》第4 卷，第251 頁。作用的結(jié)果，也就是“利益”活動作用的結(jié)果。英國資產(chǎn)階級和土地貴族對政權(quán)的爭奪以及法國波旁王朝的復(fù)辟都證明了對政治統(tǒng)治的爭奪是其全部政治斗爭的中心，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，無產(chǎn)階級也作為戰(zhàn)士加入到這一爭取政權(quán)的斗爭之中?！巴恋刭F族”“資產(chǎn)階級”和“無產(chǎn)階級”的斗爭以及他們對“政治利益”的追逐成為現(xiàn)代歷史發(fā)展的動力?！罢螜?quán)利”是用來實現(xiàn)“經(jīng)濟利益”的手段，“資產(chǎn)階級”和“無產(chǎn)階級”的起源是由于“純粹經(jīng)濟的原因”，同樣，土地占有制與資產(chǎn)階級之間的矛盾沖突也是出于對“經(jīng)濟利益”的追逐，正如工場手工業(yè)同“封建的生產(chǎn)秩序”相沖突一樣，大工業(yè)也會同資產(chǎn)階級的生產(chǎn)秩序相沖突，以上的全部歷史進程無疑證明了“一切政治斗爭都是階級斗爭”，歸根到底都是“經(jīng)濟解放”的表現(xiàn)形式?？梢妼Α袄妗钡淖非笾苯記Q定了“政治”的走向，至少在這里，“政治”是從屬于“利益”的東西。國家的政治制度是由市民社會的經(jīng)濟關(guān)系決定的，這也是馬克思唯物史觀超越黑格爾的所在之處。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就指出：“徹底的革命、普遍的人的解放，不是烏托邦式的夢想，相反，局部的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢想”⑦《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第12 頁。。對德國革命來說，“政治革命”需要被動因素，只有“市民社會”的一部分為取得普遍的統(tǒng)治而解放自己，滿足一定“物質(zhì)需要”的利益，進而從事社會的“普遍解放”，才能解放“整個社會”。每一個企圖取代舊階級的新階級，為了本階級“政治利益”的實現(xiàn)，都會把“自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”⑧《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第180 頁。，也只有這樣，才能真正地獲取其“政治需求”的利益進而掌握“物質(zhì)需要”的利益。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯在分析分工所包含的矛盾及國家問題的有關(guān)原理時提到：致使國家這種“虛幻的共同體”以獨立的形式從“單個利益”和“全體利益”中脫離出來的原因正是由于“特殊利益”和“共同利益”之間的矛盾，也就是因“分工”導(dǎo)致“單個人的利益”同相互交往著的“共同利益”之間產(chǎn)生矛盾，使國家成為“政治統(tǒng)治”的重要工具。但是一切以私有制為基礎(chǔ)的剝削階級的國家，雖然宣稱他們是“共同利益”的代表，但實質(zhì)上卻只是少數(shù)剝削階級的利益代表，因為“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”⑨《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第178 頁。。某個階級在社會上擁有的“物質(zhì)需要”的利益占統(tǒng)治地位，那么，這個階級的“政治思想”等精神力量也會占統(tǒng)治地位。與其不同的是，無產(chǎn)階級只有炸毀構(gòu)成現(xiàn)存官方社會的整個上層時，進而獲取政治權(quán)利，才能進一步實現(xiàn)政治目標(biāo)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的活動”，但是“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”①《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第411 頁。。而作為無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)者的共產(chǎn)黨人在不同的民族斗爭中始終堅持無產(chǎn)階級共同的“不分民族的利益”，在各個階段上，始終代表“整個運動的利益”，這與其“政治需要”的利益相一致。共產(chǎn)黨人堅持“為大多數(shù)人謀利”的政治方向，保證“每個人的自由全面發(fā)展”，這正是無產(chǎn)階級政治信仰的體現(xiàn)。綜上所述，無論是哪個階級，他們的“政治”目標(biāo)、原則、方向都是與代表本階級的利益相一致的，“政治”原則不可能跳出本階級經(jīng)濟“利益”的范疇。

