中國共產(chǎn)黨中華民族共同體觀念的百年邏輯起點

孟凡東， 柏 靜， 康基柱

“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！?1)習(xí)近平.在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話[N].人民日報,2019-09-28(2).中華民族從“共同書寫”的“傳統(tǒng)性歷史文化共同體”走向“共同救國”的“近代民主主義命運共同體”再走向“共同強國”的“現(xiàn)代社會主義共同體”，實現(xiàn)著中華民族共同體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在這一過程中，中華民族共同體呈現(xiàn)了“自在存在”“自覺存在”和“自為存在”的階段特質(zhì)(2)李贄.“中華民族共同體”敘事的邏輯結(jié)構(gòu)和歷史意義探析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2019(9):23-30.。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合近代中國國情，自覺與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，逐步形成了符合中國實際的中華民族觀、民族復(fù)興觀與和諧民族觀。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級人民大眾始終為追求中華民族獨立與解放、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、實現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想而共同奮斗。重釋和考察中國共產(chǎn)黨中華民族共同體觀念，有利于全面理解中國共產(chǎn)黨中華民族共同體的百年建設(shè)歷程，全面解釋中國共產(chǎn)黨中華民族共同體意識自覺與自為的百年邏輯起點。

一、 中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立前后中華民族共同體觀念的提出

自古以來，中華民族的形成乃至發(fā)展、壯大是一個自在的漸進過程，中華民族共同體意識自覺的轉(zhuǎn)變正是從鴉片戰(zhàn)爭所帶來的巨大沖擊和挑戰(zhàn)開始的。

近代以來，面對列強的入侵和壓迫，中國境內(nèi)各民族人民同仇敵愾、抵御外辱，共同激發(fā)了中華民族共同體意識的萌芽，促進了中華民族意識和中國國家意識的不斷覺醒，推動了中華民族整體意識和中國統(tǒng)一多民族國家意識的不斷自覺。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，關(guān)于中華民族觀念的論爭成為中華民族共同體意識的理論自覺起點，辛亥革命的勝利使得現(xiàn)代意義上的政治共同體和民族共同體開始確立，這為中華民族共同體意識的初步形成奠定了政治基礎(chǔ)。五四運動前后，“在政治界、思想界、知識界和輿論界，中國各民族一體化的‘中華民族’概念和觀念得以基本確立、并逐漸較為廣泛地傳播開來”，這一傳播擴展是“在五四運動之后，特別是20世紀(jì)20年代之初以后”(3)黃興濤.重塑中華：近代中國“中華民族”觀念研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2017:133.。在中華民族觀念的傳播擴展中，中國共產(chǎn)黨中華民族共同體觀念開始自覺萌發(fā)。

(一) 新中華民族與自覺中國

李大釗的“新中華民族主義”思想是中國共產(chǎn)黨中華民族共同體觀的源頭，其基本思想包括兩個方面，一是“民族自覺在于青春中華”，二是“創(chuàng)造新中華，復(fù)興之中國”。這一思想在形成了嶄新的中華民族觀和民族復(fù)興觀的同時也實現(xiàn)了二者的結(jié)合。李大釗認(rèn)為，“凡籍隸于中華民國之人，皆為新中華民族矣。然則今后民國之政教典刑，當(dāng)悉本此旨以建立民族之精神，統(tǒng)一民族之思想。此之主義，即新中華民族主義也”(4)李大釗.李大釗全集:第1卷[M].北京:人民出版社,2013:479.。中華民眾都是中華民族，中國要建立“理想中國”和“理想中華”，實現(xiàn)“少年中國”和“青春中華”，統(tǒng)一中國和中華民族，創(chuàng)造中華民族之新思想和新文化，建設(shè)嶄新的中國和嶄新的中華民族精神，從而實現(xiàn)中華民族復(fù)興大業(yè)。在中華民族由自在到自覺的形成過程中，“建立民族之精神，統(tǒng)一民族之思想”，就是要把長期以來形成的歷史文化積淀與民族自覺意識結(jié)合起來，建構(gòu)各民族對中華民族共同體的認(rèn)同，形成“自覺中國”觀念和中華民族共同體意識。李大釗的中華民族觀念“既揭示了滿、漢、藏等族趨于一體化的重要歷史文化因素、血統(tǒng)聯(lián)系和現(xiàn)代政治條件，說明了‘再造’和‘復(fù)興’古老中華民族的必要性與可能性，同時他還呼吁社會認(rèn)同五族化合的新的‘中華民族’，提醒民國政府在今后的政治、教育和法律制度的建設(shè)中，應(yīng)該本著這種整體的新‘中華民族’觀念，來培養(yǎng)民族精神、統(tǒng)一民族思想，并由此強調(diào)了中華民族在亞洲發(fā)展中的重要地位。李氏的現(xiàn)代意義的‘中華民族’旗幟已經(jīng)鮮明地樹立起來了”(5)同①:126.。

