《古代漢語》課程思政教育的實踐性探索

高 淑 平

(哈爾濱理工大學(xué)，哈爾濱 150080)

2018年12月，習(xí)近平總書記《在全國高校思想政治工作會議上的講話》中強(qiáng)調(diào)：“要用好課堂教學(xué)這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”。從而開啟了全國高校實施“課程思政”的研究與建設(shè)。

《古代漢語》作為漢語國際教育本科專業(yè)的一門學(xué)科基礎(chǔ)課程，既是一門語言課，也是一門工具課。作為語言課，它以文言文原典文獻(xiàn)作為學(xué)習(xí)材料，要求學(xué)生掌握古代文字、詞匯、語法、音韻等基礎(chǔ)知識；作為工具課，要求學(xué)生具備閱讀一般文言文的基本能力，能夠在以后初步開展古籍文獻(xiàn)方面的語言教學(xué)與研究工作。同時，“從社會學(xué)的角度看，語言又是一種特殊的文化現(xiàn)象一一它既是文化的一個組成部分，又是其它文化現(xiàn)象的反映和載體，因此，它又不能不體現(xiàn)出強(qiáng)烈的本體性和人文性。人們對待語言，絕不會只滿足于學(xué)習(xí)那些語言的結(jié)構(gòu)、零件，而是將它作為一種文化載體來掌握并使用的”[1]。可見，《古代漢語》這門語言類的課程還具有著非常重要的“文以載道”的學(xué)習(xí)意義。目前，大多數(shù)高校選用的教材都是王力先生主編的《古代漢語》。其中的文選部分都是經(jīng)過編者精心選擇的，兼具知識性與思想性，蘊(yùn)含著巨大的傳統(tǒng)文化財富與優(yōu)秀的人文精神理念,因此也是當(dāng)代社會主義思想政治理論教育具體化、實踐性的有效教學(xué)載體。從思政教育角度而言，這門專業(yè)課程能夠?qū)崿F(xiàn)與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)的目標(biāo)，將德育育人與知識育人二者自然地結(jié)合起來，從而實現(xiàn)教學(xué)全過程育人、知識全方位育人的素質(zhì)教育目標(biāo)。

因此，新時期《古代漢語》課程應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)的僅從專業(yè)的角度將其視為語言課、工具課的單一教學(xué)理念之上，充分融入當(dāng)代思政教育，使其教育功能進(jìn)一步多元化，具有鮮活的時代感和使命感。本文主要從思政教育的主題與思政教育的方式兩個方面進(jìn)行《古代漢語》教學(xué)的實踐性探索。

一、《古代漢語》課程中的思政主題

設(shè)定古代漢語課程中的思政教育內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)按照“以文選學(xué)習(xí)為經(jīng)，以思政教育為緯”的原則，緊密依托教材的單元體例，深入挖掘文選內(nèi)容的思政資源，結(jié)合課堂教學(xué)的專業(yè)要求，設(shè)置思政教育各方面的主題，做到有的放矢，以史鑒今，為學(xué)生傳遞正能量。下面分別以教材的經(jīng)部、子部文選單元為例，來探討這門課程思政主題的挖掘與融合。

(一)以“左傳”“戰(zhàn)國策”文選單元融入國際關(guān)系與外交政策等政治教育

教材的第一單元是《左傳》的文選?！蹲髠鳌肥俏覈谝徊繑⑹略敿?xì)完整的歷史著作，記述了春秋時期各諸侯國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等方面的一些重大事件，在一定程度上反映了那個時代的歷史面貌。對于這部儒家經(jīng)典，從經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)各個角度開展專業(yè)研究，古代漢語課程的教學(xué)目標(biāo)則決定主要要從語言本體知識與傳統(tǒng)文化思想兩個層面進(jìn)行分析與解讀。課堂教學(xué)中，在語言點學(xué)習(xí)的同時，教師就可以通過文選的歷史內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行思政教育的引導(dǎo)與實施。