（三）“利益”指導(dǎo)“實踐活動”選擇

“正是自然的必然性、人的特性、利益把市民社會的成員彼此聯(lián)系起來。他們之間的現(xiàn)實的聯(lián)系不是政治生活，而是市民生活”②《馬克思恩格斯全集》第2 卷，第154 頁。，社會成員借助利益等紐帶在“市民生活”中形成一定的社會關(guān)系，在這一過程中，思想是從來不會超出舊世界的范圍的，因此要想將思想變成現(xiàn)實，就必須有“從事實踐活動的人”進行活動。然而，實踐活動總是受一定的“利益”驅(qū)動的。這里，“利益”可以指導(dǎo)“實踐活動”選擇主要有兩個原因：一方面，“實踐活動”總是出于一定的目的?！皩嵺`活動”都有其預(yù)期目標(biāo)，舊唯物主義是不徹底的，不是因為它承認(rèn)精神的動力，而是因為它不能從這些精神的動力進一步追溯其“動因”，這個動因就是人們在實踐活動中對“利益”的追求以及追求某種目的的動力。恩格斯指出：“各個人都有自覺預(yù)期的目標(biāo)”，在社會歷史進程中，每一個社會成員都是“有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的”③《馬克思恩格斯選集》第4 卷，第253 頁。，這一切的動力來源就是對實踐活動中某種“利益”的追求。雖然行動實際產(chǎn)生的結(jié)果并不能被完全“預(yù)期”，但是行動的目的總是“預(yù)期”好的。因此，只有透過人們行為的思想動機，探索這些動機的成因（對某種利益的追求），才能正確認(rèn)識歷史規(guī)律。這種動因是歷史發(fā)展的真正動力，是持久的、能夠引起強大歷史變遷的利益活動，這樣的情況下，工人可以不再像1848 年在萊茵地區(qū)那樣簡單地?fù)v毀機器，而是“已經(jīng)容忍按照資本主義的方式適應(yīng)機器”④《馬克思恩格斯選集》第4 卷，第256 頁。；這種動因強大到可以“征服馬拉的筆、恐怖黨的斷頭臺、拿破侖的劍，以及教會的十字架和波旁王朝的純血統(tǒng)”⑤《馬克思恩格斯全集》第2 卷，第103 頁。。另一方面，“利益”可以使社會成員在“實踐活動”中彼此聯(lián)系起來。馬克思、恩格斯在對神圣家族成員通過“利己主義”來扼制“利己主義”的觀點進行批判時指出：對“普遍國家秩序”最大限度的確認(rèn)應(yīng)該是“單個利己主義”的聯(lián)合體。絕對完善的“極樂世界”是無法依靠想象或者“非感性的觀念”實現(xiàn)的，這一點，“世俗的胃”也在無時無刻地提醒著他世界的非空虛。在“市民社會”中，每個社會成員的“生活本能”都是某種“需要”的顯現(xiàn)，其“本質(zhì)和特性”都會“成為一種把他的私欲變成對他身外的其他事物和其他人的癖好的需要”⑥《馬克思恩格斯全集》第2 卷，第154 頁。，這也體現(xiàn)出人的社會屬性及在現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和。當(dāng)一部分“從事實踐活動的人”產(chǎn)生某種利益需求，同另一部分擁有這種實際利益資料的“社會個人”或“社會整體”并無明顯的意義，因此，只有通過“自然的必然性、人的特性、利益”建立起這種聯(lián)系，才能使社會成員彼此成為他人的利益需要和“需要的對象之間的皮條匠”。當(dāng)“私人利益”成為社會“共同利益”的構(gòu)成因素時，“普遍的國家秩序”才得以維系，才能使理論真正地滿足“國家需要”。綜上所述，“利益”化身為某種“預(yù)期目的”在實踐活動中將“社會個人”或“社會整體”彼此聯(lián)系起來，指導(dǎo)實踐活動，從而保證社會歷史的順利發(fā)展。

