唐前神游賦中的空間建構(gòu)與文學(xué)想象

趙金平

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

神游賦是創(chuàng)作主體的精神之旅，賦家通過神游者的游覽歷程和所見所感，為我們建構(gòu)了不同于現(xiàn)實(shí)世界的文化地理空間，描繪了諸多典型的想象世界，如昆侖神境、蓬萊仙島、天帝之庭、海中歸墟、北方地穴等，呈現(xiàn)了或怪異陌生、或神秘超驗(yàn)、抑或自由美好的他界空間，成為文人超越時(shí)空限制和消解人生困頓的神圣空間。其中昆侖與蓬萊作為中國(guó)古代神話的主要系統(tǒng)和人們的仙鄉(xiāng)信仰，成為游仙文學(xué)中神游者的重要游歷之所。研究者對(duì)昆侖與蓬萊神話的淵源流變、文化內(nèi)涵、體系建構(gòu)以及二者的融合等進(jìn)行了深入研究①學(xué)界對(duì)昆侖與蓬萊神話系統(tǒng)的研究成果豐碩，如顧頡剛的《〈莊子〉和〈楚辭〉中昆侖和蓬萊兩個(gè)神話系統(tǒng)的融合》（《中華文史論叢》一九七九年第二輯,上海古籍出版社1979年版,第31-58頁），李炳海的《以蓬萊之仙境化昆侖之神鄉(xiāng)——中國(guó)古代兩大神話系統(tǒng)的早期融合》（《東岳論叢》2004年第4期），高莉芬《蓬萊神話：神山、海洋與洲島的神圣敘事》（陜西師范大學(xué)出版社2013年版）；也有研究者對(duì)辭賦中昆侖與蓬萊的神話書寫及其文化內(nèi)涵等進(jìn)行了探析，如董定一的《賦體文學(xué)中的別樣神話書寫——清前賦作中的昆侖山意象芻議》（《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018 年第6 期）、王允亮的《想象與現(xiàn)實(shí)的變奏——論先唐神游賦的虛構(gòu)世界與現(xiàn)世空間》（見王允亮著《俯仰在茲:先唐地理觀念與文學(xué)論稿》,科學(xué)出版社2018年版,第155-169頁）等。，然尚未對(duì)神游賦中昆侖與蓬萊的空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)深入的探究，更缺少對(duì)基于文學(xué)想象而形成的空間秩序和形態(tài)的認(rèn)知。本文以此為視角觀察神游賦中的空間建構(gòu)及文學(xué)書寫，有助于理解早期中國(guó)文學(xué)想象系統(tǒng)的形成，并考察其文學(xué)意義。

一、昆侖神游的空間結(jié)構(gòu)及文學(xué)想象

昆侖是中國(guó)早期眾多神話的發(fā)生地②如夸父逐日、共工觸不周山、黃帝食玉投玉、魃除蚩尤、禹殺相柳及布土、燭龍燭九陰、西王母與三足烏、竄三苗于三危、羿殺鑿齒與窫窳等神話故事，皆來源于昆侖。，也是神游賦中主人公重要的游歷之所?！渡胶＝?jīng)》按照地理方位在一個(gè)相對(duì)平行的空間中，依次描寫了昆侖周圍的山水和怪異事物。其神秘怪異的地理空間、眾神的棲居以及不死之物的存在，使之成為獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的異質(zhì)空間，成為人們渴求的神靈世界，進(jìn)而成為神游文學(xué)中主人公神游的重要場(chǎng)所。神游賦在神游者的游覽歷程中，勾勒和描繪了昆侖的空間形態(tài)，逐步建構(gòu)了一個(gè)充滿想象的空間結(jié)構(gòu)。

（一）垂直立體、上下寬廣的怪異世界。神游昆侖之文學(xué)描寫肇始于《離騷》：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃；欲少留此靈鎖兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫?！廴裟疽苑魅召?，聊逍遙以相羊?！崃畹坶掗_關(guān)兮，倚閶闔而望予。……朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而緤馬?！雹俸榕d祖:《楚辭補(bǔ)注》,北京:中華書局1983 年版,第26-30 頁。昆侖山下有潔凈的、飲之不死的白水，上有閬風(fēng)之山、玄圃和天帝之所，玄圃中有神靈的住所，天帝之天庭有閽人把守。屈原在升登與下落的游覽歷程中，簡(jiǎn)單記述了昆侖的立體空間。此外，《楚辭·天問》云：“昆侖縣圃，其凥安在？增城九重，其高幾里？”②洪興祖:《楚辭補(bǔ)注》,第92 頁。概言昆侖的層級(jí)構(gòu)造，言其有九層之城。可見，在屈原所處的時(shí)代，昆侖神山的立體結(jié)構(gòu)已經(jīng)有了較為充分的建構(gòu)。

