實用主義概念的多重“身份”

顧紅亮

（華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200062）

杜威一百年前順利訪華，傳播“實用主義”（pragmatism）思想，由此，“實用主義”在漢語世界里聲名遠(yuǎn)播。在漢語里，“實用主義”一詞的含義豐富，有多種解說和譯法。《實用主義的儒化》一書列舉了十種pragmatism 的中文譯法和用法（顧紅亮，2016，第14—25 頁）。像實用主義這樣容易被誤讀誤譯的概念，不在少數(shù)。但是，實用主義作為一種主要的美國哲學(xué)思潮，影響深遠(yuǎn)。一旦被誤讀，其含義也流傳甚廣。一種廣泛的誤解是把粗俗的實用主義、資產(chǎn)階級極端個人主義當(dāng)作實用主義的全部意義（劉放桐，2017，第356 頁）。這就把實用主義的含義片面化了。

實用主義傳入中國，立即獲得了新的“身份”，擁有了新的存在方式。它以一個漢語概念進(jìn)入中國思想系統(tǒng)，成為一個與其他漢語概念如功利主義、工具主義等組成關(guān)系結(jié)構(gòu)的獨立概念。人們常常在中國傳統(tǒng)文化和近代文化的制約下、在漢語概念的聯(lián)結(jié)關(guān)系中理解實用主義概念。

經(jīng)過粗略梳理可以發(fā)現(xiàn)，漢語“實用主義”概念大約有六種含義。第一，指以黃炎培為代表的中國本土的實用主義教育思潮。第二，指以杜威、胡適為代表的美國哲學(xué)流派及其中國的應(yīng)用。第三，指以杜威、陶行知、陳鶴琴等為代表的教育哲學(xué)流派。第四，指注重工具價值的工具主義價值觀學(xué)說，它肯定物質(zhì)生產(chǎn)的價值。第五，指以邊沁為代表的功利主義倫理學(xué)說。第六，指唯利是圖的利己主義。這六種含義相當(dāng)于“實用主義”的六個“身份”。

一、作為本土教育思潮的實用主義

實用主義的第一層含義指中國本土的實用主義教育思潮。

在杜威來中國講學(xué)之前，一些中國學(xué)者已經(jīng)在使用“實用主義”一詞。在教育領(lǐng)域，實用主義思潮在中國也已經(jīng)有人提倡。這指的是中國本土的實用主義教育思潮，它的主要倡導(dǎo)者是黃炎培。

大約在1913 年8 月，黃炎培提出“實用主義”教育思想。他在文章《實用主義產(chǎn)出之第一年》里說：“‘實用主義’今儼然成為吾國教育上一名詞矣。方斯主義之提出于教育界以相商榷也，在民國二年八月?！保S炎培，1985，第20 頁）民國初年，中國本土的教育界出現(xiàn)思想混亂面貌，舊有的教育理念受到抨擊，新的教育思想尚未確立。在此時代背景下，黃炎培提出實用主義教育思想，帶來一股新風(fēng)。

實用主義教育思想的提出，直接針對當(dāng)時教育界的種種弊端。1915 年，黃炎培在文章《實用主義之真諦與一年間之實施狀況》里說：“以此觀之，則我國學(xué)校教育，非所以為社會謀福利，轉(zhuǎn)所以害社會耳。吾人廁身教育界，日日倡言教育，寧非造孽耶？教育之不可不急求改良，以趨實用，于此益信?！Ｍ趯嵤┙逃T君，及將來有實施之責(zé)者，須隨時隨地致意實用主義之研究。舉凡教授、管理、訓(xùn)練、養(yǎng)護(hù)諸方面，一以實用主義之精神貫之，庶可以挽回今日教育之頹風(fēng)?！保S炎培，1985，第27 頁）學(xué)校教育存在和實用主義精神不相契合的問題，成為危害社會的因素，而不是促進(jìn)社會發(fā)展的因素，這正是教育者需要檢討的地方。

