蒙古族題材動(dòng)畫的中華傳統(tǒng)文化因素

伊建英

（作者單位：內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院）

中華民族是一個(gè)多民族的集合體，各民族在這個(gè)集合體內(nèi)相互交往交流交融。就文化而言，各民族所創(chuàng)造出的燦爛文化經(jīng)過長(zhǎng)期的相互交流與碰撞，不僅促進(jìn)了中華文化的不斷繁榮與發(fā)展，也在此過程中實(shí)現(xiàn)升華，得以保護(hù)與傳承。

動(dòng)畫藝術(shù)作為一門綜合藝術(shù)，集眾多藝術(shù)門類于一身，對(duì)其的創(chuàng)作不僅需要投入專業(yè)人員與先進(jìn)技術(shù)設(shè)備，更需要多元的文化支持。我國作為一個(gè)擁有數(shù)千年輝煌歷史與燦爛文明的古國，具有豐富的文化資源與深厚的文化底蘊(yùn)。因此，從動(dòng)畫藝術(shù)在我國誕生之日起，就受到中華優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。1957年上海美術(shù)電影制片廠廠長(zhǎng)特偉提出“探索民族風(fēng)格之路”的口號(hào)，更是使我國動(dòng)畫的發(fā)展與民族文化結(jié)下了不解之緣。

蒙古族是中華民族的重要組成部分，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)，在廣袤的草原上創(chuàng)造出燦爛的物質(zhì)文化與精神文化，積淀下真實(shí)而具有畫面感的特色文化。因此，蒙古族文化成為國產(chǎn)動(dòng)畫創(chuàng)作的資源寶庫，為國產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作提供無限的靈感與取材空間。例如，蒙古族民間故事、神話傳說、英雄事跡等為國產(chǎn)動(dòng)畫的劇本創(chuàng)作注入了新鮮血液；獨(dú)特的圖案、服飾、建筑、生活環(huán)境、生活情景等，也使國產(chǎn)動(dòng)畫在美術(shù)設(shè)計(jì)上耳目一新；蒙古族獨(dú)特的音樂、舞蹈，除了豐富動(dòng)畫情節(jié)，烘托動(dòng)畫的氛圍，從多角度推動(dòng)動(dòng)畫情節(jié)的發(fā)展之外，更使國產(chǎn)動(dòng)畫呈現(xiàn)出多元的視聽享受?？傊?，蒙古族題材動(dòng)畫所展現(xiàn)出的獨(dú)特民風(fēng)和自由遼闊的審美意境，不僅成為創(chuàng)作者的巨大資源寶庫，也為受眾帶來了多樣的、新奇的視覺享受，成為創(chuàng)作者與受眾的精神牧場(chǎng)。

目前，國產(chǎn)動(dòng)畫發(fā)展迅速，創(chuàng)作出《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》《姜子牙》等口碑與票房雙豐收的動(dòng)畫電影佳作，可以說是中國動(dòng)漫的又一次崛起，而蒙古族題材動(dòng)畫作為國產(chǎn)動(dòng)畫的重要組成部分，可以借此良機(jī)，在與中華文化的碰撞與激蕩中獲得更好的發(fā)展，變得愈加豐富與多彩?；仡欉^往，諸多優(yōu)秀的蒙古族題材動(dòng)畫作品以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵與迷人的草原風(fēng)情，吸引了大量受眾，為蒙古族題材動(dòng)畫贏得贊譽(yù)。例如20世紀(jì)中后期上映的蒙古族題材動(dòng)畫作品：《木頭姑娘》《草原英雄小姐妹》《海力布》《巴拉根倉》《馬頭琴的傳說》《奇異的蒙古馬》等，不但創(chuàng)作出令人印象深刻的蒙古族動(dòng)畫符號(hào)，也使中國動(dòng)畫呈現(xiàn)出異彩紛呈的景象。但隨著時(shí)間的發(fā)展，進(jìn)入二十一世紀(jì)，蒙古族題材動(dòng)畫作品卻缺乏精品，表現(xiàn)出手法滯后、受眾小、影響力弱的問題。因此，筆者認(rèn)為在如今的蒙古族題材動(dòng)畫創(chuàng)作中應(yīng)主動(dòng)創(chuàng)新、打開思路，靈活運(yùn)用中華文化中的優(yōu)秀元素，創(chuàng)作出各民族共享的蒙古族動(dòng)畫符號(hào)，豐富蒙古族題材動(dòng)畫的創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作技術(shù)等。