三、馬克思、恩格斯關(guān)于“利益”論述的現(xiàn)實啟示及時代價值

在對馬克思、恩格斯關(guān)于“利益”論述的本質(zhì)內(nèi)涵和作用機理進行分析之后，不難發(fā)現(xiàn)，“利益”對社會的存在和發(fā)展有重要作用，具有一定的時代價值。正確認(rèn)識“利益”在社會生活和經(jīng)濟建設(shè)中的作用，直接關(guān)系到黨的執(zhí)政水平和國家社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中堅持何種立場、觀點和方法，也為實現(xiàn)人民群眾的根本利益、維護國家和社會的政治利益以及追求人類的共同利益提供了理論指導(dǎo)。

（一）了解人民群眾的思想訴求，維護人民群眾的根本利益

馬克思認(rèn)為，“思想”不能與“利益”相分離，“思想”的基礎(chǔ)是“物質(zhì)需要”的利益，而“思想”的主體是“現(xiàn)實的個人”也就是人民群眾，因此，只有把人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點、了解人民群眾的思想訴求、堅持人民立場、堅持以人為本，才能真正做到知民意、聚民心。

首先，要將人民群眾的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。人民群眾是實踐的主體、歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的實際利益事關(guān)科學(xué)、教育、文化、醫(yī)療等社會生活的諸多方面，堅持將人民群眾的根本利益作為黨和政府一切工作的重心，必須緊緊關(guān)注人民群眾的切身利益，圍繞群眾、服務(wù)群眾、關(guān)心群眾。人民群眾是社會歷史活動的主體，直接影響著理論創(chuàng)新、思想傳播、政治建設(shè)、教育成效。改革開放以來，正是關(guān)注到人民群眾的切身利益，才實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮和社會穩(wěn)定。因此黨和國家的一切工作都應(yīng)該直面人民群眾的利益訴求，關(guān)注人民群眾的物質(zhì)利益，豐富人民群眾的精神利益、滿足人民群眾的政治需求，為個人和社會的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的社會氛圍，充分調(diào)動人民群眾在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐活動中的創(chuàng)造性、參與感和能動性。只有真正做到以人為本，引導(dǎo)好、保護好和發(fā)揮好人民群眾的積極性，才能順時代之勢、破時代之題、解時代之難。

其次，黨和國家的工作要以滿足人民群眾對美好生活的需要為目標(biāo)。在我國，人民群眾既是美好生活的創(chuàng)造者，也是美好生活的享受者。滿足人民群眾對美好生活向往的需求，就是滿足人民的利益所在。這就要求黨在執(zhí)政過程中深入群眾，了解群眾所思、所想、所求，告別形式主義，做到“靈魂”深處的溝通。新時代最具成效的教育活動往往是人民群眾切身感受到美好生活后的主動接受。在解決實際問題時，必須注重物質(zhì)需要和精神文化需求的齊頭并進，在滿足人民群眾的物質(zhì)利益的同時為人民提供豐富的精神文化食糧，正確教育和引導(dǎo)人民群眾的需求，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，提升群眾的思想道德素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在堅定文化自信中創(chuàng)造和享受美好生活。

再次，黨和國家要將“人的自由全面發(fā)展”作為人才培養(yǎng)的方向。馬克思將人的發(fā)展概括為三個階段，其中第三個階段就是“人的自由全面發(fā)展”。追求自由全面發(fā)展既是人發(fā)展的本性也是目標(biāo)，推動人的自由全面發(fā)展是和推動“物質(zhì)需要”和“政治需求”的利益互為前提和基礎(chǔ)的。人的自由全面發(fā)展可以為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定人才基礎(chǔ)，同時也是構(gòu)建社會主義和諧社會所要實現(xiàn)的目標(biāo)，社會主義和諧社會的實現(xiàn)也是人自由全面發(fā)展積極性、主動性和創(chuàng)造性的體現(xiàn)。既然人民群眾是實踐活動的主體，也就意味著人可以在實踐活動中實現(xiàn)自己和發(fā)展自己。只有注重人的自由全面發(fā)展，將其作為衡量人的綜合能力水平和共產(chǎn)主義接班人道德素養(yǎng)的基準(zhǔn)，才能保障社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會交往形式的擴大。既然全面發(fā)展是人本質(zhì)的充分展現(xiàn)，那么將其作為人才培養(yǎng)的方向，才能保證利益視域下人的進步。