李大釗在民族緊要關(guān)頭站在時代的前列，期望國人意識到此時中華民族已是“白首中華”的事實，提出建立“青春中華”和“新中華民族主義”的救國救民主張。他指出，要實現(xiàn)“青春中華”就要變革，要實現(xiàn)中華民族的站立和崛起，就要喚醒國人的民族自覺意識，爭取再造中國、自覺中國和復(fù)興中國以實現(xiàn)中華境內(nèi)各民族的大聯(lián)合、大團結(jié)、大統(tǒng)一。

李大釗“新中華民族主義”的內(nèi)核在于“新”，代表了早期中國共產(chǎn)黨人的中華民族共同體觀念。他站在民族復(fù)興和民族團結(jié)的角度，提出了“青春中華”思想，是中國共產(chǎn)黨中華民族共同體觀念的思想火花之一。他的“新中華民族主義”思想在當(dāng)時的歷史環(huán)境下對于喚醒中華民族共同體意識具有重要意義，奠定了早期中國共產(chǎn)黨中華民族共同體觀念的基礎(chǔ)。

(二) 中華民族大聯(lián)合與中華民眾大聯(lián)合

1919年7月14日，毛澤東在《湘江評論》創(chuàng)刊宣言中倡導(dǎo)“人類解放”，主張“群眾聯(lián)合”。同年7月到8月，毛澤東在《湘江評論》連續(xù)發(fā)表了三篇題為《民眾的大聯(lián)合》的文章，闡釋中華民族觀，強調(diào)“中華民族的大聯(lián)合”。毛澤東指出：“較大的運動，必有較大的聯(lián)合”；“最大的運動，必有最大的聯(lián)合”；為了我們的利益，“我們應(yīng)該進行我們的大聯(lián)合”。同時，中國也需要“民眾的小聯(lián)合”，“以小聯(lián)合為基礎(chǔ)”，“大聯(lián)合必要從小聯(lián)合入手”，“我們多多進行我們的小聯(lián)合”(6)毛澤東.毛澤東早期文稿(1912.6—1920.11)[M].長沙:湖南人民出版社,1995:292-378.。中華民族就是“民眾大聯(lián)合”和“民眾小聯(lián)合”的統(tǒng)一。

1919年8月4日，在第三篇《民眾的大聯(lián)合》中，毛澤東強調(diào)了“中華民眾的大聯(lián)合”，并指出：“原來中華民族，幾萬萬人，從幾千年來，都是干著奴隸的生活”。中國已經(jīng)不同以往了，“種種方面都要解放了。思想的解放，政治的解放，經(jīng)濟的解放，男女的解放，教育的解放，都要從九重冤獄，求見青天”(7)同①.。他強調(diào)中華民族是一個原就有“偉大的能力”的民族，愈加深重的民族壓迫會蓄起愈加大的民族反抗，并預(yù)言“他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底”，“中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功”(8)同①:393-394.。中華民眾的大聯(lián)合就是中華民族的大聯(lián)合，就是要實現(xiàn)中華民族的“黃金世界”和“理想社會”，建設(shè)一個嶄新的中華民族共同體。

這三篇文章發(fā)表于五四運動爆發(fā)之后，毛澤東提出的中華民族大聯(lián)合與中華民眾大聯(lián)合思想不僅是對當(dāng)時北京愛國學(xué)生行動的回應(yīng)，更是對巴黎和會失敗后中華民族該何去何從，中華民族共同體該如何建設(shè)，民族解放與復(fù)興如何實現(xiàn)的思考，此時的毛澤東已經(jīng)初步具有了中華民族共同體的自覺意識，中華民族大聯(lián)合與中華民眾大聯(lián)合思想是中國共產(chǎn)黨中華民族共同體觀念的百年萌芽。

(三) 革命中華民族和革命中國

中國共產(chǎn)黨在成立之初是主張用“聯(lián)邦制”來解決民族問題的，希望通過徹底的“民族革命”和“民主革命”實現(xiàn)中華民族的獨立和解放，建立“民族平等、民族自決”基礎(chǔ)上的聯(lián)邦制的“真正民主共和國”，建立新型中華民族共同體，因而革命中華民族和革命中國思想是中國共產(chǎn)黨中華民族共同體觀念的百年邏輯起點的核心內(nèi)容。

首先，中國共產(chǎn)黨推動國民革命實現(xiàn)中國民族和中華民族的解放。1922年，中共二大宣言中就明確提出，打倒軍閥，建立“真正民主共和國”；“推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族的完全獨立”(9)中央檔案館.中共中央文件選集:第1冊(1921—1925)[M].北京:中共中央黨校出版社,1989:115.；建立統(tǒng)一的聯(lián)合戰(zhàn)線，建立“真正的統(tǒng)一民族主義國家”(10)同④:100.。中共三大還進一步提出，“我們的使命是以國民革命來解放被壓迫的中國民族，更進而謀世界革命，解放全世界的被壓迫的民族和被壓迫的階級”(11)中國共產(chǎn)黨第三次全國大宣言[J].向?qū)В?923(30):228.，通過國民革命實現(xiàn)中國民族和中華民族的解放。