《離騷》重在抒發(fā)幽情，對(duì)昆侖想象世界的形貌著墨不多，而《大人賦》主要在神游者平行移動(dòng)和上下升降的空間游歷中描繪了昆侖神山的形貌和構(gòu)造。其一，在相對(duì)平行的空間中為世人展現(xiàn)了昆侖神山周邊的地理形貌。其北是“鬼谷”，“鬼谷在北辰下，眾鬼之所聚也?！雹鬯抉R遷:《史記》卷一百一十七，北京:中華書局2014 年版,第3708 頁。鬼谷是眾鬼聚集之所，陰森恐怖，其地貌高低不平。昆侖之丘有“炎火之山”和“弱水之淵”，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云昆侖之丘：“其下有弱水之淵環(huán)之。其外有炎火之山，投物輒然?！雹芄?《山海經(jīng)箋疏·大荒西經(jīng)》，郝懿行箋疏，濟(jì)南:齊魯書社2010 年版,第5000 頁?！端囄念惥邸芬薄度跛潯吩疲骸叭醭隼?，鴻毛是沉。北淪流沙，南映火林，惟水之奇，莫測(cè)其深。”⑤歐陽詢:《藝文類聚》卷八，上海:上海古籍出版社1982 年版，第150 頁。可知昆侖之丘下環(huán)繞的弱水，連鴻毛都浮不起來；其外的炎火之山，火焰溫度極高，故想要越過弱水和炎火，只有借助神力才能實(shí)現(xiàn)。昆侖周邊有“流沙”環(huán)繞，“流沙”，“沙流而行也”⑥洪興祖:《楚辭補(bǔ)注》，第200 頁。或“沙與水流行也”⑦班固:《漢書》卷五十七下，北京:中華書局1962 年版,第2597 頁。。昆侖周圍還有“蔥極”，《史記》集解引《漢書音義》曰：“總極，蔥領(lǐng)山也，在西域中也?！雹嗨抉R遷:《史記》卷一百一十七，第3708 頁?？梢?，昆侖周邊有鬼谷、弱水、炎火、流沙、蔥嶺等眾多神異的地貌。其二，在立體空間中初步描寫了昆侖升登天庭的通道。仙人來到三危山后，便升登天庭：“排閶闔而入帝宮兮，載玉女而與之歸”⑨司馬遷:《史記》卷一百一十七，第3707 頁。。游覽完帝宮后，來到昆侖之巔，在仙人所居的閬風(fēng)山歇息，“閬風(fēng)”，《史記》張守節(jié)正義云：“閬風(fēng)在昆侖閶闔之中”⑩司馬遷:《史記》卷一百一十七，第3710 頁。。之后來到昆侖山之西的“陰山”，見到了群仙的首領(lǐng)西王母及其三足烏。在上下升降的空間中，將昆侖描繪成連接天地的神山。其三，概述了昆侖的整體形貌，遠(yuǎn)觀昆侖“軋沕荒忽”，即“不分明之貌”?班固:《漢書》卷五十七下，第2598 頁。。這與《山海經(jīng)》中的描寫類似：“南望昆侖，其光熊熊，其氣魂魂。”郭璞注曰“皆光氣炎盛、相焜燿之貌。”郝懿行案：“‘熊熊’，猶‘雄雄’也，‘，‘魂魂’猶‘蕓蕓’也。皆聲之同類?！?郭璞:《山海經(jīng)箋疏·西山經(jīng)》，郝懿行箋疏，第4722 頁。昆侖神山，雄偉壯麗，朦朧神秘。

《大人賦》融合了《山海經(jīng)》《離騷》《天問》中的昆侖描寫，在相對(duì)平行和立體的空間中描繪的昆侖神山是連接天地，溝通人神的神山，其下有“鬼谷”“炎火之山”“弱水之淵”“流沙”“蔥極”等，其上是天帝之所天庭。但其環(huán)境怪異，群仙之首西王母也是一個(gè)“怪神”：“皬然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使?！?司馬遷:《史記》卷一百一十七，第3707 頁。穴居獨(dú)處，神仙生活并不美好?西王母的居處環(huán)境和形象塑造來源于《山海經(jīng)》中的相關(guān)描述，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》云西王母居于“玉山”：“其狀如人，豹尾、虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》云：“西王母梯幾而戴勝。其南有三青鳥，為西王母取食?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》云昆侖之山：“有人戴勝虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”分別見郭璞傳，郝懿行箋疏:《山海經(jīng)箋疏》,第4728 頁,第4942 頁，5000 頁。。概言之，《大人賦》中的昆侖神山垂直立體，上下寬廣，雄偉壯麗，是常人不可及的怪異世界。

（二）立體層級(jí)、上廣下狹的神性空間。張衡《思玄賦》寫神游昆侖：“瞻昆侖之巍巍兮，臨縈河之洋洋。伏靈龜以負(fù)坻兮，亙螭龍之飛梁。登閬風(fēng)之曾城兮，構(gòu)不死而為床?！?張衡:《張衡詩文集校注》，張震澤校注，上海:上海古籍出版社2009 年版,第227-228 頁。昆侖山高聳入天，河出昆侖并浩蕩地流向遠(yuǎn)方，神游者越過靈龜背負(fù)的小洲和螭龍架構(gòu)的空中浮橋就開始升登昆侖?！伴侊L(fēng)”或作“涼風(fēng)”，“曾城”或作“層城”“增城”，來源于《淮南子·地形訓(xùn)》中昆侖層級(jí)結(jié)構(gòu)的描述：“禹乃以息土填洪水，以為名山，掘昆侖虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸。……昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死?；蛏媳吨?，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨?；蛏媳吨?，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！雹賱簿?《淮南子集釋》卷四，北京:中華書局1998 年版，第322-328 頁。不僅回答了《天問》中“昆侖縣圃，其居安在？增成九重，其高幾里？”的發(fā)問，還將昆侖層級(jí)結(jié)構(gòu)描述為三層，即“涼風(fēng)之山”（閬風(fēng)）、懸圃和天帝居住的天庭。可見，《思玄賦》中的昆侖立體層級(jí)結(jié)構(gòu)描寫深受《淮南子》的影響，為我們描繪的昆侖山，其下部有增城九重，上面有閬風(fēng)山以及不死樹做成的床。

《思玄賦》中的昆侖世界不再是怪異的神靈世界，已然是經(jīng)過仙化的神性空間。昆侖山上的仙人“屑瑤蕊以為糇兮，白水以為漿”②張衡:《張衡詩文集校注》，張震澤校注,第228 頁。，吃的是玉英，喝的是源出于昆侖山五色河中的白水。西王母的居住環(huán)境和形象也發(fā)生了大的變化：“聘王母于銀臺(tái)兮，羞玉芝以療饑。戴勝慭其既歡兮，又誚余之行遲。”③張衡:《張衡詩文集校注》，張震澤校注,第224 頁。此時(shí)的西王母不是“穴居”，而是居于“銀臺(tái)”，進(jìn)食的是“玉芝”，已然與《山海經(jīng)》《大人賦》中的西王母形象不同了。

