臺(tái)南祀典大天后宮壁畫(huà)《鐘馗妹歸寧》之藝術(shù)試探

劉國(guó)姿

（作者單位：廣州美術(shù)學(xué)院）

關(guān)于“鐘馗”的研究中,古代學(xué)者多從字音字義切入，現(xiàn)代學(xué)者多結(jié)合民間信仰、驅(qū)儺儀式和民間傳說(shuō)等方面進(jìn)行研究，皆認(rèn)同“鐘馗”二字始自南北朝之說(shuō)。而“鐘馗嫁妹”故事是鐘馗?jìng)髡f(shuō)的延續(xù)，學(xué)界大都持“嫁妹”是從古代驅(qū)儺儀式演變而來(lái)。但是鐘馗妹原本身份到底是“小妹”還是“妻子”至今學(xué)界尚無(wú)定論。

公元1956年，臺(tái)南祀典大天后宮壁畫(huà)《鐘馗妹歸寧》（以下稱《鐘》）竣工，由畫(huà)師陳玉峰繪制。此為直徑二百三十公分，畫(huà)在虎邊廡廊位置的圓形壁畫(huà)，上有落款“甘為甥作馬，慈愛(ài)話終南；試問(wèn)歸寧晏，曾烹鬼肉啖。玉峰作，侯雨利敬獻(xiàn)，庚申重修，清石仿寫(xiě)于清明節(jié)”。這可能是鐘馗?jìng)髡f(shuō)自南北朝發(fā)展至今，在臺(tái)灣地區(qū)的寺觀壁畫(huà)首次從題記中可清楚分辨，描繪對(duì)象是已出嫁的小妹攜子返回外家省親的內(nèi)容題材。

圖1 陳玉峰《鐘馗妹歸寧》 圓形直徑230cm 1956年（1980年丁清石依樣構(gòu)圖重繪）

圖2 宋 蘇漢臣《鐘馗嫁妹》局部

圖3 元 王振鵬《鐘馗嫁妹》局部

圖4 陳玉峰《鐘馗妹歸寧》局部

圖5 宋 蘇漢臣《鐘馗嫁妹》局部

圖6 元 王振鵬《鐘馗嫁妹》局部

一、造型

（一）鐘馗

“鐘馗”形象因相關(guān)記載在唐代漸趨豐富，致使現(xiàn)今有關(guān)的傳說(shuō)故事，背景大都發(fā)生在唐朝。在早期文獻(xiàn)中對(duì)鐘馗服飾造型文字描述的“可變性”，是鐘馗故事發(fā)展過(guò)程中的特征。從宋沈括《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談》中戴帽、衣藍(lán)裳、袒一臂、鞹雙足，到明陳耀文《天中記》的頂破帽、衣藍(lán)袍、系角帶、靸朝靴?？煽闯鲆驯畴x原有驅(qū)儺儀式的野蠻形象，變?yōu)榘?、九品小官，再成為能晉見(jiàn)天子的大臣，形象逐漸向文人化靠攏，符合民間傳說(shuō)鐘馗是舉人出身的身份。

《鐘》一幅中的鐘馗，雖不猙獰，卻如歷代鐘馗畫(huà)般，盡管形象是由人們臆想而成，卻也擺脫不了貌“丑”。導(dǎo)致貌丑的傳說(shuō)故事版本很多，但它們的本意是宣揚(yáng)“知恩報(bào)德”，帶有成教化，助人倫的寓意。此幅畫(huà)鐘馗膚色黝黑，須發(fā)雜亂，圓目怒睜，袒胸露肚，形象不美而且有點(diǎn)滑稽，符合傳統(tǒng)中鐘馗的美學(xué)特征。

（二）小鬼

宋沈括《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談》大概是最早提及鐘馗?jìng)髡f(shuō)里小鬼形象的文字描述，“其小者衣絳犢鼻，履一足，跣一足，懸一履”，到了明朝，陳耀文《天中記》中對(duì)小鬼的形象描述也是一樣的。犢鼻，亦作犢鼻褌，古時(shí)勞動(dòng)人民會(huì)把類(lèi)似現(xiàn)代的內(nèi)褲單獨(dú)穿在外面以方便干活，是有襠的短褲，歷史悠久，從漢到唐都有它的身影，例如：元趙孟頫《浴馬圖》。

圖7 陳玉峰《鐘馗妹歸寧》局部

圖8 宋 蘇漢臣《鐘馗嫁妹》局部

圖9 元 王振鵬《鐘馗嫁妹》局部

圖10 陳玉峰《鐘馗妹歸寧》局部

《鐘》在畫(huà)題中寫(xiě)到“試問(wèn)歸寧晏，若烹鬼肉啖”，這個(gè)繪畫(huà)情節(jié)在宋龔開(kāi)《中山出游圖》中就有先例，小鬼被綁在扁擔(dān)上或是竹竿尾或是直接被抓住腳踝倒拖著，此形象可能就是鐘馗食鬼傳說(shuō)的延續(xù)。再觀《鐘》里的小鬼，上身赤裸，朝天鼻，著短褲，光腳，形象基本上與文獻(xiàn)中描述的，以及傳世作品里描繪的構(gòu)成元素符合，並依循中國(guó)自唐宋以來(lái)常將其畫(huà)成瘦可見(jiàn)骨的傳統(tǒng)，個(gè)個(gè)肋骨明顯。