其實(shí)，早在二十世紀(jì)中后期，蒙古族題材動(dòng)畫就與中華傳統(tǒng)文化因素有過很好地結(jié)合。這些作品不僅向受眾展示了蒙古族特有的物質(zhì)文化與精神文化，塑造出經(jīng)典的蒙古族動(dòng)畫符號(hào)，而且也極大地豐富了國產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作。因此，接下來我將對(duì)蒙古族題材動(dòng)畫與中華傳統(tǒng)文化因素的有機(jī)結(jié)合進(jìn)行分析，以期為新時(shí)期的蒙古族動(dòng)畫創(chuàng)作提供可行路徑，促進(jìn)蒙古族題材動(dòng)畫的發(fā)展。

一、蒙古族題材動(dòng)畫中的中國水墨元素

水墨藝術(shù)在中國傳承千年，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。二十世紀(jì)六十年代上海美術(shù)制片廠將水墨元素創(chuàng)新性地融入動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作之中，使動(dòng)畫突破傳統(tǒng)單線平涂的表現(xiàn)形式，變得豐富、靈動(dòng)。之后，這種具有強(qiáng)烈民族風(fēng)格的水墨動(dòng)畫藝術(shù)形式更是成為了中國民族動(dòng)畫史上的一顆璀璨明珠，為中國動(dòng)畫奠定了“中國學(xué)派”這一重要國際地位。在蒙古族題材動(dòng)畫的創(chuàng)作中，草原風(fēng)光與水墨表現(xiàn)形式有著天然的契合，輕靈優(yōu)雅的水墨畫面塑造出蒙古族題材動(dòng)畫極具地域特色的動(dòng)畫場(chǎng)景，詩意地再現(xiàn)了草原的空蒙遼遠(yuǎn)與獨(dú)特審美意蘊(yùn)。

蒙古族文化作為中華文化的有機(jī)組成部分。一方面，受到中華文化的滋養(yǎng)；另一方面，也不斷地為中華文化注入新的活力。國產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作也是同樣如此，在上海美術(shù)制片廠創(chuàng)作的蒙古族題材水墨動(dòng)畫作品中，中華傳統(tǒng)文化中的水墨元素與蒙古族民間故事進(jìn)行了有機(jī)融合，使蒙古族題材動(dòng)畫展現(xiàn)出獨(dú)特的生命活力。例如，1958年由上海美術(shù)制片廠出品的第一部蒙古族題材動(dòng)畫片《木頭姑娘》、1985年出品的動(dòng)畫片《海力布》、1989年出品的動(dòng)畫片《奇異的蒙古馬》、1997年上映的動(dòng)畫片《馬頭琴的故事》都將草原風(fēng)光與中國傳統(tǒng)水墨元素相結(jié)合，以水墨的形式營(yíng)造出虛實(shí)相生、意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的動(dòng)畫場(chǎng)景。的確，草原獨(dú)特迷人的自然風(fēng)光與鮮活靈動(dòng)的水墨語言相結(jié)合，使蒙古族題材動(dòng)畫作品在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中恰到好處地展現(xiàn)出草原一碧萬頃似綠色綢緞般層瀾疊涌的律動(dòng)與芳香，從而讓受眾更好的介入到動(dòng)畫作品之中，完成一次優(yōu)質(zhì)的審美欣賞。