《思玄賦》還重點(diǎn)描寫了在雷神、閃電神、云神、風(fēng)神等眾多神仙和應(yīng)龍、青龍、白虎、長(zhǎng)離鳥、玄冥等神靈的護(hù)送和引導(dǎo)下，神游天庭及天外的經(jīng)過。作者順利進(jìn)入天門后，在天帝之所瓊宮見到了天帝，并多次聆聽了天宮之樂。之后出了天庭所在的紫微宮，來到天外自在遨游：

出紫宮之肅肅兮，集太微之閬閬。命王良掌策駟兮，踰高閣之鏘鏘。建罔車之幕幕兮，獵青林之芒芒。彎威弧之撥剌兮，射嶓冢之封狼。觀壁壘于北落兮，伐河鼓之磅硠。乘天潢之汎汎兮，浮云漢之湯湯。倚招搖攝提以低佪剹流兮，察二紀(jì)五緯之綢繆遹皇。偃蹇夭矯娩以連卷兮，雜沓叢顇颯以方驤。汩飂戾以罔象兮，爛漫麗靡藐以迭逷。凌驚雷之砊礚兮，弄狂雷之淫裔。踰厖澒于宕冥兮，貫倒景而高厲。廓蕩蕩其無涯兮，乃今窮乎天外。④張衡:《張衡詩文集校注》，張震澤校注,第230-231 頁。

天外有天駟星、閣道星、罔車星、弧矢星、狼星、營(yíng)壁星、中壘星，會(huì)發(fā)聲的天鼓星，漂浮的在銀河的天津星，北斗柄端的招搖星和斗杓的聶提星以及日月與金木水火土五星，各有情狀，散亂分布于廣闊無垠的天外，且有電閃雷鳴和彌漫不散的云氣?！端夹x》對(duì)天都和天外的詳細(xì)描寫，構(gòu)建了昆侖之上的想象空間，展現(xiàn)了一個(gè)更為廣闊和玄幻的天庭世界。

（三）神性空間的進(jìn)一步仙化。漢魏歌詩中的昆侖描寫已經(jīng)仙化，如漢樂府歌詩《天馬》云：“天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服。……天馬徠，開遠(yuǎn)門，竦予身，逝昆侖。”⑤班固:《漢書》卷二十二，第1060-1061 頁，言騎天馬游昆侖。曹操《氣出唱》（其三）云：“乃到王母臺(tái)，金階玉為堂，芝草生殿旁。”⑥曹操:《曹操集》，北京:中華書局2013 年版，第2 頁?！赌吧仙！吩疲骸榜{虹霓，乘赤云，登彼九嶷歷玉門。濟(jì)天漢，至昆侖。見西王母謁東君。交赤松，及羨門，受要祕(mì)道愛精神。食芝英，飲醴泉，拄杖枝，佩秋蘭?！雹卟懿?《曹操集》，第4 頁。昆侖已然成為理想的仙境。神游賦中的昆侖神境也衍化為人們談玄說道、追求長(zhǎng)生的理想空間。西晉摯虞的《思游賦》承襲《思玄賦》的創(chuàng)作模式而來，其寫西游：“奧浮鹢于弱水兮，泊舳艫兮中流。茍精粹之攸存兮，誠(chéng)沈羽以泛舟。軼望舒以陵厲，羌神漂而氣浮。訊碩老于金室兮，采舊聞?dòng)谇靶?。譏淪陰于危山兮，問王母于椒丘。觀玄鳥之參趾兮，會(huì)根壹之神籌?！雹喾啃g等:《晉書》卷五十一，北京:中華書局1974 年版，第1421 頁。越過弱水，到達(dá)三危山，在椒丘拜訪西王母，參觀了三足烏等，作者不再仔細(xì)描繪昆侖神境的空間形貌，只是在地理空間的轉(zhuǎn)換中自在暢游。其寫游歷天庭：“攀招搖而上躋兮，忽蹈廓而凌虛。登閶闔而遺眷兮，頫玄黃于地輿。召黔雷以先導(dǎo)兮，覲天帝于清都。觀渾儀以寓目兮，拊造化之大爐。爰辨惑于上皇兮，稽吉兇之元符?！畏裉┲宜?，眩榮辱之不圖？運(yùn)可期兮不可思，道可知兮不可為。求之者勞兮欲之者惑，信天任命兮理乃自得?！雹岱啃g等:《晉書》卷五十一，第1421 頁。言升登天門，在神仙的引導(dǎo)下造訪了天帝的清都，對(duì)天庭也沒有具體的描寫，而是專注于談?wù)撔怼?/p>

北魏陽固的《演賾賦》也寫西游昆侖神境及天庭：“乘閬風(fēng)之峻岅兮，覿王母于崦嵫。升瑤臺(tái)而奏歌兮，坐瓊室而賦詩。……越弱水之渟瀅兮，躡不周之險(xiǎn)巇。屑群蕊以為糧兮，斟玉液以為漿。結(jié)秋蘭以為珮兮，攬白霓以為裳。聳景云而上征兮，撫閶闔而啟扉。肅百神而警策兮，奏《中皇》于紫薇。聆《鈞天》而九變兮，耽廣樂而忘歸?！雹傥菏?《魏書》卷七十二，北京:中華書局1974 年版,第1608 頁。其中西王母居瑤臺(tái)及賦詩事見于《穆天子傳》“天子觴西王母于瑤池之上”，及西王母賦詩：“徂彼西土，爰居其野?；⒈獮槿?，于鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女?！雹谕踬O梁,陳建敏:《穆天子傳匯校集釋》卷三，上海:華東師范大學(xué)出版社1994 年版，第161 頁。西王母已經(jīng)成為儀態(tài)雍容的首領(lǐng)。作者將昆侖神境視為道教神仙圣地，神游的目的是“探長(zhǎng)生之妙術(shù)”③魏收:《魏書》卷七十二，第1608 頁。。

