基于紅色文化的公共設(shè)施設(shè)計研究

易曉蜜 佘桐 楊庚明

摘 要：在大美中國的建設(shè)環(huán)境背景下，用文化自信建設(shè)革命老區(qū)，以公共設(shè)施為媒介作為產(chǎn)品設(shè)計的切入點，讓我們體會到紅色文化的豐富內(nèi)涵。研究了呈現(xiàn)紅色文化的三種公共設(shè)施設(shè)計思路：匹配環(huán)境的融合性設(shè)計、基于系統(tǒng)的科學(xué)性設(shè)計和尊重發(fā)展的持續(xù)性設(shè)計，詮釋了當(dāng)代的設(shè)計理念。用筆者的“紅星閃閃”系列公共設(shè)施設(shè)計為實踐案例，探索了紅色文化的現(xiàn)代物化的傳承性過程，為今后的紅色文化的沉浸式造物提供了一種新構(gòu)想和參考藍(lán)本。

關(guān)鍵詞：紅色文化;公共設(shè)施設(shè)計;產(chǎn)品設(shè)計

一、紅色文化定義

紅色文化是指，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中國長期革命和建設(shè)過程中所形成的革命理論、革命經(jīng)驗、革命精神凝結(jié)而成的革命文化傳統(tǒng)[1]。是一種特定的文化類型，將理論、經(jīng)驗、精神結(jié)合在一起形成。是中國共產(chǎn)黨、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造的具有中國特色的先進(jìn)文化，包含著豐富的革命精神和深厚的歷史文化基礎(chǔ)。

紅色文化具有物質(zhì)文化和精神文化雙重屬性。一方面，紅色的物質(zhì)文化是紅色文化的外在表現(xiàn)形式，需要一定的載體傳播，它是革命理論、革命精神、革命傳統(tǒng)的物質(zhì)載體，具有一定的外在表現(xiàn)形式。另一方面，紅色文化的靈魂表現(xiàn)在精神文化的屬性上，是紅色文化的本質(zhì)。

二、紅色文化公共設(shè)施設(shè)計現(xiàn)狀

隨著廣大人民群眾對紅色旅游的需求持續(xù)高漲，近年紅色文化呈現(xiàn)勢不可擋的趨勢，紅色旅游業(yè)呈持續(xù)快速增長的高潮。但是，從國內(nèi)紅色老公共設(shè)施的產(chǎn)品來看，傳統(tǒng)的觀光景點式景觀商品雖然也包含設(shè)計要素，但其文化公共設(shè)施、景點配套設(shè)施的基礎(chǔ)設(shè)施等還沒有十分重視。設(shè)計也還沒有涉足。

2.1特征性方面

公共設(shè)施缺乏相關(guān)地域文化特征體現(xiàn)：大部分的紅色的觀光景點和遺跡更重視里面具體的展示品的豐富性和展示館自身的建設(shè)。景區(qū)雖然是作為以紅色文化為觀光的景點，但很多時候景區(qū)內(nèi)的公共設(shè)施并未體現(xiàn)相關(guān)紅色文化特征，更多的是購買現(xiàn)有公共設(shè)施的產(chǎn)品直接安裝，與紅色景點的整體環(huán)境有很大的不協(xié)調(diào)感。

2.2精神性方面

在紅色旅游景區(qū)中，公共設(shè)施的基本功能已經(jīng)滿足人們的需求，但在展示其紅色文化的精神性還有很大提升空間。很多公共設(shè)施功能完備，但缺乏對紅色文化精神性的體現(xiàn)，沒有展現(xiàn)出紅色文化的特色。在現(xiàn)有的公共設(shè)施設(shè)計上，紅色文化的公共設(shè)施同質(zhì)化，設(shè)計風(fēng)格混亂，無法切實感受到有關(guān)當(dāng)?shù)靥厣奶厣t色文化展現(xiàn)。公共設(shè)施的情感化設(shè)計匱乏，只只考慮公共設(shè)施的剛性需求，無視公共設(shè)施和人類內(nèi)心情感關(guān)聯(lián)性的設(shè)計。人們的生活息息相關(guān)的公共設(shè)施，所以更應(yīng)該注重將情感融入到公共設(shè)施之中，通過人機交互的方式、公共設(shè)施的五感體驗等等解決一些如孤獨、疏遠(yuǎn)、精神壓力等現(xiàn)代社會問題。