黃炎培深切感受到了學(xué)校教育培養(yǎng)不出實用人才的刺激。1944 年10 月，黃炎培在《敬介紹“學(xué)習(xí)一貫互進(jìn)法”于國人》里說：“三十五年以前，我所辦的是普通中學(xué)，學(xué)生畢業(yè)后，有不能升學(xué)而愿就業(yè)者大感困難。是為第一次受到的乾刺。其后隨處感到學(xué)生所學(xué)非所用，社會所需非學(xué)校所教，使青年困于出路，埋沒了不少人才，而社會百業(yè)，亦無推陳出新、改良進(jìn)步之希望。民元年以后，我為教育行政官，遂提出實用教育主義，主張中小學(xué)科目、教材，皆須改革，使切合實用。一時教育界表示熱烈的歡迎?！保S炎培，1985，第274—275 頁）黃炎培描述了他提出實用主義教育思想的初衷，即要改變學(xué)生所學(xué)非所用的局面，讓學(xué)校教育成為推動社會發(fā)展的積極力量。學(xué)生一畢業(yè)，沒有實用技能，找不到工作，這對學(xué)生是一大打擊，對社會也無裨益。

1917 年，在黃炎培等人的推動下，中華職業(yè)教育社正式成立。實用主義教育由此轉(zhuǎn)向職業(yè)教育，職業(yè)教育思潮開始大行其道。黃炎培在文章《中華職業(yè)教育社成立五年間之感想》中說：“當(dāng)本社成立之前，教育界盛倡實用主義已有年。迨本社成立，大都以傾向?qū)嵱弥髁x者傾向職業(yè)教育。故實用主義者，不啻職業(yè)教育之背景也。”（黃炎培，1985，第100 頁）從1913 年到1917 年間，實用主義教育思潮盛行了很短一段時間。盡管時間不長，但是孕育了中國現(xiàn)代的職業(yè)教育運動，并為此作了理論的鋪墊。1917年1 月20 日，黃炎培在文章《實用主義產(chǎn)出之第三年》里說：“故謂懲于虛名的教育、玩物的教育而倡實用教育，可也；謂懲于實用教育而倡職業(yè)教育，不可也。蓋職業(yè)教育猶是實用教育也。”（黃炎培，1985，第42 頁）實用主義教育即職業(yè)教育，注重實際，突出效果，和虛名教育相對。

黃炎培所說的實用主義教育主要是針對學(xué)生學(xué)非所用的弊端，主張務(wù)實教育，使學(xué)生有實用知識，掌握實用技能。在黃炎培的文章里，“實用主義”是一個本土意味很濃的術(shù)語。1918 年，杜亞泉在《迷亂之現(xiàn)代人心》一文中提到了教育界之實用主義思潮?！敖裰逃齽t埋沒于物質(zhì)生活之中，所謂實用主義者，即其教育之目的，在實際應(yīng)用于生活之謂?！保ǘ艁喨?，2003，第365 頁）他一方面對實用主義教育的弊端（即偏于物質(zhì)生活而使精神生活破產(chǎn)）有所批評；另一方面，認(rèn)為提倡實用主義教育，可以回避是非，避免受各種思想勢力干擾，使教育專注于培養(yǎng)實用的知識技能。

除了黃炎培積極提倡實用主義教育思想之外。還有一些學(xué)者使用“實用主義”概念。馬君武依據(jù)德國Schmeil 的書，分別編纂《實用主義植物學(xué)教科書》《實用主義動物學(xué)教科書》兩書，并于1915 年在德國波鴻市為兩書分別寫序。馬君武在兩書序言中沒有解釋“實用主義”為何意，但這兩篇序言都提到兩個關(guān)鍵詞，即“進(jìn)步”和“實驗”，它們在一定程度上可以詮釋“實用主義”所包含的實用和實驗兩層含義。關(guān)于進(jìn)步，在《實用主義植物學(xué)教科書》序言中，馬君武說：“竊愿此書聊有助于我國植物學(xué)之進(jìn)步?！保R君武，2011，第239 頁）在《實用主義動物學(xué)教科書》序言中，馬君武說：“二書相輔，冀以助吾國博物學(xué)之進(jìn)步?！詾檩斶M(jìn)真實之科學(xué)于祖國，為予現(xiàn)在之惟一義務(wù)。”（馬君武，2011，第240頁）這兩書的出版有助于中國科學(xué)的進(jìn)步，有實用價值。從這個角度看，“實用主義”包含實用意義。關(guān)于實驗，在《實用主義植物學(xué)教科書》序言中，馬君武說：“務(wù)引起學(xué)生對于植物實驗之注意?！保R君武，2011，第239 頁）在《實用主義動物學(xué)教科書》序言中，馬君武提到“注重實驗”一說（馬君武，2011，第240 頁）。這兩書都強調(diào)實驗的重要性，從這個角度看，“實用主義”包含科學(xué)實驗的意義。