其次，中國共產(chǎn)黨對于無產(chǎn)階級民族革命有著深刻的認(rèn)識。1925年1月，中國共產(chǎn)黨第四次全國代表大會通過的《對于民族革命運動之決議案》中指出,“無產(chǎn)階級在民族革命運動中之目的及特性——世界性與階級性”，“東方無產(chǎn)階級固然應(yīng)該參加民族革命運動，而無產(chǎn)階級對于民族革命之目的與地位與他階級卻不相同”。中國共產(chǎn)黨指出，“無產(chǎn)階級參加民族運動是為了推翻全世界資本帝國主義之壓迫，推翻外國的資本主義，同時也反對本國的資本主義，并且要由民族革命引導(dǎo)到無產(chǎn)階級的世界革命”(12)中央檔案館.中共中央文件選集:第1冊(1921—1925)[M].北京:中共中央黨校出版社,1989:329-330.。

再次，中國共產(chǎn)黨早期主張民族自決思想。列寧、斯大林等人將馬克思、恩格斯的民族理論與本國實際情況相結(jié)合，將理論本土化并創(chuàng)造性地運用在國內(nèi)實踐中，逐漸形成了適合蘇聯(lián)國情的民族理論與民族政策。1917年，列寧在《告工人、士兵和農(nóng)民書》中宣布：“將保證俄國境內(nèi)各民族都享有真正的自決權(quán)”(13)列寧全集:第33卷[M].北京:人民出版社,1985:5-6.。列寧“民族自決”思想的內(nèi)核是民族平等，以及民族平等基礎(chǔ)之上的民族團結(jié)。早期中國共產(chǎn)黨人“以蘇為師”，提出未來要共同建立聯(lián)邦制共和國的構(gòu)想。“社會主義的國家當(dāng)然有提攜掖進的義務(wù)”(14)李大釗.李大釗全集:第4卷[M].北京:人民出版社,2013:167.，“提攜各幼稚民族越過資本主義時代，而直達(dá)于共產(chǎn)主義的建設(shè)”(15)瞿秋白.共產(chǎn)主義之人間化[N].晨報.1921-06-21(3).。中共二大宣言提出，“用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國本部、蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國”(16)同②：115-116.。中共三大又把列寧的民族自決思想運用到我國的民族關(guān)系中，第一次明確提出，“西藏、蒙古、新疆、青海等地和中國本部的關(guān)系由各族民族自決”(17)同②：141-142.。值得注意的是，中國共產(chǎn)黨并沒有完全照搬列寧、斯大林的民族思想。李大釗主張的民族自決思想和聯(lián)治主義不是“單為求一個分裂就算了事，乃是為完成一切個性脫離了舊絆鎖，重新改造一個普通廣大的新組織。一方面是個性解放，一方面是大同團結(jié)。這個性解放的運動，同時伴著一個大同團結(jié)的運動”。而且，“這聯(lián)治主義又能夠完成他們的共性，結(jié)成一種平等的組織，達(dá)他們互助的目的”，是“適于復(fù)雜、擴大、殊異、駁雜生活關(guān)系的新組織”?！敖窈笾袊臐h、滿、蒙、回、藏五大族，不能把其他四族作那一族的隸屬?！?18)李大釗.李大釗全集:第2卷[M].北京:人民出版社,2013:396-397.中國境內(nèi)的“五大族”共同建設(shè)中國的新組織，共同建設(shè)一個“平等”的新組織和新生活的中華民族共同體。1925年12月5日，毛澤東在《〈政治周報〉的發(fā)刊理由》一文中指出：“為什么要革命？為了使中華民族得到解放，為了實現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟的幸?！?19)毛澤東文集:第1卷[M].北京:人民出版社,1993:21.。中華民族的共同解放和中國人民的共同幸福成為中國共產(chǎn)黨的初心使命。