三、基于紅色文化的公共設(shè)施設(shè)計思路

公共設(shè)施不僅作為紅色文化的重要城市載體，而且作為外在物質(zhì)文化的表現(xiàn)形式，可以表現(xiàn)紅色文化的革命理論、革命經(jīng)驗、革命精神;還可以通過公共設(shè)施這一產(chǎn)品載體來進(jìn)行宣傳如雷鋒精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神等內(nèi)在的精神文化傳達(dá)。將公共設(shè)施設(shè)計巧妙地與中國紅色文化相結(jié)合，使紅色文化融入到公共設(shè)施之中，才能打造屬于當(dāng)?shù)氐牡鼐壭猿鞘忻?，完善與提升老區(qū)的城市形象，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。

3.1匹配環(huán)境的融合性設(shè)計

從根本上來說，公共設(shè)施是人造的景觀，是城市環(huán)境景觀的重要組成部分。在不破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境的整體與和諧上，需要在公共設(shè)施上突出紅色文化的精神內(nèi)涵，不但吸取紅色文化元素、更要與時俱進(jìn)的借鑒并應(yīng)用紅色文化的文化特征，遵循整體的設(shè)計原則，不能使公共設(shè)施成為與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相違背的城市產(chǎn)品。

在設(shè)計過程中除了考慮公共設(shè)施的功能外，還要根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特征進(jìn)行設(shè)計和規(guī)劃，最不能忽視的就是當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境這一重要因素。對公共設(shè)施材質(zhì)等進(jìn)行考量，區(qū)別設(shè)計。在設(shè)計過程中，要注重與當(dāng)?shù)丨h(huán)境和場所的一致性，公共設(shè)施作為城市有機組成部分，要反映當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳盍?xí)慣和性格特征，反映不同區(qū)域的人民群眾所存在的差異，針對這些差異性來不斷設(shè)計與完善公共設(shè)施的外在形態(tài)、使用功能和服務(wù)功能。

3.2基于系統(tǒng)的科學(xué)性設(shè)計

設(shè)計公共設(shè)施過程中，要進(jìn)行整體系統(tǒng)性設(shè)計。特別是城市公共設(shè)施，一般都不是單一產(chǎn)品，更多以產(chǎn)品系列或者多組合呈現(xiàn)。要使每一個獨立的公共設(shè)施都能其有所聯(lián)系、相互合作、相互平衡;而不是單一個體的存在。只有通過當(dāng)個體的巧妙形態(tài)元素聯(lián)系、功能遞進(jìn)關(guān)系、整體造型風(fēng)格等，互補統(tǒng)一，才能稱之為一個系統(tǒng)的科學(xué)設(shè)計，更好的服務(wù)于當(dāng)?shù)厝嗣瘛?/p>

公共設(shè)施其本質(zhì)是以人為本，是為了服務(wù)于群眾，方便于群眾。在設(shè)計過程中，人機工程的數(shù)據(jù)參考也是一個必不可少的因素。隨著時代的發(fā)展，我們更能通過計算機輔助設(shè)計系統(tǒng)，提前虛擬參數(shù)數(shù)據(jù)，做到更加科學(xué)、規(guī)范的設(shè)計。

3.3尊重發(fā)展的持續(xù)性設(shè)計

隨著時代的發(fā)展，持續(xù)性設(shè)計逐漸成為了國際設(shè)計的大趨勢，追求綠色的可持續(xù)設(shè)計也反映了社會發(fā)展和科技進(jìn)步對生態(tài)破壞的反省。在社會的發(fā)展歷程上，為了改善人們賴以生存的環(huán)境，加速了對能源的消耗，并對生態(tài)平衡造成了極大的破壞。我們下載認(rèn)識到了環(huán)境的重要性，習(xí)總書記更是提出了：綠水青山就是金山銀山的目標(biāo)[2]。使得持續(xù)發(fā)展的觀點得到普遍的認(rèn)可，在設(shè)計上更是出現(xiàn)了持續(xù)性設(shè)計的思潮。

公共設(shè)施所涉及的材料、工藝、結(jié)構(gòu)等等復(fù)雜多樣。材料是否會對環(huán)境造成破壞;廢棄時是否利于回收;在加工過程中是否會對材料造成浪費;產(chǎn)品結(jié)構(gòu)是否合理、易于安裝和拆除等等。不能只考慮到公共設(shè)施的文化性外觀，更要考慮其本身對環(huán)境產(chǎn)生影響，充分利用當(dāng)?shù)乜稍偕Y源，避免造成對生態(tài)環(huán)境的破壞。這種慎重考慮的設(shè)計方方面面，體現(xiàn)了的設(shè)計師道德和社會責(zé)任心。

四、基于紅色文化的“紅星閃閃”系列公共設(shè)施設(shè)計實踐

隨著廣大人民群眾對于紅色旅游的需求越來越高，加之政府對紅色文化的大力宣傳，紅色文化廣受追捧，紅色旅游業(yè)呈持續(xù)快速增長的趨勢。基于當(dāng)前紅色文化越來越受環(huán)藝，針對紅色文化進(jìn)行的公共設(shè)施設(shè)計勢在必行。