從《山海經(jīng)》中神奇山水和怪異神物構(gòu)成的“帝之下都”，到《楚辭》《大人賦》中溝通天地、上下寬廣的怪異神靈世界，再到《淮南子·地形訓(xùn)》《思玄賦》中的層級(jí)結(jié)構(gòu)、奇幻天庭以及魏晉六朝神游賦中的美好仙境，昆侖神境的空間結(jié)構(gòu)和文學(xué)想象經(jīng)歷了由相對(duì)平行到立體層級(jí)的空間建構(gòu)、由神秘怪異的神靈世界到自由美好的神仙境界的變化，最終構(gòu)建和描繪了一個(gè)自下而上由增城九重、昆侖之丘、閬風(fēng)山、天庭和天外構(gòu)成的立體層級(jí)、溝通天地的想象空間。

二、蓬萊仙游的空間結(jié)構(gòu)及文學(xué)想象

早期中國(guó)文學(xué)對(duì)海洋偶有提及，如《詩經(jīng)·小雅·沔水》有“沔彼流水，朝宗于海”④毛亨:《毛詩正義》，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏，北京:北京大學(xué)出版社1999 年版，第666 頁。，言海之博大；孔子云：“道不行，乘桴浮于?！雹莺侮?《論語注疏》卷五，邢昺疏，北京:北京大學(xué)出版社1999 年版，第57 頁。，將海視為避世之所；莊子云：“萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛”⑥郭慶藩:《莊子集釋》卷六下，北京:中華書局2012 年版，第563 頁。，嘆海之深廣。古代濱海地區(qū)的人們面對(duì)茫茫滄海這個(gè)未知世界生發(fā)了許多奇思幻想，如鄒衍“大九州說”：“中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際也?！雹咚抉R遷:《史記》卷七十四，第2848-2849 頁。海洋將大地隔絕為多個(gè)獨(dú)立封閉的區(qū)域，人們將海視為天地的邊際，也將陌生海洋中的洲島想象成神仙之所在，構(gòu)想了蓬萊仙境的傳說。

蓬萊的最早記載見于《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“蓬萊山在海中?！雹喙?《山海經(jīng)箋疏·海內(nèi)北經(jīng)》，郝懿行箋疏，第4951 頁。只提到海中有蓬萊山，對(duì)其形貌沒有描述。戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期的人們對(duì)蓬萊的空間形態(tài)進(jìn)行了描述，《楚辭·天問》云“鰲戴山抃，何以安之？”⑨洪興祖:《楚辭補(bǔ)注》卷三，第102 頁。海中有巨鰲背馱著的神山。《列子·湯問》回答了《天問》“鰲戴山抃”的問題，并描述了從五神山到三神山的變遷，即海中原有岱嶼、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊五座神山，天帝擔(dān)憂五神山流失，“失群仙圣之居，乃命禺強(qiáng)使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)?！雹鈼畈?《列子集釋》卷五，北京:中華書局1979 年版，第153 頁。五神山由十五只巨鰲背馱著，但是后來龍伯大人吊走六只巨鰲，致使員嶠、岱輿兩座神山漂流至北極并沉入大海，只余方壺、瀛洲和蓬萊三神山。還描述了神山的形貌：“其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬里，以為鄰居焉?！迳街鶡o所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。”?楊伯峻:《列子集釋》卷五，第152 頁。五座山的底部并不相連，山與山之間相距達(dá)七萬里，各自于海中隨波飄動(dòng)，每座山上下周圍三萬里，山頂?shù)钠降匾灿芯徘Ю?。?zhàn)國(guó)中后期的方士進(jìn)一步描繪了蓬萊仙山的形態(tài)：“此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去?！粗粒缭?；及至，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。”?司馬遷:《史記》卷二十八，第1647-1648 頁。三神山，遠(yuǎn)望如云，近視則“反居水下”，即倒立于水中，似山之倒影，呈上廣下狹之狀。神山如云般縹緲，仙氣十足，卻始終不能到達(dá)。

秦漢時(shí)期，蓬萊傳說更加盛行，《史記·秦始皇本紀(jì)》云：“齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛州，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人?！?司馬遷:《史記》卷六，第317 頁?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》云：“天子既已封禪泰山，無風(fēng)雨災(zāi)，而方士更言蓬萊諸神山若將可得，于是上欣然庶幾遇之，乃復(fù)東至海上望，冀遇蓬萊焉?！?司馬遷:《史記》卷十二，第604 頁。方士的鼓吹和最高統(tǒng)治者的求仙之舉，使蓬萊仙境超越昆侖神境，一度成為仙界的中心。甚至在漢代的園池建設(shè)中已經(jīng)有模擬海中仙山的設(shè)計(jì)，《史記·封禪書》云建章宮之太液池中有模擬海中“四神山”的建筑：“蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁”①司馬遷:《史記》卷二十八，第1402 頁。?？梢姡?jīng)過周秦、西漢的神話傳說和方士言說，蓬萊仙島的空間形態(tài)大致經(jīng)歷了從巨鰲負(fù)山到仙山倒置于海的演變，其想象世界的基本體系已經(jīng)建構(gòu)起來，成為神游文學(xué)中主人公重要的游歷之所，如漢樂府歌詩《吟嘆曲·王子喬》云“東游四海五岳，過蓬萊紫云臺(tái)”②郭茂倩:《樂府詩集》卷二十九，北京:中華書局1979 年版，第437 頁。。而神游賦對(duì)海中仙山的具體形貌和空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行了文學(xué)化的描述。

一是從海中仙境到海島自然風(fēng)光。神游賦中的蓬萊描寫最早見于班彪的《覽海賦》，其寫神游蓬萊：“指日月以為表，索方瀛與壺梁。曜金璆以為闕，次玉石而為堂。蓂芝列于階路，涌醴漸于中唐。朱紫彩爛，明珠夜光?！雹蹥W陽詢:《藝文類聚》卷八，第152 頁?！胺藉c壺梁”即海上方丈、瀛州和壺梁三神山。海中仙島上有金玉建造的城闕和宮室，臺(tái)階和通道兩旁長(zhǎng)滿神異的靈草，池塘中有上涌的甘泉，遍地都是艷麗的鮮花和珍寶珠玉。此類描寫，在先秦時(shí)期已有描述，如《列子·湯問》云：“其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華食皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來者，不可數(shù)焉?！雹軛畈?《列子集釋》卷五，第152 頁?！妒酚洝し舛U書》載戰(zhàn)國(guó)方士之言：“蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕?！雹菟抉R遷:《史記》卷二十八，第1647-1648 頁。金玉筑造的樓臺(tái)亭觀，純白的奇禽異獸，遍地叢生的珍寶珠玉，食之可長(zhǎng)生的果實(shí)，是群仙生活的樂園。