圖1 《馬頭琴的故事》節(jié)選

圖2 《奇異的蒙古馬》節(jié)選

二、蒙古族題材動(dòng)畫中的中國古典美學(xué)元素

中國古典美學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，貫穿于中華民族的精神境界之中，影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)；同時(shí)，中國古典美學(xué)在文化的交流與碰撞中也滲透到各個(gè)民族的潛意識(shí)層面，具有集體無意識(shí)的共同傾向。因此，蒙古族題材動(dòng)畫對(duì)于中國古典美學(xué)的發(fā)掘與運(yùn)用，對(duì)其的創(chuàng)作、傳播與接受都具有重要意義。其中，古典美學(xué)對(duì)于形與神的關(guān)系有著獨(dú)到的見解。東晉，顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中云：“凡生人亡（無）有手揖眼視而前亡所對(duì)者，以形寫神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之失矣。空其實(shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。一象之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚病?。以上顧愷之關(guān)于“以形寫神”的論述，指明藝術(shù)家在表現(xiàn)客觀事物時(shí)，不但需要準(zhǔn)確塑造其外在形象，而且還應(yīng)凸顯其內(nèi)在神韻。1989年由上海美術(shù)制片廠出品的蒙古族題材動(dòng)畫作品《奇異的蒙古馬》中就鮮活生動(dòng)地塑造了一匹蒙古野馬的形象，完美地闡釋了“形”與“神”的關(guān)系。動(dòng)畫作品《奇異的蒙古馬》主要講述了一匹生活在草原的瀕危蒙古野馬被送到英國自然保護(hù)區(qū)馴養(yǎng)后，因思念家鄉(xiāng)而沖破重重困難，最終重獲自由的故事。影片中對(duì)于蒙古野馬的描繪，不但表現(xiàn)出了其典型外部特點(diǎn)，而且傳達(dá)出了蒙古野馬的內(nèi)在神韻，將蒙古野馬的忠貞、勇敢與對(duì)故土的熱愛表現(xiàn)得淋漓盡致。這種形神兼?zhèn)涞慕巧坍嬛?，來自于中國古典美學(xué)，史學(xué)家司馬談在談及“形”與“神”之時(shí)也講到：“凡人所生者，神也，所托者，形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也”。司馬談這段關(guān)于“形”與“神”的精辟論述更是闡明了“形”與“神”二者不可分離的道理。然而，動(dòng)畫創(chuàng)作者想要抓住所塑造角色的“形”與“神”就要精準(zhǔn)地把握其本質(zhì)，并積極地進(jìn)行主觀心境的升華。蒙古族題材動(dòng)畫作品《奇異的蒙古馬》在創(chuàng)作之時(shí)，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)就深入到內(nèi)蒙古草原采風(fēng)，考察內(nèi)蒙古的風(fēng)土人情，然后將自己在草原生活中感悟到的民族文化精神，內(nèi)化到動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中，將所塑造之物賦予文化精神的生命，使其具有人的思想和情感，從而喚起觀眾的心靈的共鳴。正如常存文在評(píng)述民族題材繪畫中所說“風(fēng)情的固守是必要的，但風(fēng)情的深入更為重要。在對(duì)民族風(fēng)情的審美追求中，畫家顯然不能僅停留在民族風(fēng)情的奇異性層面，而是應(yīng)該在民族風(fēng)情的描繪中挖掘其背后的文化精神，展示一種當(dāng)代人生境遇，傳達(dá)畫家對(duì)社會(huì)對(duì)人生的思考和認(rèn)識(shí)?！盵1]因此，在動(dòng)畫的創(chuàng)作中想要抓住所塑造角色的“形”與“神”，就要深入了解其本質(zhì)并提煉出其內(nèi)涵的精神氣質(zhì)。

圖3 《奇異的蒙古馬》節(jié)選

三、蒙古族題材動(dòng)畫中的中華傳統(tǒng)倫理道德

中華傳統(tǒng)倫理道德是經(jīng)過數(shù)千年淘瀝，積淀而成的，其凝聚與承載了各民族的智慧與共同情感，是一種具有廣泛認(rèn)同的價(jià)值取向。因此蒙古族題材動(dòng)畫可以通過突出各民族共同的民族心理、倫理道德與價(jià)值觀念，樹立具有蒙古族特色的動(dòng)畫符號(hào)。