總之，這些思想既是中國共產(chǎn)黨“改造中國和世界”的思想，也是陳獨秀關(guān)于“國家要有一定的土地、人民和主權(quán)”民族國家主義思想的集中表達(dá)(20)陳獨秀.說國家[M]//陳獨秀文集：第1卷，北京：人民出版社，2013：38-39.，而要想實現(xiàn)中華民族“脫胎換骨”式的變革和根本性改造，就要有“愛國心與自覺心”：“愛國心，情之屬也。自覺心，智之屬也。愛國者何？愛其為保障吾人權(quán)利謀益吾人幸福之團體也。自覺者何？覺其國家之目的與情勢也。是故不知國家之目的而愛之則罔，不知國家之情勢而愛之則殆，罔與殆，其蔽一也”(21)陳獨秀.愛國心與自覺心[J].甲寅雜志，1914,1(4)：29-34.，換言之，就是要以實施新思想、創(chuàng)造新文化、開辟新生活、建設(shè)新國家、改造新社會、建構(gòu)新民族為責(zé)任，以建設(shè)一個平等團結(jié)的新中華民族共同體和建設(shè)一個將來的新中國為使命，努力“實現(xiàn)中華各民族政治上的一體化”，也就是說，“增強各族人民的國家認(rèn)同是各民族交往交流交融的最終歸宿”(22)曹愛軍.中華民族共同體視野中的“各民族交往交流交融”研究[J].廣西民族研究,2019(3):1-9.。不難看出，1931年以前中國共產(chǎn)黨中華民族共同體觀念，體現(xiàn)著中國民族和中華民族概念混合使用的情況，常使用中國民族、中華各民族、大中華民族、全中華民族等名詞。與此同時，中共六大《關(guān)于民族問題的決議》指出：“中國境內(nèi)少數(shù)民族的問題(北部之蒙古，回族，滿洲，高麗人，福建之臺灣人，以及南部苗黎等原始民族，新疆和西藏)，對于革命有重大的意義”(23)中央檔案館.中共中央文件選集：第4冊(1928)[M].北京：中共中央黨校出版社，1989：388.，自此，中國共產(chǎn)黨開始使用“少數(shù)民族”的表述。

二、 “共同救國意識”與中國共產(chǎn)黨中華民族共同體意識的自覺

近代以來，“共同斗爭、共同解放”的“共同救國意識”促使中國各民族在抵御外來侵略和長期革命斗爭中形成了休戚與共的關(guān)系。“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失?！?24)馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:50.馬克思給受壓迫民族進行民族解放斗爭提供了理論的指引，中國共產(chǎn)黨“共同救國意識”以整個中華民族解放為出發(fā)點，以共同革命為基本內(nèi)容，以民族平等、民族團結(jié)的“中華民族大聯(lián)合”和“中華民族大團結(jié)”為生命線，以解決民族壓迫，實現(xiàn)中華民族的民族獨立、人民解放為根本任務(wù)?！肮餐葒庾R”和“共同革命意識”是中國共產(chǎn)黨中華民族共同體意識近代自覺的本質(zhì)內(nèi)容。

中國共產(chǎn)黨中華民族共同體意識的自覺促進了中華各族兒女的共同覺醒與實踐自覺，激發(fā)了中華各族兒女的愛國主義情懷和命運共同體意識?！皭蹏髁x是民族凝聚力的靈魂,形成維護中華民族整體利益的價值基礎(chǔ),是中華民族共同體意識的精神源泉?！?25)陳蒙,雷振揚.中華民族共同體意識的價值觀基礎(chǔ)探析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2021(2):10-17.回首百年前的五四運動，中華各族先進知識分子與中華各族人民一起，共同斗爭，共同奮斗，共同譜寫著中華民族共同體意識的光輝篇章。

(一) 共同參加反帝反封建革命斗爭，充分彰顯愛國情懷

五四運動標(biāo)志著中華民族意識的全面覺醒，也促進了馬克思主義在中國的廣泛傳播，造就了李大釗、陳獨秀、毛澤東、周恩來、鄧中夏、趙世炎(土家族)、馬駿(回族)、劉清揚(回族)、郭隆真(回族)、鄧恩銘(水族)、向警予(土家族)、王俊(滿族)、吳幀(回族)、榮耀先(蒙古族)、韓樂然(朝鮮族)、李裕智(蒙古族)、吉雅泰(蒙古族)等一大批具有初步共產(chǎn)主義思想的先進知識分子，促進了馬克思主義與中國工人運動的結(jié)合，推動了中國共產(chǎn)黨中華民族共同體意識的自覺，進而走上新民主主義革命的道路。

在京津地區(qū)，滿族、回族、白族、土家族、蒙古族和漢族學(xué)生共同進行反帝反封建的革命斗爭；在東北地區(qū)，滿族、回族、朝鮮族和漢族學(xué)生一起投身反帝反封建的愛國運動。五四運動的浪潮迅速波及全國各地，在湘、鄂、粵、桂、云、貴、川、西藏、臺灣和新疆等地區(qū)，都可以看到少數(shù)民族學(xué)生、群眾斗爭的身影，各民族先進知識分子在五四運動中團結(jié)在一起，共同斗爭，起到了先鋒帶頭作用，彰顯了愛國情懷。