蓬萊是不死的神圣空間，仙人、神藥、不死等成為蓬萊的象征性符號(hào)?！妒酚洝し舛U書》載方士李少君云：“益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死……臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱?！雹匏抉R遷:《史記》卷二十八，第1665 頁。又方士欒大云：“臣嘗往來海中，見安期、羨門之屬。……臣之師曰：‘：‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。’”⑦司馬遷:《史記》卷十二，第588 頁。王逸《傷時(shí)》亦云：“蹠飛杭兮越海，從安期兮蓬萊?！雹嗪榕d祖:《楚辭補(bǔ)注》卷十七，第324 頁?？梢?，欲求長(zhǎng)生不死，需尋不死仙境，見不死仙人，進(jìn)而求得不死之藥，安期生、羨門是渴求長(zhǎng)生之人最期望見到的蓬萊仙島上的神仙。而班彪《覽海賦》言：“松喬坐于東序，王母處于西箱。命韓眾與岐伯，講神篇而校靈章”⑨歐陽詢:《藝文類聚》卷八，第152 頁。，言赤松子、王子喬、西王母、韓眾、岐伯等眾多神仙居于此，其中居于西方的神仙如西王母、岐伯等也往來于蓬萊仙境，可見東西方神話系統(tǒng)的相互融合。

張衡《思玄賦》亦寫其神游至蓬萊仙境：“過少皥之窮野兮，問三丘乎勾芒。何道真之淳粹兮，去穢累而票輕。登蓬萊而容與兮，鰲雖抃而不傾。留瀛洲而采芝兮，聊且以乎長(zhǎng)生?！雹鈴埡?《張衡詩文集校注》，張震澤校注，第206 頁?！叭稹?，即海上蓬萊、方丈和瀛州三神山。“鰲雖抃而不傾”，即《楚辭·天問》“鰲戴山抃，何以安之？”《列子·湯問》“（天帝）乃命禺強(qiáng)使巨鱉十五舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉，五山始不動(dòng)?！焙Ｉ仙裆接删搛棻池?fù)使其穩(wěn)定而不再隨波漂流。張衡也描寫了蓬萊不死仙境，其上有食之不死的芝草。

魏晉六朝的神游賦中也有蓬萊不死仙境的描寫，但是蓬萊的描寫開始向海島自然風(fēng)光轉(zhuǎn)變。如西晉潘岳的《滄海賦》寫滄海體勢(shì)廣大、容量無限，海中的神山：“其中有蓬萊名岳，青丘奇山，阜陵別島，?環(huán)其間。其山則崔嵬崪，嵯峨降屈，披滄流以特起，擢崇基而秀出?！?歐陽詢:《藝文類聚》卷八，第154 頁。蓬萊山不是神話中的海上樂園，更接近于海島，呈現(xiàn)出一種高峻秀麗的自然美。

二是蓬萊水下世界的建構(gòu)和描寫。水下世界在《九歌·河伯》中已有描述：“乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭?！~鱗屋兮龍?zhí)?，紫貝闕兮朱宮。靈何為兮水中？乘白黿兮逐文魚?！?洪興祖:《楚辭補(bǔ)注》卷十七，第77 頁。河伯以魚鱗為屋，以紫貝為闕，居于水中。漢畫像石中就有“河伯出行圖”（或稱“魚車出行圖”）?“河伯出行圖”（“魚車出行圖”），見武利華主編《徐州漢畫像石精選》，線裝書局2001 年版，第21 頁。姜生著《漢帝國(guó)的遺產(chǎn):漢鬼考》，科學(xué)出版社2016 年版，第319 頁，圖4-13。，也展現(xiàn)了水下空間。西晉木華的《海賦》對(duì)海中“水府”進(jìn)行了細(xì)致的描寫：

“水府之內(nèi)，極深之庭”正是對(duì)戰(zhàn)國(guó)方士所言“三神山反居水下”的進(jìn)一步發(fā)揮和文學(xué)描寫；“崇島巨鼇”，巨鰲馱著仙島慢慢在水中爬行，正是對(duì)《楚辭·天問》“鰲戴山抃”和《列子·湯問》“使巨鱉十五舉首而戴之”的文學(xué)描寫。作者充分發(fā)揮想象力，描繪了蓬萊“水府”的形貌：仙島上的仙亭破開巨浪，直指九天云霄；島上有眾多神仙棲居于巖洞中，有鮫人居住的宮室，有各種各樣的珍寶和魚鱉。如云錦般的沙灘、五光十色的螺蚌、永不融化的冰塊、永不熄滅的炭火，各種美玉珠寶、魚鱉巨鯨以及野鴨仙鶴等群集仙島，悠然自得。作者還與群仙交游，“覿安期于蓬萊，見喬山之帝像。群仙縹眇，餐玉清涯。履阜鄉(xiāng)之留舄，被羽翮之襂纚?！雹谑捊y(tǒng)編:《文選》，李善注,第551 頁。進(jìn)食的是瓊枝玉英，穿的是神仙的羽衣，自在遨游。其對(duì)蓬萊“水府”創(chuàng)造性的描繪，極大地向海下拓展了蓬萊的空間。海下蓬萊成為文學(xué)描寫中的典型意象，如庾信《道士步虛詞》（九）云：“蓬萊入海底，何處可追尋”③庾信:《庾子山集》卷五，倪璠注，北京:中華書局1980 年版，第400 頁。，王翰《蛾眉怨》亦云：“先從海底覓蓬萊。蓬萊可求不可上”④郭茂倩:《樂府詩集》卷四十三，第632 頁。，海底蓬萊極大地拓展了文學(xué)想象的空間。