尚公是中國傳統(tǒng)倫理道德最基本的價(jià)值取向?！蹲髠鳌分杏涊d，子產(chǎn)在面對(duì)國家利益與個(gè)人利益時(shí)談到“茍利社稷，死生以之”，認(rèn)為在國家利益面前，個(gè)人的生死微不足道，國家與集體利益高于一切。西漢初年賈誼在《治安策》中也提出“國而忘家，公而忘私”的觀點(diǎn)，認(rèn)為國事、公事大于家事、私事。堅(jiān)決維護(hù)國家利益、集體利益是我們中華民族血脈中的傳承，是我們最基本的價(jià)值取向，也正是這樣的高尚價(jià)值觀才使我們中華民族生生不息、綿延不絕，如今依然傲立于世界民族之林。蒙古族題材動(dòng)畫作品《草原英雄小姐妹》正是描繪了發(fā)生在內(nèi)蒙古草原上的一個(gè)為了維護(hù)國家利益與集體利益，不怕犧牲自我的真實(shí)事件。該動(dòng)畫作品主要講述了生活在內(nèi)蒙古草原上的一對(duì)小姐妹，12歲的龍梅與9歲的玉榮在為生產(chǎn)隊(duì)放羊時(shí)，遭遇了特大暴風(fēng)雪。為了不使集體的羊群受到暴風(fēng)雪的損害，龍梅與玉榮依靠著“一定要保護(hù)好集體的財(cái)產(chǎn)”的堅(jiān)定信念，誓死保護(hù)羊群并與暴風(fēng)雪作出頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。最終，集體的羊群保住了，而龍梅和玉榮卻受到了嚴(yán)重的凍傷，分別留下了不同程度的殘疾。在這部動(dòng)畫作品中，我們看到了蒙古族同胞對(duì)國家利益、集體利益的堅(jiān)決維護(hù)；同時(shí)，這也是對(duì)中華傳統(tǒng)美德中責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神的最好詮釋，符合各民族的共同情感與價(jià)值觀念。因此，蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)倫理道德的蒙古族題材動(dòng)畫作品，一方面可以使受眾感受到蒙古族同胞的精神氣質(zhì)；另一方面也可以使其承載的獨(dú)特蒙古族文化獲得更廣泛的傳播空間與更廣大的受眾。

圖4 《草原英雄小姐妹》節(jié)選

四、結(jié)語

“就藝術(shù)的審美價(jià)值而言，凡具有鮮明民族風(fēng)格的藝術(shù)作品都是本民族群眾所喜聞樂見的，同時(shí)也能給異國觀眾以美的享受，動(dòng)畫片也不例外?！盵2]蒙古族題材動(dòng)畫以其獨(dú)具特色的自然風(fēng)景與人文景觀為國產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作提供了無限的靈感與巨大的取材空間，為受眾帶來了多樣的文化享受。同樣，“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞，”蒙古族題材動(dòng)畫想要獲取更好的發(fā)展，就要向中華傳統(tǒng)文化汲取營(yíng)養(yǎng)，以集中國各民族文化之大成的中華傳統(tǒng)文化去豐富蒙古族題材動(dòng)畫的藝術(shù)表現(xiàn)力與精神內(nèi)涵。然而，在蒙古族題材動(dòng)畫中創(chuàng)新性地、有機(jī)地融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不是意味著要使文化走向同質(zhì)化，也不意味著要使蒙古文化喪失活力，而是欲在充分表達(dá)蒙古族文化的同時(shí)，靈活運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化中的精髓去增強(qiáng)蒙古族題材動(dòng)畫的表現(xiàn)力，提升蒙古族題材動(dòng)畫的創(chuàng)作水準(zhǔn)，為蒙古族題材動(dòng)畫的傳播與接受創(chuàng)造更有利的條件。