(二) 共同推進啟蒙運動新發(fā)展，有力傳播馬克思主義

“新文化運動的初期，是共產(chǎn)主義思想的知識分子、革命的小資產(chǎn)階級知識分子和資產(chǎn)階級知識分子的統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同反對封建文化的運動?！?26)榮孟源.中國近百年革命史略[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1954:129-130.新文化運動也是中華各族精英的統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同建設(shè)新文化、構(gòu)建“新”中華民族共同體的搖籃。“新文化因為有了共產(chǎn)主義的內(nèi)容，它形成為一支力量雄厚的生力軍，沖破了帝國主義和封建主義的障壁。”(27)同②:130-131.正是有了中國共產(chǎn)黨，才有了馬克思主義文化發(fā)展方向，才開辟了中華民族的新民主主義文化道路。在新文化運動中，陳獨秀強調(diào)“中國自主”“民主革命”和“國民革命”，重視“階級斗爭學(xué)說”和“統(tǒng)一戰(zhàn)線”；李大釗強調(diào)“青春中國”“民族革命”和“民眾革命”，強調(diào)“新中華民族革命”和“平民革命”，李大釗的“新中華民族主義”反映了愛國主義和國際主義的統(tǒng)一，陳獨秀則更多地強調(diào)世界民主與科學(xué)的時代性。陳獨秀、李大釗等早期馬克思主義者的思想傳播過程中“內(nèi)化與外在”的統(tǒng)一開啟了中華民族新革命時代和馬克思主義中國化時代，為中國革命和中國建設(shè)的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信奠定了歷史基礎(chǔ)。

這一運動中的少數(shù)民族杰出代表主要有趙世炎、鄧恩銘、馬駿、韓樂然等。趙世炎參加李大釗組織的“少年中國學(xué)會”，發(fā)起組織“少年學(xué)會”，同時主編了《少年》半月刊；馬駿與周恩來、劉清揚、郭隆真、鄧穎超等人組織了“覺悟社”；鄧恩銘同王盡美組織進步社團“勵新學(xué)會”和山東共產(chǎn)主義小組，出版《勵新》半月刊，共同學(xué)習(xí)馬克思主義著作和蘇聯(lián)革命書刊，宣傳革命思想；榮耀先參加了李大釗組織的馬克思學(xué)說研究會，學(xué)習(xí)馬克思主義，開辦平民學(xué)校，實行新式教育；韓樂然(朝鮮族)在俄國學(xué)習(xí)馬克思主義，后在上海美術(shù)?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)繪畫期間宣傳馬克思主義，組織革命活動。

1920年8月16日，由“覺悟社”發(fā)起，邀集少年中國學(xué)會、人道社、曙光社、青年工讀互助團等團體在北京陶然亭召開“五團體會議”，李大釗、張申府、周恩來、馬駿、劉清揚、郭隆真、鄧穎超、鄧中夏、陳愚生等23人出席，劉清揚主持會議并報告開會宗旨，討論學(xué)生運動在遭當(dāng)局鎮(zhèn)壓的情況下，如何聯(lián)合開展斗爭。周恩來提出了各地革命團體進行“改造聯(lián)合”的建議，李大釗強調(diào)各團“對內(nèi)對外似均應(yīng)有標(biāo)明本會主義之必要，蓋主義不明，對內(nèi)既不足以齊一全體之心志，對外尤不足與人為聯(lián)合之行動也，此后似應(yīng)有進一步的聯(lián)絡(luò)”(28)少年中國學(xué)會消息[J].少年中國，1920，2(3)：57-60.。李大釗號召各團體必須有明確的共同主義，采取聯(lián)合行動，“共同進行挽救中國，改造社會的斗爭”(29)中共中央文獻研究室.周恩來年譜:1898—1949(上)[M].北京:中央文獻出版社,2007:44.。8月18日，各團體在北京大學(xué)通信圖書館舉行聯(lián)絡(luò)籌備會，定名為“改造聯(lián)合”，制定了規(guī)章制度和組織大綱。該組織的宗旨為：“本聯(lián)合結(jié)合各地革新團體，本分工互助的精神，以實行社會改造?！?30)同①.8月19日在中央公園(即今中山公園)來今雨軒舉行會議。各團體先后通過了《改造聯(lián)合宣言》和《改造聯(lián)合約章》(31)同①.?！案脑炻?lián)合”在本次會議上提出了“到民間去”的口號(32)同②.。之后，覺悟社和其他團體一起，在李大釗的倡導(dǎo)下到民間去，到工農(nóng)群眾中去，進行社會調(diào)查，從事實際工作。馬駿響應(yīng)“改造聯(lián)合宣言”的號召，回到家鄉(xiāng)吉林寧安(今屬黑龍江省)，在青年學(xué)生和工農(nóng)群眾中宣傳俄國社會主義革命經(jīng)驗和五四運動的偉大意義，宣傳馬克思主義，開展革命活動。11月，馬駿與付云成、關(guān)梅軒等人，以京滬漢學(xué)生代表團的名義，一起動員當(dāng)時的寧安吉林四中學(xué)生和各族人民群眾共同反對官宦勾結(jié)日本侵略者掠奪森林資源試圖修建寧海鐵路的圖謀。由于寧安各族人民的斗爭，鐵路沒有動工(33)寧安縣志編纂委員會.寧安縣志[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1989：25.。有學(xué)者認(rèn)為，“五團體會議”促使了“中國共產(chǎn)黨北京支部”的成立(34)康廣云.鮮為人知的“陶然亭五團體會議”[N].北京日報,2016-06-13(15).。