比如《左傳》中的名篇“齊桓公伐楚”，記述的是春秋時期，齊桓公為稱霸天下而聯(lián)合諸侯國軍隊大舉進(jìn)犯楚國，意欲迫使楚國承認(rèn)自己諸侯盟主的地位。然而，楚成王先派使者到齊軍，義正嚴(yán)辭地否定了齊國丞相管仲列出的三條強(qiáng)加之罪名，隨后又派屈完到聯(lián)軍中進(jìn)行交涉，面對大擺諸侯聯(lián)軍、意圖耀武揚(yáng)威的齊桓公，屈完沉穩(wěn)冷靜、不卑不亢，表達(dá)了“若以德綏諸侯，誰敢不服？若以力，雖眾，無所用之”的堅決立場。文章通過人物之間精練而鮮明的對話描繪了齊楚兩大國之間這場針鋒相對的外交斗爭，展現(xiàn)了楚國不為霸權(quán)所屈的政治態(tài)度。先秦諸侯國之間有外交斗爭，當(dāng)今紛繁世界也不乏外交沖突。教學(xué)中，教師就可以通過楚國先后兩位外交使者的鮮明形象，以網(wǎng)絡(luò)圖片或視頻的方式導(dǎo)入我國外交部部長與諸位發(fā)言人在近年來歷次外交熱點事件中精彩的言辭與表現(xiàn)。在當(dāng)今復(fù)雜的國際關(guān)系中，他們堅毅果敢、義正嚴(yán)辭的外交風(fēng)范與機(jī)智靈敏、隨機(jī)應(yīng)對的外交智慧以及一些多次登上熱搜的“名言金句”，贏得當(dāng)代國人尤其是年輕人的贊賞與崇拜，甚至被年輕人奉為心目中極具正能量的“男神”“女神”。國家主權(quán)不容侵犯，霸權(quán)主義從來不得人心，古今如一，中國這一最基本的外交原則與政治立場必然會引起當(dāng)代大學(xué)生世界發(fā)展觀與政治理念的認(rèn)同，從而達(dá)到思政教育與專業(yè)教育協(xié)同育人的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

再如《左傳》中的名篇“宮之奇諫假道”，“唇亡齒寒”“假虞滅虢”即出于此。從可悲可嘆的真實歷史事件，教育后人在處理國際關(guān)系的問題上，要時刻保有“唇亡齒寒”的危機(jī)感，領(lǐng)導(dǎo)人要把政治目光放長遠(yuǎn)，不能只看到眼前的利益而因小失大，特別是要識別某些霸權(quán)國家“假虞滅虢”的叵測居心。由此，以史鑒今，導(dǎo)出“發(fā)展才是硬道理”，國家之間只有團(tuán)結(jié)合作、互幫互助，才能實現(xiàn)共贏共榮。中國始終高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與一帶一路沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，攜手打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體，逐步實現(xiàn)國家的長久與強(qiáng)大。否則只會重蹈歷史的覆轍，無法掌握自己國家的命運，最終“虞不臘矣”而國破家亡。

教材的第二單元《戰(zhàn)國策》文選，記載了戰(zhàn)國時期各諸侯國之間外交方面的一些著名事件以及策士們游說諸侯時所提出的政治主張和斗爭策略，也同時以史實為證，宣揚(yáng)了在家與國、在利益與正義出現(xiàn)沖突時應(yīng)當(dāng)如何做出正確選擇的大局意識，如“魯仲連義不帝秦”、“觸龍說趙太后”等篇。鄒慎認(rèn)為，“春秋戰(zhàn)國時期是一個戰(zhàn)亂頻繁的年代，更是外交實踐高度發(fā)展的年代?！盵2]文中就是從《戰(zhàn)國策》一書入手，挖掘其所蘊(yùn)涵的先秦時期外交思想與國家政策,并從“縱橫之策”、“質(zhì)子外交”、“經(jīng)濟(jì)外交”三個方面進(jìn)行了解析。教師在課堂上可以向?qū)W生推薦課后閱讀這樣與文選內(nèi)容有密切聯(lián)系的相關(guān)研究論文與書目，也可以給學(xué)生留出一部分的課堂討論交流的時間，引導(dǎo)學(xué)生建立起對于我國歷史事件的多維度的聯(lián)系與思考，要關(guān)注當(dāng)今時事、國事、世界事來認(rèn)識與理解古今外交事件基于不同立場的原則與策略，進(jìn)一步開拓學(xué)生的外交文化視野，以增強(qiáng)其觀察現(xiàn)象、思考問題的能力。教師通過這種古今勾連的引導(dǎo)方式，能夠使古代漢語課程既不拘于古也不離于今，專業(yè)課程的教育內(nèi)容因此得以豐富，教育功能也得以多元化，承載更多的現(xiàn)實意義與應(yīng)用價值。

(二)以“論語”“禮記”文選單元融入核心價值觀與文化自信等思想教育

習(xí)總書記近年來多次談到“文化自信”，提出“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”；“我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信”；“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。這些重要的論述與判斷，把中國人民文化自信的重要性提到了前所未有的歷史高度，彰顯了以習(xí)總書記為核心的黨中央高度的文化自覺和歷史擔(dān)當(dāng)。