（三）小妹

若從民俗信仰來(lái)看，宋代民間過(guò)年寓意避邪祈福的驅(qū)儺儀式中，窮人會(huì)裝扮成判官、鐘馗、小妹、灶神等的模樣，敲鑼打鼓，挨家挨戶乞錢(qián)。由此推論，鐘馗小妹的雛形已出現(xiàn)。在繪畫(huà)中，一開(kāi)始鐘馗畫(huà)是驅(qū)邪神像畫(huà)，后來(lái)增加描述鐘馗生活的敘事畫(huà)。若從畫(huà)史著錄來(lái)看，上自五代南唐周文矩開(kāi)始頻繁將“小妹”形象引入畫(huà)中。若從傳世作品的圖像進(jìn)行分析，則有宋蘇漢臣《鐘馗嫁妹》、宋龔開(kāi)《鍾進(jìn)士移居圖》等視為開(kāi)端。可見(jiàn)明清戲曲里鐘馗嫁妹的情節(jié)，并非憑空杜撰，而是由來(lái)已久。

“小妹”的原始身份一說(shuō)是驅(qū)邪的神，二說(shuō)是鐘馗家族里未婚嫁的姑娘，三是鐘馗的妹妹，四是鐘馗的夫人，此種爭(zhēng)議至今未有定論。古文獻(xiàn)中并沒(méi)有對(duì)“小妹”形象的描述，推論原因可能是先有繪畫(huà)作品才有文學(xué)小說(shuō)的緣故。由歷代傳世作品相互比較推論出，小妹的藝術(shù)造型不似鐘馗和小鬼有特定的、約定俗成的構(gòu)成元素，唯一的共通點(diǎn)大概就是受眾可以一眼看出小妹是女性。再觀《鐘》里的小妹，柳眉鳳眼，衣著素雅，坐在向前行走的驢背上，懷中緊抱小兒，慈母神態(tài)盡顯。

二、構(gòu)圖

觀歷代鐘馗畫(huà)可以歸納出其構(gòu)圖和造型一樣有程式化的特征，早期的構(gòu)圖大宗為橫卷式一字型展開(kāi)人物描繪，用這種構(gòu)圖的多是出游系列的內(nèi)容，例如：五代顧閎中《鐘馗出獵圖》等。第二種是立軸式構(gòu)圖，例如：元陳琳《寒林鐘馗》等。壁畫(huà)《鐘》其經(jīng)營(yíng)位置給觀者的視覺(jué)體驗(yàn)，展現(xiàn)于只畫(huà)半邊景物以擴(kuò)大表現(xiàn)空間感的設(shè)計(jì)上，帶有些許馬一角、夏半邊的風(fēng)格。人物位置基本符合一字型構(gòu)圖展開(kāi)的形式，小妹抱兒騎驢，立足點(diǎn)高于鐘馗和挑著扁擔(dān)的小鬼，因此，位于畫(huà)眼處的小妹成為人物群體里的最高處，這種處理手法讓出游題材的橫向構(gòu)圖形式增加變化，成為三角形構(gòu)圖。

三、色彩與線描

（一）鐘馗

傳世鐘馗畫(huà)有線描作品，也有勾線設(shè)色的。在這些設(shè)色畫(huà)中，大部分的鐘馗衣飾與文獻(xiàn)記載相符，如：五代顧閎中《鐘馗出獵圖》、宋蘇漢臣《鐘馗嫁妹》。也有例外的，例如：宋人《嬰戲圖》里的鐘馗身穿衣領(lǐng)、袖口、裙擺處有藍(lán)色緞面條紋裝飾的淡赭色儒服。而壁畫(huà)《鐘》里鐘馗穿藍(lán)裳，戴烏紗帽，腳穿墨色的靴，石青色的襪子，膚色黝黑。

（二）小鬼

宋沈括《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談》大概是最早提及鐘馗?jìng)髡f(shuō)里小鬼形象的文字描述，“其小者衣絳犢鼻，履一足，跣一足，懸一履”，到了明朝，陳耀文《天中記》中對(duì)小鬼的形象描述也是一樣的。而壁畫(huà)《鐘》里，一小鬼身披的布巾和褲子是石綠色，腰圍黃色獸皮，另一小鬼赤裸上身，下身被驢子擋住不得見(jiàn)。

（三）小妹

宋元古文獻(xiàn)中并無(wú)小妹衣飾的形象描述，但從圖像資料上分析，例如：宋蘇漢臣《鐘馗嫁妹》、宋龔開(kāi)《鍾進(jìn)士移居圖》的小妹穿紅裳，民國(guó)溥儒《鐘馗嫁妹》里也穿紅衣，可推測(cè)歷代畫(huà)家可能為了彰顯喜慶，所以小妹的衣服大多為象征吉事的紅色。壁畫(huà)《鐘》里，小妹著淡赭色圓袂、綠色上衣、淡石青色的裳，赭色發(fā)帶，顯得素雅。

四、壁畫(huà)形制

受畫(huà)師陳玉峰曾二度前往潮汕考察的影響，《鐘》的制作與潮汕地區(qū)的壁畫(huà)形制更為接近。其特別之處是在壁畫(huà)四周繪有模仿畫(huà)框、掛軸樣式的裝飾紋樣。并且整幅壁畫(huà)是略高于墻面，從遠(yuǎn)處看，似是真的裝了框、裱了軸的畫(huà)作。

五、結(jié)論

本文梳理壁畫(huà)《鐘》與歷代描繪鐘馗小妹的畫(huà)作進(jìn)行圖像對(duì)比，進(jìn)而分析得出不論是鐘馗或小鬼，其程式化的藝術(shù)造型在臺(tái)灣光復(fù)后的寺觀壁畫(huà)特征依舊，證明大陸傳統(tǒng)民間信仰鐘馗故事繪畫(huà)與臺(tái)灣地區(qū)此類(lèi)繪畫(huà)的歷史淵源和傳承關(guān)系。