（二）維護國家安全和社會主義民主政治，保障國家和社會的政治利益

馬克思認(rèn)為，國家是統(tǒng)治階級實現(xiàn)其共同利益的中介?！袄妗迸c“政治”相一致，維護國家利益和社會穩(wěn)定可以為實現(xiàn)“社會個人”和“社會整體”的利益創(chuàng)造安全的環(huán)境，是合理的利益訴求實現(xiàn)的重要保障。國家利益事關(guān)社會發(fā)展、領(lǐng)土主權(quán)、對外交往等諸多方面，因此黨和國家的政策方針要站在維護國家利益的立場上，以維護社會穩(wěn)定、發(fā)展社會主義民主政治和改善民生為目標(biāo)。

第一，要大力發(fā)展生產(chǎn)力，從根源瓦解產(chǎn)生利益沖突的原因。當(dāng)前我國社會的主要矛盾是人民對美好生活需要的向往和社會發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾。要想緩解這一新的社會矛盾，保持社會穩(wěn)定，維護國家利益，真正實現(xiàn)社會公平，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷積累社會財富?！拔镔|(zhì)需要”的利益的多寡是人類社會利益沖突的根本原因，在“利益”無法滿足人類生存發(fā)展的條件下，社會是無法真正實現(xiàn)公平和穩(wěn)定的，“利益”的歸屬問題也直接影響著社會的發(fā)展程度。一部分人對于“利益”需求的獲取不能建立在犧牲另一部分人的需求的基礎(chǔ)上，而是應(yīng)該讓社會成員共享發(fā)展成果，因此，無論何時，大力發(fā)展生產(chǎn)力都是黨和國家應(yīng)該高度重視的問題。

第二，維護國家安全，守好國家利益紅線。正如習(xí)近平總書記所言：“每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連”①中共中央文獻研究室：《習(xí)近平關(guān)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編》，北京：民族出版社2014 年版，第26 頁。，中華民族擁有“家國天下”的文化傳統(tǒng)，中國夢的實現(xiàn)就是個人利益、社會利益與國家利益三者的統(tǒng)一，國家富強民族振興則是人民幸福的保障。國家利益是有階級立場的，新的階級作為舊階級的替代品所提出的“共同利益”存在一定的合理性、革命性和進步性，國家作為共同利益的代表也蘊含著其本階級的利益的。當(dāng)前我國正昂首闊步走在和平發(fā)展的社會主義道路上，但代表敵對階級利益的勢力對我國進行的思想滲透和政治入侵一刻也不曾停歇，政治安全事關(guān)黨的領(lǐng)導(dǎo)和國家安危等重大問題，因此，黨的政策方針只有立足國家利益，將國家主權(quán)、安全等問題置于重要位置，才能實現(xiàn)“人民安全、政治安全、國家利益”三者的有機統(tǒng)一。守好國家安全這一紅線，堅持獨立自主的和平外交政策，堅持總體國家安全觀，將政治安全作為黨和國家對內(nèi)對外的行事原則，強化捍衛(wèi)國家利益的底線思維，依靠政策和法律法規(guī)維護國家核心利益，為真正實現(xiàn)人民安居樂業(yè)、經(jīng)濟飛速發(fā)展、黨的長期執(zhí)政以及國家的長治久安創(chuàng)造良好外部安全環(huán)境。