以先秦文選作為語言學(xué)習(xí)材料的《古代漢語》課程，特別是其中的《論語》《禮記》單元，其教學(xué)內(nèi)容自身就是中國傳統(tǒng)文化的載體，體現(xiàn)了中國文化在形成與發(fā)展的早期階段中，人們所開展的精神活動、形成的理性思維、積淀的文化財富。因此，如何評價和繼承中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并從中汲取精神營養(yǎng)，實現(xiàn)高校課堂上知識傳授與價值引領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一，是《古代漢語》課程開展大學(xué)生人文素質(zhì)教育、社會主義核心價值觀與文化理解、文化自信方面重要的思想政治教育內(nèi)容。

《論語》輯錄了儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子及其弟子們的言行，涉及人生、社會、哲學(xué)、教育等各個領(lǐng)域，語言平易簡潔而又富有內(nèi)涵，字里行間充滿了儒家特有的現(xiàn)世情懷與理性智慧。作為中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，《論語》對今天的大學(xué)生樹立核心價值觀和中華文化自信，在民族復(fù)興中實現(xiàn)個人的“中國夢”，當(dāng)然是非常重要的原典典范與精神引領(lǐng)?！墩撜Z》中倡導(dǎo)的德治思想、禮治思想和社會公平思想以及和而不同觀、誠信道德觀對于當(dāng)今社會主義和諧社會的構(gòu)建具有重要的價值[3]；《論語》中還講到了君子之道，“君子敬而無失,與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”、“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”的做人原則，以及“士不可以不弘毅”的深遠(yuǎn)見識與宏偉志向。教師在課堂上應(yīng)結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生的生活與社交，將君子的這些穿越千古的人格“閃光點”運用到對學(xué)生道德品格的反省與塑造中，努力為培養(yǎng)大學(xué)生的健全品質(zhì)與文化自信提供有益的借鑒。

《禮記》作為戰(zhàn)國秦漢年間的儒家經(jīng)典著作，也是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的提煉與傳承。《禮運篇》記載了儒家向往的太平盛世，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，社會的亦源出于此。《中庸篇》中關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的“博學(xué)”、《大學(xué)篇》中的“誠意”、“慎獨”、“修身齊家治國平天下”等思想，揭示了君子的核心要義，對于大學(xué)生志向操守與健康人格的培育同樣具有啟迪與借鑒意義?！抖Y記》從社會與個人兩個層面為新時代堅定文化自信提供了普適性的人生價值觀認(rèn)同，在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下與時俱進(jìn)，能夠推動高校古代漢語課堂上理想信念教育、弘揚(yáng)民族精神和時代精神。

另外，任何一篇文選都必然要涉及到對古代漢語語言文字的學(xué)習(xí)，特別是本單元的常識通論里會專題講解古漢字知識，包括文字的形體演變、造字法與構(gòu)造特點、古今詞義的演變與對比等。教師在講授文字知識時，也是可以將當(dāng)代特色時事的內(nèi)容融入進(jìn)去的。如在學(xué)習(xí)漢字造字法“六書”時，就可以將一些有特別意義的今字今詞進(jìn)行造字法上的追根溯源，從而在調(diào)動學(xué)生探索和理解的興趣的同時，也能夠更加深入理解當(dāng)代社會思想文化特色，印象也會尤其深刻。羅建平《漢字形義與中華傳統(tǒng)文化：以社會主義核心價值觀二十四個漢字為例》一書就是非常成功的范例，用于課程思政教學(xué)中恰成其分，使古漢字造字法的理論知識在當(dāng)代大學(xué)生面前顯得形象鮮活而又具有現(xiàn)實意義。書中對于二十四字的社會主義核心價值觀從字源的造字法講起，聯(lián)系當(dāng)下社會現(xiàn)象，“采取一種新的表述形式，它是時政性的，又是歷史文化性的。它由一個個當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)關(guān)注的熱點時政話題切入，并擴(kuò)展開來，追溯其歷史文化淵源以及這種淵源在當(dāng)今世界格局中的嬗變，從而使時政話題變得更豐厚，使歷史文化變得更生動?！盵4]教師可以根據(jù)教學(xué)時間的安排，從書中選出幾個圖文并茂、特點突出的例詞，組織學(xué)生分小組在課堂上討論古漢字的原始義與其當(dāng)下的基本義之間的演變過程，在學(xué)習(xí)理解文字知識的基礎(chǔ)上加深對二十四字核心價值觀的切實理解，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為學(xué)生對核心價值觀內(nèi)涵的認(rèn)同。老師也可以布置其中一部分的內(nèi)容讓學(xué)生課下閱讀這樣的書籍。