(三) 共同創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，組建中國革命的先鋒隊

1919年5月，五四愛國運動爆發(fā)，北京、上海、天津、長沙、濟南等地的少數(shù)民族先進青年與漢族先進青年一起踴躍參加了這場愛國運動，并在愛國運動中迅速成長為無產(chǎn)階級先鋒戰(zhàn)士，成為早期中國共產(chǎn)黨人。其中，杰出的代表人物有鄧恩銘(水族，是中共一大十三名代表之一，后任中共青島市委第一任書記、山東省委書記等職)、馬駿(回族，1920年入黨，是東北黨組織的創(chuàng)始人之一)、王俊(滿族，1921年入黨)、劉清揚(女、回族，1921年入黨，是中國婦女解放運動的著名先驅(qū)者)、趙世炎(土家族，1921年入黨，是旅法中國共產(chǎn)黨早期組織的創(chuàng)始人之一)、張伯簡(白族，1921年加入法國共產(chǎn)黨，次年轉(zhuǎn)入中國共產(chǎn)黨)、向警予(土家族，1922年入黨，是中國共產(chǎn)黨第一位女黨代表、第一位女中央委員、第一任婦女部部長)、榮耀先(蒙古族，1923年入黨)、韓樂然(朝鮮族，1923年入黨)、龍大道(侗族，1923年入黨，是“龍華二十四烈士之一”)、郭隆真(女、回族，1923年在法國入黨)、吉雅泰、多松年、李裕智(三人均為蒙古族，1924年入黨)、烏蘭夫(蒙古族，1925年入黨)、韋拔群(壯族，1926年入黨)等，強烈的愛國熱情促使他們與各族先進知識分子一道共同投入反帝愛國斗爭，共同接受馬克思主義，決心走俄國十月革命的道路。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各地開展了早期工農(nóng)運動，各族兒女在“打倒列強，除軍閥”的斗爭中沖鋒陷陣，為掀起大革命的高潮做出了重要貢獻。

在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨是推動中華民族共同體意識得以提升發(fā)展的核心力量。各族先進知識分子共同選擇了馬克思主義和共產(chǎn)主義的理想，并在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，共同為之奮斗，不怕流血犧牲，中國共產(chǎn)黨中華民族共同體意識在新民主主義革命斗爭中得以發(fā)展。

(四) 共同開展群眾性革命運動，積極投身中國革命

王俊(滿族)是北京長辛店鐵路勞動補習(xí)學(xué)校的第一批學(xué)員，在接受了馬克思主義啟蒙教育后，于1921年加入中國共產(chǎn)黨，成為最早的工人黨員，并與吳幀(回族)一起參與領(lǐng)導(dǎo)長辛店“八月罷工”，有3千多名工人參加了此次罷工，鐵路當(dāng)局被迫答應(yīng)工人提出的要求，罷工取得了勝利。這次罷工打響了北方鐵路工人斗爭的第一槍，引起北方地區(qū)工人運動的新高潮，因此被譽為北方勞動界的一顆明星。1921年1月，王俊與鄧恩銘一起參加了在莫斯科召開的遠(yuǎn)東各國共產(chǎn)黨及民族革命團體第一次代表大會。會議指出了帝國主義和封建主義是目前中國及遠(yuǎn)東被壓迫民族的最大敵人，被壓迫民族的任務(wù)就是首先要進行反帝反封建的民族民主革命。1922年11月，他出席共產(chǎn)國際四大，代表中國工人階級參加赤色職工國際大會，向大會作了題為《一年來中國工人運動》的報告。1923年6月，王俊出席了中共三大，并與瞿秋白等人一起向大會作了出席共產(chǎn)國際四大的報告。1923年，他組織工人參加“二七大罷工”，被捕入獄，受盡酷刑，出獄后，繼續(xù)堅持革命斗爭。

1925年鄧恩銘和王盡美一起，領(lǐng)導(dǎo)了威震全國的山東膠濟鐵路工人大罷工，罷工取得了勝利，“正式成立膠濟鐵路總工會”(35)鄧中夏.中國職工運動簡史:1919—1926[M].北京:人民出版社,1949:128.。

這一時期，先進知識分子群體的中華民族共同體意識得以覺醒，具體體現(xiàn)為“共同斗爭、共同解放”的“共同救國意識”和“共同革命意識”不斷彰顯。中國各民族先進知識分子以民族解放為出發(fā)點，共同將民族團結(jié)、國家統(tǒng)一視為生命線，以解決民族壓迫、實現(xiàn)中華民族的民族獨立、人民解放為根本任務(wù)，以完成中國民族革命，實現(xiàn)政治平等、民族平等為目標(biāo)。

三、 中國共產(chǎn)黨中華民族共同體觀念自覺與張揚的啟示

新文化運動、五四運動和中國共產(chǎn)黨的成立標(biāo)志著中國新文化共同體的誕生，中華各族兒女開始在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)中華民族共同體?！靶轮腥A民族與自覺中國”“中華民族大聯(lián)合與中華民眾大聯(lián)合”和“革命中華民族與革命中國”的主張成為中國共產(chǎn)黨中華民族共同體觀念的自覺萌芽，之后，在新民主主義革命的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨中華民族共同體意識得到自覺和張揚。