第三，發(fā)展社會主義民主政治，保障社會利益。習(xí)近平總書記指出：“我國社會主義民主是維護人民根本利益的最廣泛、最真實、最管用的民主。”②中共中央文獻研究室：《習(xí)近平關(guān)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編》，第26 頁。自由、平等、公正、法治是社會主義核心價值觀在社會建設(shè)層面上的本質(zhì)要求，發(fā)展社會主義民主政治則是這一要求的集中體現(xiàn)，是在制度體系上對人民群眾“政治需要”利益的保障。黨和國家發(fā)展社會主義民主政治，為社會主義和諧社會的建設(shè)提供了保障，也激發(fā)了人民的創(chuàng)造活力，充分體現(xiàn)出人民的意志。發(fā)展社會主義民主政治內(nèi)涵豐富，既體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨代表著整個無產(chǎn)階級的利益，又體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨是廣大人民群眾利益的實踐者，是“社會整體”利益、社會主義和諧社會的守衛(wèi)者，是滿足人民日益增長的美好生活需要、促進人的全面發(fā)展的指引者。黨和國家應(yīng)通過對社會主義民主政治的建設(shè)，充分調(diào)動人民群眾建設(shè)新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的積極性和主動性。

（三）推動人類命運共同體構(gòu)建，維護人類的共同利益

國際形勢風(fēng)云變幻，經(jīng)濟全球化的深入使得不同國家性質(zhì)、各種民族文化、不同發(fā)展程度的國家緊密地聯(lián)系在一起，“人類命運共同體”就是在此國際環(huán)境下國家治理的最好詮釋，是世界各國實現(xiàn)自身發(fā)展、促進交流溝通、實現(xiàn)互利共贏的最佳方式。習(xí)近平總書記指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”③中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講》，北京：學(xué)習(xí)出版社2018 年版，第286 頁。身處同一個地球村，沒有一個國家可以跳脫出這個社會的聯(lián)系而獨自發(fā)展，恐怖主義、重大傳染性疾病、氣候變化等多重威脅到社會安全的問題都需要各國共同應(yīng)對，因此，世界各國只有加強國際合作，為共同利益的實現(xiàn)承擔(dān)起自己的責(zé)任，矢志不渝地走和平發(fā)展道路，才能在風(fēng)起云涌的國際環(huán)境中發(fā)展續(xù)航。

維護各國的國家利益和“共同利益”是構(gòu)建人類命運共同體的前提和基礎(chǔ)。一方面，“共同利益”作為世界各國合作的基礎(chǔ)體現(xiàn)在經(jīng)濟利益、政治利益、環(huán)境利益等諸多方面。立足發(fā)展，著眼經(jīng)濟利益是“社會整體”對“物質(zhì)需要”利益的追求；政治利益是出于對“政治需求”利益的追逐；環(huán)境利益則是發(fā)展所需的外在條件和國家間合作的中介。另一方面，維護好各國的國家利益是構(gòu)建人類命運共同體的前提，我國一直反對各種形式的霸權(quán)主義，中國的發(fā)展對世界而言是機遇而非威脅，世界的繁榮穩(wěn)定也是中國發(fā)展的機遇與挑戰(zhàn)，中國黨和國家高度重視走和平發(fā)展的道路，力圖促進世界各國實現(xiàn)互利共贏。只有攜手共進，維護各國間的共同利益，在堅守本民族文化的基礎(chǔ)上，承認(rèn)、了解和尊重別的國家、民族、地區(qū)的社會制度、文化傳統(tǒng)和價值觀，才能在維護國家主權(quán)的前提下構(gòu)建和平、發(fā)展、繁榮的人類命運共同體。

“人類命運共同體”這種由中國倡導(dǎo)推向世界的國際交流合作方式事關(guān)中國人民的切身利益，是勇于承擔(dān)責(zé)任和使命的中國方案和中國智慧，也是關(guān)系到世界各國人民的共同利益的大事，它真正做到了“把中國發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，把中國人民利益同各國人民共同利益結(jié)合起來，不斷擴大同各國的互利合作”①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社2014 年版，第248 頁。。構(gòu)建人類命運共同體，堅持正確的義利觀，積聚深刻的理論性實踐性和鮮明的戰(zhàn)略性前瞻性，是實踐馬克思、恩格斯“利益”思想的重要方式。