東晉王嘉的神話志怪小說《拾遺記》進(jìn)一步發(fā)揮想象，將海中仙山“上廣下狹”的形貌進(jìn)行了重塑：“三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛州也。形如壺器。此山上廣、中狹、下方，皆如工制，猶華山之似削成?！雹萃跫?《拾遺記校注》卷一，蕭綺錄，齊治平校注，北京:中華書局1981 年版，第20 頁。海中三壺，上面非常寬廣，中間較上面狹窄，下方為方形，形狀似人工加工過的壺器。張融《海賦》是作者親身赴海于船上所作，運(yùn)用夸張、神話和想象來描繪大海的雄奇壯美，其中也有蓬萊仙境的描寫：“則若士神中，琴高道外，袖輕羽以衣風(fēng)，逸玄裾于云帶。筵秋月于源潮，帳春霞于秀瀨。曬蓬萊之靈岫，望方壺之妙闕。樹遏日以飛柯，嶺回峰以蹴月?？站訜o俗，素館何塵。谷門風(fēng)道，林路云真?！雹挢菏捵语@:《南齊書》卷四十一，北京:中華書局1972 年版，第724-725 頁。其中“方壺”即《拾遺記》所言海中三壺之一。張融將海中仙山描繪成群仙游宴玩樂、修身養(yǎng)性的美好場(chǎng)所。

從海中巨鰲負(fù)山到倒立于海中的仙島，再到海中水府及壺形空間，蓬萊仙島上廣下狹、倒置于海中的形貌逐步確立，而神游賦或海賦中主要對(duì)蓬萊仙境的海中水府、海島風(fēng)物等進(jìn)行了豐富的想象和細(xì)致的描寫，建構(gòu)了一個(gè)美好神秘、令人向往的海中仙境。與昆侖作為天地的通道不同，蓬萊仙境是海中樂園和不死仙境。秦漢時(shí)期，蓬萊仙境已然成為與昆侖神境相對(duì)的另一神話中心，不僅秦漢的最高統(tǒng)治者將其視為不死的神圣境域，還影響了對(duì)昆侖神境的描述，如托名東方朔的《海內(nèi)十洲記》云昆侖山有三角：“一角正北，干辰之輝，名曰閬風(fēng)巔；其一角正西，名曰玄圃堂；其一角正東，名曰昆侖宮?！雹摺逗?nèi)十洲記》，王根林校點(diǎn)，上海:上海古籍出版社2012 年版，第109 頁。將昆侖山按照海上蓬萊三神山的布局重新進(jìn)行了建構(gòu)，昆侖山成為同一空間中的三角布局。昆侖與蓬萊兩大想象世界在借鑒和融合中不斷發(fā)展，最終被塑造為神性的樂園。

三、想象世界的空間秩序與文學(xué)表達(dá)

唐前神游賦中想象世界的空間建構(gòu)并不局限于西方昆侖與東方蓬萊的描寫，還在東、南、西、北的空間方位中，建構(gòu)了想象世界的空間秩序，極大地拓展了想象的空間。同時(shí)，賦家還充分發(fā)揮了賦體文學(xué)鋪陳、夸飾的特點(diǎn)，對(duì)陌生的異質(zhì)空間進(jìn)行了具象化和場(chǎng)景化的描寫，將其描寫成生動(dòng)的、理想的神圣空間，成為其嘗試超越時(shí)空限制的場(chǎng)閾。

一是想象世界的空間秩序建構(gòu)。神游賦在主人公的神游歷程中，于空間方位中描繪了一個(gè)有結(jié)構(gòu)和秩序的想象空間?！洞笕速x》中主人公的游歷過程可以分為兩個(gè)階段，前一階段由東極至北極再至西極再返回東方；后一階段從東方再次出發(fā)，由東而南，“使句芒其將行兮，吾欲往乎南嬉。歷唐堯于崇山兮，過虞舜于九嶷?！雹偎抉R遷:《史記》卷一百一十七，第3706-3707 頁。接著，由南而西，重點(diǎn)游歷了昆侖及其周邊世界，并升登天庭，游覽完天庭后，繼而下降至西王母居處。再由西而北，神游至北方，“會(huì)食幽都”②司馬遷:《史記》卷一百一十七，第3710 頁。。最后離開北方極寒之地，飛升至遠(yuǎn)方無人處。張衡《思玄賦》在東、南、中、西、北的方位中描寫其神游的歷程：自東而南，由南而西，并游中土，從中土而北游，從北地而入地穴，繼而由下而上，見西王母、游昆侖，接著上游天都及天外，最后眷戀故居而返回。不僅游歷天地四方，還游中土，形成了東、南、西、北、中“五方”空間。摯虞《思游賦》也是自東而南，自南而西，又由西至北，繼而升登天門，游歷天庭。

可見，神游的空間秩序是按照陰陽五行的運(yùn)行模式建構(gòu)的?！洞笕速x》《思玄賦》《思游賦》中的方位游歷次序與董仲舒所言的“天次之序”相合：“天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也。此其天次之序也?！雹厶K輿:《春秋繁露義證》卷十一，北京:中華書局2019 年版，第283-284 頁。東方屬木，是五行的開始，故神游從東方出發(fā)；南方屬火，木生火，故神游者從東方至南方；土居中央，火生土，故從南方至中土；西方屬金，土生金，故從中土至西方；北方屬水，金生水，故從西方至北方，北方是五行的終點(diǎn)，故神游至北方便結(jié)束游歷或返回。這種基于五方、五行、五色、五季的推演，成為想象空間建構(gòu)的學(xué)理依據(jù)，也成為形成異域空間想象的基礎(chǔ)。