(三)以諸子文選單元融入習(xí)近平治國理政等中國特色社會主義教育

教材第四、五單元都是先秦諸子的文選，包括孟子、墨子、老子、莊子、韓非子以及被歸于雜家的《呂氏春秋》，基本囊括了先秦諸子的主流學(xué)派。雖然從專業(yè)學(xué)習(xí)的角度而言，文選主要是古漢語語言文字的學(xué)習(xí)材料，但是諸子文選作為先秦時期優(yōu)秀的、典范的論說性散文，也非常具有思想方面的可讀性，諸子人物形象與百家爭鳴局面也因此具有立體感和鮮活性，而這也正是諸子散文歷時兩千年仍具不朽魅力的原因所在。同時，文選中所體現(xiàn)出來的如儒家的民本與仁政思想，墨子的非攻兼愛思想，法家的以法治國主張，道家的辯證思維等，都為后人留下了深刻的啟示，對當(dāng)代國情教育與國家建設(shè)也是很有價值和借鑒意義的。因此，從課程思政教育角度而言，諸子思想與諸子文選也是非常合適的思想政治教育元素與材料，古代漢語的專業(yè)教師完全有可能，也有必要從中國特色社會主義建設(shè)出發(fā)，對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)性的、思辯性的解讀。

要從中國特色社會主義建設(shè)的角度對諸子文選進(jìn)行解讀還可以結(jié)合《習(xí)近平談治國理政》[5]第一、二卷里的精彩語錄以及黨建等相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源，針對不同的治國理政專題，確定解讀的結(jié)合點與切入點。

在學(xué)習(xí)到道家老子、莊子文選時，教師可以由習(xí)近平主席在重要講話中所引用的一句“治大國若烹小鮮”進(jìn)行課程導(dǎo)入，以引起學(xué)生的興趣與重視。2013年習(xí)主席在接受媒體采訪時講到，國家領(lǐng)導(dǎo)人要深入了解國情，勤勉工作，要有“治大國若烹小鮮”的態(tài)度。習(xí)主席引用的這句古語一時成為網(wǎng)絡(luò)最火的金句。“治大國若烹小鮮”出自《道德經(jīng)》第六十章，意在以烹飪喻治國?！芭胄□r”就是烹飪菜肴時要不急不緩且不能隨意翻動，同時調(diào)料和火候還要掌握得當(dāng)。治理國家亦是同理，領(lǐng)導(dǎo)人要始終持有一種審慎和負(fù)責(zé)的做事態(tài)度。美國總統(tǒng)里根在1987年“國情咨文”中也曾同樣引用了老子這句經(jīng)典的治國名言，可見老子思想在世界范圍的廣泛影響。那么，上到宏觀的治理國家是如此，下到個人的學(xué)習(xí)與工作也應(yīng)如此。雖然教材并沒有選錄含有這一句的文選片段，但是教師由國家領(lǐng)導(dǎo)人的網(wǎng)絡(luò)金句借題引導(dǎo)，由此及彼，讓學(xué)生首先認(rèn)識到，總結(jié)出這句中華民族經(jīng)典的治國之道的人，就是兩千多年前我國偉大的先哲老子，其深厚的文化思想與經(jīng)典的名言名句還有更多值得去學(xué)習(xí)思考。文化思想有繼承才會有創(chuàng)新，教學(xué)中在展開文選學(xué)習(xí)的同時融入了思政教育，也是為傳統(tǒng)文化賦予了時代色彩，二者兼得。

韓非子是先秦諸子百家中法家學(xué)派的集大成者。教材節(jié)選了他的代表作《五蠹》，文章在斥責(zé)五種對國家有害無益的人的同時，從正面提出了富國強(qiáng)兵、以法治國的主張。黨的十八大以來，圍繞全面推進(jìn)依法治國、努力建設(shè)法治中國，習(xí)近平主席提出了一系列新觀點新要求，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義法治理論，也為推進(jìn)國家法治體系和治理能力的現(xiàn)代化指明了根本路徑和努力方向。課堂環(huán)境，包括各個專業(yè)課的課堂環(huán)境，也是一個負(fù)有宣傳國策與國民教育的陣地。韓非子的文選能夠啟發(fā)學(xué)生，學(xué)古文亦是在學(xué)時事國家當(dāng)今倡導(dǎo)的法治思想、法治社會，其萌芽古已有之，其思想基礎(chǔ)亦深受以韓非子為代表的先秦法家學(xué)派的影響與借鑒。因此當(dāng)代大學(xué)生作為國家公民，培養(yǎng)他們的社會主義法治意識與法制觀念是非常重要的，并在古今法治思想的歷史背景與基本內(nèi)涵對比中更好地理解新時期的社會主義法制建設(shè)。