(一) 中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中華民族共同體意識自覺的根本力量

“中華民族共同體意識的自覺實體是中國近代以來伴隨民族覺醒而形成的?！?36)于衍學(xué).基于三個認(rèn)知維度的中華民族共同體意識理論體系建構(gòu)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2019,40(12):16-23.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中華民族觀念的論爭反映了歷次西方侵略戰(zhàn)爭特別是甲午戰(zhàn)敗中華民族共同體意識的覺醒與自覺，而五四運動之后，中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了中華民族共同體意識的自覺，選擇了馬克思主義，走上了新民主主義革命的道路，共同締造了新中國，實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨中華民族共同體意識的自覺。中國共產(chǎn)黨的“民族屬性歸于整體意義上的中華民族共同體，代表著整個中華民族共同體的政黨”(37)張健.中國共產(chǎn)黨構(gòu)筑中華民族共同體的歷程與道路研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2019:124.。因此，中國共產(chǎn)黨的初心使命證明了中國共產(chǎn)黨就是中華民族共同體發(fā)展的核心領(lǐng)導(dǎo)力量。中國共產(chǎn)黨在一百年的歷史進程中一直致力于自覺自為的中華民族共同體建設(shè)，實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨中華民族共同體意識自覺到中國共產(chǎn)黨中華民族共同體意識自為的大轉(zhuǎn)變，完成了中華民族共同體的現(xiàn)代性構(gòu)建。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族共同體百年建設(shè)實現(xiàn)了從“自覺發(fā)展”向“自為發(fā)展”的轉(zhuǎn)變。

在不同歷史階段，我國各族人民在創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨、開辟和堅持中國革命新道路、開展全民族的抗日戰(zhàn)爭、奪取兩個前途命運大決戰(zhàn)勝利的過程中，中華民族的凝聚力、中華民族共同體意識得到了不斷提升與發(fā)展，中國共產(chǎn)黨中華民族共同體意識自覺階段形成，從而為取得新民主主義革命的勝利、建立統(tǒng)一的多民族的中華人民共和國提供了無比強大的精神動力。

中國近代百年是不斷抗?fàn)幍陌倌?，中華民族面對危機不屈不撓，奮起反抗，最終在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下共同完成了解放全中國的歷史任務(wù)，實現(xiàn)了“站起來”的偉大進步。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民共同探索社會主義建設(shè)的道路，共同完成了社會主義改造并初步形成了建設(shè)社會主義的經(jīng)驗。改革開放后，社會主義建設(shè)進入新時期，各民族人民繼續(xù)團結(jié)，共同努力建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民不斷努力，實現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”的舉世矚目的歷史跨越，進而邁向“強起來”的復(fù)興之路。

(二) 共同救國意識和共同革命意識是近代中華民族共同體意識的本質(zhì)內(nèi)容

“中國”“中國民族”“中國人民”“中華”“中華民族”“中華各民族”成為近代中國多民族國家轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性話語，成為現(xiàn)代多民族國家的認(rèn)同符號。

由于西方入侵，近代中國社會性質(zhì)和基本國情發(fā)生了巨大變化，中國進入到半殖民地半封建社會，中華民族與西方列強的矛盾成為首要矛盾。在新舊民主革命時期，中國民族問題的本質(zhì)就是要解決民族壓迫和剝削，完成民族革命，追求政治平等。因此，民族解放和民族獨立成為中國各民族的共同任務(wù)，民族平等、民族團結(jié)成為中華民族發(fā)展的共同追求，以“共同斗爭、共同解放”為核心的“共同救國意識”和“共同革命意識”成為近代中華民族發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容。

中華民族共同體意識是我國民族精神的一個重要組成部分，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大精神動力。它是在中華大地的歷史發(fā)展過程中逐步形成和發(fā)展起來的。“共同救國”和“共同革命”的愛國主義意識是中華民族共同體意識的核心內(nèi)容，高揚這一愛國主義意識，是最大限度地凝聚和動員全民族力量為“救國革命”而奮斗的必然要求。中華民族共同體建設(shè)的最初成功，遵循承認(rèn)多元、包容差異、互守尊嚴(yán)原則(38)于春洋,陳奧博.多元一體格局中的鑄牢中華民族共同體意識[J].青海民族研究,2020(4):8-14.，塑造著中華民族的民族精神與中華民族共同體意識的統(tǒng)一。中華民族凝聚力來自于“新時代鑄牢中華民族共同體意識的認(rèn)同機理和實踐歸向”(39)桑雷.中華民族共同體研究的知識圖譜分析[J].黑龍江民族叢刊,2020(3):15-20.，來自于中華民族共同體意識的塑造和弘揚。中華民族共同體意識是最高的凝聚力，是中華民族高度文化自信的呈現(xiàn)(40)雷振揚,蘭良平.鑄牢中華民族共同體意識:研究現(xiàn)狀與深化拓展[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2020(4):24-31.，也是中華民族共同體建設(shè)的本質(zhì)內(nèi)容。