同時(shí)，神游賦中空間方位的表達(dá)和描述也受到陰陽五行思想的影響。如《大人賦》空間方位的表達(dá)：“邪絕少陽而登太陰兮”④司馬遷:《史記》卷一百一十七，第3705 頁。，用“少陽”和“太陰”分別表示神游者到東方和北方極遠(yuǎn)之地。《思游賦》：“挹玉膏于萊嵎兮，掇紫英于瀛濱。揖太昊以假憩兮，聽賦政于三春?！雹莘啃g等:《晉書》卷五十一，第1420-1421 頁。用“萊嵎”“瀛濱”“太昊”“三春”等與東方有關(guān)的事物來表示到達(dá)東方之境。空間方位情狀的描寫也與陰陽五行屬性相對(duì)應(yīng)，如《思玄賦》對(duì)東方的描寫：“過少暤之窮野，問三丘乎句芒?！翦薅鴴?cǎi)芝兮，聊且以乎長(zhǎng)生?！雹迯埡?《張衡詩文集校注》，張震澤校注，第206 頁?！吧贂怠睘闁|方天帝，“句芒”是東方木神，主生長(zhǎng)，追求長(zhǎng)生的觀念也符合木的屬性。至南方有火神祝融，“躋日中于昆吾兮，憩炎天之所陶。揚(yáng)芒熛而絳天兮，水泫沄而涌濤。溫風(fēng)翕其增熱兮，惄郁邑其難聊?！雹邚埡?《張衡詩文集校注》，張震澤校注，第208 頁。南方屬火，天氣炎熱，火光四射，沸水奔騰，符合火的屬性。熱極思涼，故隨西方之神“蓐收”來到西方，面見帝軒而咨詢天道，又多有兇殺之描寫，如魯人牛哀病死后化虎而噬兄長(zhǎng)，王莽之女雖為皇后卻投火而死，梁國(guó)老人決意殺鬼卻誤殺其子等，與西方主殺伐的屬性或有相似。至北方，冰雪覆地、泉水凍結(jié)、寒風(fēng)凜冽，“玄武縮于殼中兮，螣蛇蜿而自糾?！垢哧栔嘣①猓?顓頊之宅幽?！雹鄰埡?《張衡詩文集校注》，張震澤校注，第221 頁。玄武神獸龜縮于殼中，北方天帝顓頊委身于幽冷之地，冰冷環(huán)境和萬物潛藏的情狀都符合北方屬水、陰氣重的屬性。

神游賦中的天地四方游歷及其所展示的空間，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)地理空間的拓展和超越，還在不間斷的游歷和有秩序意識(shí)的空間描寫中，按照陰陽五行的運(yùn)行秩序和屬性，將原先分屬于不同方位的想象世界連接和構(gòu)建為一個(gè)整體的想象世界，并統(tǒng)一于一個(gè)整體的空間體系之中，形成了一種四方、上下神游的文學(xué)書寫模式。

二是想象空間的具象化和場(chǎng)景化。神游賦建構(gòu)和描寫的想象世界，是各種符號(hào)化的象征事物構(gòu)成的異質(zhì)空間，如《山海經(jīng)》中的昆侖世界是由“怪鳥獸”“弱水之淵”“炎火之山”“西王母”等事物構(gòu)成的象征系統(tǒng)，《列子》中的海上蓬萊是由“大壑”（“歸墟”）、神山、“巨鰲”、仙人等事物構(gòu)成的“終莫能至”的隔絕空間。而神游賦運(yùn)用鋪陳、夸飾、想象等文學(xué)表達(dá)方式，將陌生化的異域世界描繪成一個(gè)具體的、形象的、甚至熟悉的想象世界。如《大人賦》寫昆侖之鬼谷“崫礨嵬?”，蔥嶺山“極泛濫水嬉”①司馬遷:《史記》卷一百一十七，第3707 頁。，使昆侖神山及其周邊的情狀更加形象?！端夹x》中的昆侖世界描寫已經(jīng)褪去了原始的樸野和怪異，增加了文明的因素，西王母的居住環(huán)境和形象也發(fā)生了變化，居于“銀臺(tái)”、食用“玉芝”、容顏歡喜，還打趣神游者來晚了，已經(jīng)具有一定的場(chǎng)景化了。其中“遊涉星辰”“凌雷弄電”的天外星空描寫，可謂“忽然幻出天上、天外一段奇情、奇景”②趙俊玲:《文選匯評(píng)》（二），南京:鳳凰出版社2017 年版,第387 頁。，于天庭之外又描繪了一個(gè)更加絢麗廣袤的空間。蓬萊仙境的描寫也是逐步具象化，魏晉時(shí)期的神游賦對(duì)蓬萊仙島的形貌及島上的奇珍異物進(jìn)行了細(xì)致地描寫，以木華《海賦》的海中水府及海島景觀描寫最具典型，描繪了一幅幅生動(dòng)自然又神奇美好的海上仙境，極具畫面感，令人向往。

神游賦中空間形態(tài)的描寫還深受方士、道教神仙世界描述的影響。仙人、仙境和仙藥等是方士、道教神仙信仰中的重要因素，共同構(gòu)造了初具規(guī)模的神仙世界。方士和道教徒不僅向整個(gè)社會(huì)宣揚(yáng)仙界的美好，自己也沉迷于虛擬的世界中，將神仙學(xué)說與游仙理論融合和建構(gòu)為一個(gè)龐大的體系。在神仙世界的描述中，隔絕人世的昆侖神境衍化為仙人居住的神山，虛無縹緲的海上蓬萊更是被建構(gòu)為海上神仙世界“十洲三島”的組成部分。神仙世界中的昆侖與蓬萊已經(jīng)褪去了原始的神話痕跡，成為美好的仙界：宮室臺(tái)閣流金瀉銀，眾多仙人居于其間，還有金丹玉液、靈芝仙草等眾多仙藥。道教神仙世界的描述直接影響了神游賦中的空間形態(tài)描寫，如張衡《思玄賦》、摯虞《思游賦》、張融《海賦》等都將昆侖與蓬萊描繪成群仙聚居的美好仙界。六朝后期，神仙信仰者便將仙境移植到現(xiàn)實(shí)中來，海外的十洲三島等轉(zhuǎn)變?yōu)槭篱g的洞天地府，而昆侖與蓬萊也逐漸成為典型的文學(xué)意象。曹勝高師認(rèn)為文學(xué)想象空間有陌生化與熟悉化的想象，“陌生化想象是以異己的方式建立起來的想象空間……熟悉化的想象是用律己的方式建立與現(xiàn)實(shí)生活類似的想象空間”③曹勝高:《秦漢文學(xué)格局之形成》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016 年版，第343 頁。。