以上內(nèi)容依托教材經(jīng)部、子部單元的一些代表性文選，通過挖掘其中傳統(tǒng)文化與人文精神中蘊(yùn)含的諸多思政教育元素，緊密結(jié)合當(dāng)代國情，進(jìn)行了《古代漢語》專業(yè)課程思政教育的實踐性探索。

二、《古代漢語》課程思政教育的方式

作為生活于新時期背景下的當(dāng)代大學(xué)生，他們的個性特征與自我意識普遍突出，同時也能夠不斷地、活躍地接受外部輸入的新信息，因此，對外部意識的接受能力與思辨能力并能否學(xué)以致用就成為大學(xué)生個人學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)效果的重要前提。高校的思想政治教育應(yīng)該尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)方式與自我意識，充分利用互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化教學(xué)資源等的輔助，注重開拓學(xué)生的知識視野與理性思維，釋放當(dāng)代大學(xué)生自我管理的能力與自主學(xué)習(xí)的需求，培養(yǎng)學(xué)生對專業(yè)知識與意識形態(tài)進(jìn)行選擇、思考、融會、創(chuàng)新的學(xué)習(xí)熱情與學(xué)習(xí)能力。對于開展作為一種意識形態(tài)的“大思政”教育，專業(yè)課程的教師首先就要尊重學(xué)生的主體意識與個性思維，并予以積極的認(rèn)可，避免在課堂上對學(xué)生進(jìn)行說教式與灌輸式的被動輸入，而是采取與學(xué)生平等交流的協(xié)商姿態(tài)，通過課前思政主題的導(dǎo)入、課中思政元素的析出與討論，或者課后閱讀思政資料、撰寫專題小論文等多種方式，引導(dǎo)學(xué)生在古代漢語文選的學(xué)習(xí)過程中自覺地融合專業(yè)知識與其所承載的傳統(tǒng)思想文化，結(jié)合生活實際積極表達(dá)個人見解，展現(xiàn)先鋒亮點，從而循序漸進(jìn)，在認(rèn)知層面能夠有所提升，自覺做到思古看今、關(guān)心時事，并以史為鑒，進(jìn)一步理解在我國日新月異的發(fā)展進(jìn)程中所出現(xiàn)的社會事物的表象與其內(nèi)在的本質(zhì)。同時，教師還要特別注意控制好自己的課堂節(jié)奏，避免思政教育元素與學(xué)習(xí)活動在專業(yè)課課堂中的泛化甚至喧賓奪主，要將課程思政的預(yù)設(shè)性教學(xué)與生成性教學(xué)策略相結(jié)合，在能夠給予學(xué)生一定的隨機(jī)表達(dá)與發(fā)揮空間的同時還要能夠自然收束回來，回歸到專業(yè)課程內(nèi)容的繼續(xù)教學(xué)。

作為高校非思政類的專業(yè)課教師，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)新時期新形勢的需要，積極主動地深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話，深入貫徹關(guān)于“各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”的講話精神與理念指向，這是高校教師義不容辭的新使命。教師需要自覺以“課程+思政”的教育意識去設(shè)計和構(gòu)建專業(yè)課程的知識體系，按照“以文選學(xué)習(xí)為經(jīng)，以思政教育為緯”的原則，實踐教書與育人的有效融合與協(xié)同效應(yīng)，培養(yǎng)學(xué)生自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，以及愛國主義情感與建設(shè)社會主義強(qiáng)國的責(zé)任感。如此，也才能夠使《古代漢語》這門專業(yè)課程在傳統(tǒng)性知識內(nèi)涵中煥發(fā)出時代性思想色彩，展現(xiàn)專業(yè)課程應(yīng)有的人文情懷與學(xué)術(shù)素養(yǎng)，形成有溫度的親和力、有熱度的感染力，使專業(yè)課程的教育功能更加全方位與多元化，從而滿足我國高等教育的時代需求。