(三) 大聯(lián)合大團結(jié)大統(tǒng)一始終是中國共產(chǎn)黨中華民族共同體意識的理論核心

民族團結(jié)是我國各族人民的生命線。近代以來的歷史發(fā)展證明，民族團結(jié)進步不僅是中國革命、建設(shè)和改革的生命線，也是建設(shè)新時代強起來的中華民族共同體的生命線，更是中國新時代實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的生命線。全民族的抗日戰(zhàn)爭激起了中華民族的大聯(lián)合、大團結(jié)、大統(tǒng)一，中國共產(chǎn)黨中華民族共同體觀念進一步成熟，以中華民族命運共同體意識為核心的中國共產(chǎn)黨中華民族共同體意識在抗日戰(zhàn)爭中完全確定下來。中國人民自覺形成了全民族的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，休戚相關(guān)的命運共同體意識使中華民族共同體意識完全成熟，中華民族自覺意識與統(tǒng)一多民族國家意識相統(tǒng)一。因此，抗日戰(zhàn)爭時期中華各族共同團結(jié)、共同抗日塑造的中華民族命運共同體意識正是中國共產(chǎn)黨關(guān)于中華民族大聯(lián)合、大團結(jié)、大統(tǒng)一思想的歷史結(jié)果。

歷史發(fā)展到今天，中華民族共同體迎來了從站起來到富起來到強起來的偉大飛躍，中華民族多元一體格局也進入了中國特色社會主義新時代?！靶聲r代匯聚中華民族凝聚力，把握中華民族共同性、整體性、一致性發(fā)展趨勢，需要在尊重多元的基礎(chǔ)上強化一體。”(41)劉吉昌,徐潤.中華民族共同體意識研究述評[J].貴州民族研究,2021(1):28-37.

綜上所述，具有初步共產(chǎn)主義思想的先進知識分子從思考“中華”“中國”和“中華民族”開始，就秉承文化自覺與文化自信，從中國本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，結(jié)合國內(nèi)外先進思想，開始一步一步踐行中華民族的復(fù)興偉業(yè)。中國共產(chǎn)黨成立后，中國共產(chǎn)黨人更加明確這一理想，自覺把中華民族復(fù)興偉業(yè)與共產(chǎn)主義理想相結(jié)合，將愛國主義與國際主義相結(jié)合，走出了中國新民族解放道路、新民主主義革命道路和中國特色社會主義道路，實現(xiàn)了中華民族觀與民族復(fù)興觀的統(tǒng)一、中華民族觀與和諧民族觀的統(tǒng)一。

四、 結(jié)語

回顧中國共產(chǎn)黨百年歷程，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在爭取救亡圖存的道路上，中華民族共同體意識開始了真正意義上的覺醒與自覺。一是中國共產(chǎn)黨應(yīng)時代之潮流，發(fā)思想之先聲，在實踐中塑造了中國共產(chǎn)黨的中華民族共同體觀念的最初狀態(tài)。中國共產(chǎn)黨致力于自覺自為的中華民族共同體建設(shè)，用百年歷程印證初心使命，證明了中國共產(chǎn)黨就是中華民族共同體發(fā)展的核心領(lǐng)導(dǎo)力量。二是近代中國空前強烈的民族矛盾激發(fā)了中華民族的覺醒與自覺，作為中華民族偉大復(fù)興精神動力的中華民族共同體意識有了進一步的發(fā)展，“共同救國”和“共同革命”的愛國主義意識成為近代中華民族共同體意識的核心內(nèi)容，同時為中國共產(chǎn)黨百年破浪前行提供了最深沉的精神動力。三是在抗日戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨中華民族共同體觀念進一步成熟，大聯(lián)合大團結(jié)大統(tǒng)一成為中國共產(chǎn)黨中華民族共同體意識的理論核心。無論在革命、建設(shè)還是改革開放新時期，民族團結(jié)進步始終是生命線，中華民族共同體意識是這一生命線的本質(zhì)內(nèi)容。

一部中國史是“五方并舉”的、各民族“共同書寫”的中華民族歷史，是“華夷并舉”“華夷一體”和“中華一體”的歷史?！拔宸讲⑴e”和“華夷并舉”的民族實體就是中華民族自在共同體。作為一個擁有廣闊疆土的多民族國家，各民族在歷史上共同創(chuàng)造著自在的共同體，在文化上相互學(xué)習(xí)，在地域上相互交流交往交融，用幾千年的時間共同奮斗、共同開拓、共同書寫、共同創(chuàng)造和共同培育出了中華民族共同體。中華民族共同體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是從“自在”的“傳統(tǒng)性歷史文化共同體”走向“自覺”的“近代民主主義命運共同體”再走向“自為”的“現(xiàn)代社會主義共同體”。