其實(shí)，陌生化的想象和熟悉化的想象在神游賦中都有展現(xiàn)，如在昆侖與蓬萊等想象世界的整體形貌描寫中，保持了其隔絕于現(xiàn)實(shí)世界之外的異質(zhì)化特性，使其成為人們渴求而不可得的想象世界。同時(shí)，又在昆侖與蓬萊具體事物的描述中，運(yùn)用熟悉化的想象使陌生隔絕的異質(zhì)空間變的具象化和場(chǎng)景化，成為人們可以感知的具體空間和美好場(chǎng)景。

三是超越時(shí)空的嘗試與終極歸宿的抉擇。神游賦建構(gòu)和描繪的神性空間，是文人期望擺脫時(shí)間和空間限制、消除人世局促和精神困頓的自在空間和精神樂園。屈原因被疏遠(yuǎn)與被放逐而賦《離騷》，憂愁幽思，故遨游四方上下，以期在他界空間實(shí)現(xiàn)理想。武帝好神仙方術(shù)，追求長(zhǎng)生，讀司馬相如《大人賦》，“飄飄有凌云之氣，似游天地間意”④司馬遷:《史記》卷一百一十七，第3711 頁。，獲得了暫時(shí)的慰藉?！段倪x》舊注云張衡作《思玄賦》緣由：“順和二帝之時(shí)，國(guó)政稍微，專恣內(nèi)豎。平子欲言政事，又為奄豎所讒蔽，意不得志，欲游六合之外，勢(shì)既不能，義有不可，但思其玄遠(yuǎn)之道而賦之，以申其志耳?！雹菔捊y(tǒng)編:《文選》，李善注，第651 頁。可見，無論是武帝渴望打破時(shí)間限制的長(zhǎng)生，還是屈原、張衡期望在自由空間擺脫現(xiàn)實(shí)的困厄，超越時(shí)空的限制成為賦家神游四方六合的動(dòng)因，他們都期望在想象世界中實(shí)現(xiàn)人生的超越。

但是在游歷過程中，屈原《離騷》：“吾令帝閽開關(guān)兮，依閶闔而望予?！龇搭櫼粤魈橘?，哀高丘之無女?！雹藓榕d祖:《楚辭補(bǔ)注》卷一，第29-30 頁。欲見天帝而不能，求賢君而不得，在他界空間中也不能實(shí)現(xiàn)理想。司馬相如在《大人賦》中將昆侖描寫成千里流沙、炎火和弱水隔絕的怪異、陌生空間，將群仙之首西王母描述成面容憔悴、穴居獨(dú)處的婦人，直言“必長(zhǎng)生若此而不死兮，雖濟(jì)萬世不足以喜”，顏師古注曰：“昔之談?wù)呦桃晕魍跄笧橄伸`之最，故相如言大人之仙，娛游之盛，顧視王母，鄙而陋之，不足羨慕也?！雹甙喙?《漢書》卷五十七下，第2596-2598 頁。暗示神仙生活并不值得向往。張衡《思玄賦》雖然將想象世界描寫成美好的仙境，但是作者在游歷四方后決意收拾心緒，并自明心志，遠(yuǎn)游只求自娛，“默無為以凝志兮，與仁義乎消搖?！觳豢呻A仙夫稀，《柏舟》悄悄吝不飛。松喬高跱孰能離？結(jié)精遠(yuǎn)游使心攜?；刂緰A來從玄謀，獲我所求夫何思！”①?gòu)埡?《張衡詩文集校注》，張震澤校注，第237-239 頁。言明神仙是學(xué)不得的，要專心于仁義。魏晉以來，神游賦雖也有海中仙境的想象描寫，如木華、張融的《海賦》對(duì)仙島神奇事物的描寫等，但是其主要目的在于表現(xiàn)海洋的神奇和富有，且多描寫海洋和洲島自然形貌和風(fēng)光。神仙世界的虛無、儒家倫理觀念的滲入以及對(duì)現(xiàn)實(shí)自然景觀的關(guān)注，使賦家在想象世界與現(xiàn)實(shí)世界、放逐與回歸的抉擇中，舍棄了虛無的自在空間。

四、結(jié)語

在唐前神游賦中，西方昆侖的空間結(jié)構(gòu)從相對(duì)平行升級(jí)為立體層級(jí)，東方蓬萊的空間結(jié)構(gòu)則從海中仙山拓展為海下水府，分別建構(gòu)和描寫了兩個(gè)想象世界系統(tǒng)，一者成為溝通天地的神靈境界，一者成為仙人群居的海中仙島。隨著方士奇談、道教神仙思想的介入，昆侖與蓬萊空間形態(tài)的建構(gòu)又相互交融，海下蓬萊的空間形態(tài)成為昆侖神山的投影，昆侖神山的空間構(gòu)造也被描述為同一空間中的三角格局，且二者都逐漸被仙化，成為人們追求自由長(zhǎng)生的精神仙鄉(xiāng)和道教圣地。神游賦還在天地四方六合的游歷中建構(gòu)了有秩序的想象世界，極大地拓展了想象空間，并在賦體文學(xué)的書寫中將陌生、超驗(yàn)的想象世界具象化和場(chǎng)景化，形成了中國(guó)神游文學(xué)想象世界的書寫模式。同時(shí)，受道教神仙思想的影響，作者欲在他界空間實(shí)現(xiàn)時(shí)空的超越，消解自我的精神困頓和人世的局促，但最終求而不得。當(dāng)然，中國(guó)古代神游文學(xué)的想象空間建構(gòu)還深受漢樂府歌詩、魏晉六朝文人詩、神話傳說、道教神仙思想等的影響，它們共同建構(gòu)了中國(guó)文學(xué)想象世界的早期空間形態(tài)和秩序。