4.1紅色文化元素的提取

紅色文化作為一種先進(jìn)文化，在不同的發(fā)展過程有各自的時代特征和文化產(chǎn)物，通過對不同時期的紅色文化元素進(jìn)行的發(fā)掘、提取和選取了最有代表性的元素作為參考：抗日戰(zhàn)爭勝利50周年紀(jì)念獎?wù)?軍帽上的五角紅星;傳統(tǒng)鏤空筷子筒。

4.2紅色文化元素的分析

從革命歷史的紅色物品中， 我們能找到這些物品的實物，但是在設(shè)計上，更多的從元素線條的選擇和含義上來進(jìn)行設(shè)計。融線條的特征于紅色文化表現(xiàn)，融內(nèi)涵的意義于紅色精神來傳達(dá)。

抗日戰(zhàn)爭勝利50周年紀(jì)念獎?wù)拢赫w造型呈V字形，寓意革命戰(zhàn)爭的勝利，革命戰(zhàn)爭年代作為中國人無法忘卻的歷史時期，將V字形符號元素與公共設(shè)施相融合更具意義。

軍帽上的五角紅星：不僅僅是黨旗，在50式軍服的軍帽上也統(tǒng)一佩戴有紅星帽徽。以五角星為主體，在豐富的紅色文化當(dāng)中，是最為顯著的特征元素，即可以提煉其形態(tài)，也可以提煉其色彩，多方位與公共設(shè)施相融合。

傳統(tǒng)鏤空筷子筒：作為很多地區(qū)在紅色年代最為普遍的傳統(tǒng)民俗東西之一的鏤空筷子筒，每個筷子筒鏤空的內(nèi)容都有其自己的意義，代表著每個時期的特點。將筷子筒中鏤空本身進(jìn)行選取，用這種結(jié)構(gòu)形式的設(shè)計手法融入公共設(shè)施之中。

4.3紅色文化元素的運用

人們賦予“紅星”以希望、熱烈、勇敢、創(chuàng)造、奮斗、等象征意味。當(dāng)行人漫步于夜色之中，抬頭仰望夜空時便能真正體會到“紅星閃閃放光彩，紅星燦燦暖胸懷”的設(shè)計理念。在滿足公共設(shè)施各類基礎(chǔ)功能的前提下，用紅色文化元素，從形態(tài)上、結(jié)構(gòu)上、構(gòu)成上、分割上進(jìn)行了多方面的嘗試，以體現(xiàn)紅色文化濃厚的精神氛圍。

從“抗日戰(zhàn)爭勝利50周年紀(jì)念獎?wù)隆敝刑崛　癡”字元素，寓意勝利與希望。通過對元素的再設(shè)計制成氛圍燈與底座鏤空，使其具備更濃郁的紅色文化寓意。再將“v”字元素通過分割的藝術(shù)手法進(jìn)行再設(shè)計，噴砂玻璃的通透與純凈，金屬的厚重與堅韌，將二者相結(jié)合使人眼前一亮，鏤空后的造型使整體更加豐富具有層次感?！凹t星閃閃”公共設(shè)施的主干道燈的五個角長度為三種，分別為機動車道（最長）、輔助燈（最短）、以及人行道（較長）。其整體設(shè)計呈現(xiàn)如下：

五、結(jié)語

紅色文化蘊含著共產(chǎn)黨人的政治理想、愛國情懷、道德追求，彰顯了中國共產(chǎn)黨人的崇高精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，更蘊含著人民群眾吃苦耐勞、堅韌不拔的崇高品質(zhì)[3]。在建設(shè)美麗中國的大背景下，用文化自信建設(shè)自己的美好家園是我們設(shè)計師的責(zé)任和不斷探索的道路。

我國紅色旅游景區(qū)遍布全國各地，隨著文化旅游的興起，為革命老區(qū)帶來了不斷增漲的經(jīng)濟收入。但目前紅色旅游景區(qū)內(nèi)的公共配套設(shè)施很多地方還處于滯后狀態(tài)。通過用設(shè)計的思維和手法，構(gòu)建以地域紅色文化為特色的公共設(shè)施過程，是一種探索文化浸潤的新城市建設(shè)方法。更是為原來的紅色旅游景區(qū)的自身發(fā)展提供了一種參考的藍(lán)本。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李桂花; 杜穎. “綠水青山就是金山銀山”生態(tài)文明理念探析[J]. 新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2019（40）。

[3]吳娜. 社會主義核心價值觀引領(lǐng)紅色文化創(chuàng)新發(fā)展研究[D]. 南昌大學(xué)， 2020。