在黃炎培、馬君武之外，湖南省立第一師范的學(xué)生在修身筆記里也使用了“實用主義”概念。1914年10 月9 日，楊昌濟(jì)在日記里寫：“文生士員‘修身筆記’，錄數(shù)條于此：……吾人抱實用主義改良物質(zhì)生活，庶可救空疏之弊?！保畈凉?jì)，2008，第563 頁）楊昌濟(jì)摘錄湖南省立第一師范第二班文士員的修身筆記內(nèi)容，其中提到“實用主義”。此處的“實用主義”估計不是美國的實用主義，意指采取實際、務(wù)實的舉措以提高物質(zhì)生活水平的主張。

黃炎培、馬君武、文士員等在不同的領(lǐng)域里使用“實用主義”概念，盡管它們之間的關(guān)聯(lián)還有待考證，但是可以看出，實用主義作為一種本土的思潮，在社會上形成了一定的共識，有一定的接受性。黃炎培、馬君武等使用“實用主義”概念的主要含義以突出實用的價值，反對空疏、不切實際的做法。

二、作為實驗主義哲學(xué)的實用主義

實用主義的第二層含義指美國實用主義的哲學(xué)流派及其中國化應(yīng)用。

杜威接受胡適、陶行知等人的邀請，在中國各地講學(xué)，傳播實用主義哲學(xué)。傳播杜威的實用主義最積極的要數(shù)胡適。胡適解讀杜威的實用主義哲學(xué)有自己的風(fēng)格，形成了胡適版的實用主義哲學(xué)。他較多從方法論的角度闡釋杜威的哲學(xué)，并把實驗主義的方法論和中國傳統(tǒng)的治學(xué)方法論結(jié)合起來，提出“大膽的假設(shè)，小心的求證”思想。

胡適在詮釋杜威的哲學(xué)時，遇到用什么名詞概括杜威一派的哲學(xué)的問題。不同的學(xué)者使用不同的術(shù)語，如實用主義、應(yīng)用主義、實際主義、工具主義，等等。胡適認(rèn)為，用實驗主義作為杜威一派哲學(xué)的總稱，比較合適。晚年胡適在演講中回憶說：“杜威先生的思想，一般人叫它實驗主義（pragmatism），日本翻作實際主義；我們在民國八年做通俗介紹的時候，翻作實驗主義?！保êm，2003c，第423 頁）實驗主義概念“雖然也注重實際的效果”，但是它“更能點出這種哲學(xué)所最注意的是實驗的方法”（胡適，2003a，第278 頁）。胡適點明杜威實驗主義哲學(xué)的兩個含義，一是實際效果，二是實驗方法。

多數(shù)人看重實驗主義的實際效果這個含義，胡適更青睞實驗方法的含義。他對實驗主義的實驗方法有明確的闡述。它分為三個步驟：“（一）從具體的事實與境地下手；（二）一切學(xué)說理想，一切知識，都只是待證的假設(shè)，并非天經(jīng)地義；（三）一切學(xué)說與理想都須用實行來試驗過，實驗是真理的唯一試金石?！保êm，2003a，第361—362 頁）這三個步驟可以簡述為：面對具體的情境，提出合理的假設(shè)，用行動來試驗，它們構(gòu)成實驗主義的實驗方法的具體環(huán)節(jié)。

胡適在重點介紹實驗主義方法論時，還介紹經(jīng)驗論和知識論。胡適認(rèn)為，經(jīng)驗是杜威哲學(xué)的重要概念，杜威通過重新詮釋經(jīng)驗，確立其哲學(xué)立場。經(jīng)驗指人與環(huán)境的交互作用。傳統(tǒng)的經(jīng)驗概念指的是人在認(rèn)識環(huán)境、改造環(huán)境的過程中獲得的經(jīng)驗，杜威的經(jīng)驗概念把人改造環(huán)境的活動直接看作經(jīng)驗。杜威所說的經(jīng)驗是生活，是交互行為。在知識論上，杜威堅持知識即行動?！爸磸男衼?，即在行里；行即從知來，又即是知?！保êm，2003a，第318 頁）知識的形成需要行動的驗證。

比起實用主義、實際主義這些概念，胡適經(jīng)常使用的概念是“實驗主義”，他認(rèn)為杜威是“實驗主義”的哲學(xué)家。不僅如此，還把杜威的實驗主義應(yīng)用到中國哲學(xué)史研究中，把墨子、韓非的哲學(xué)視作中國的實驗主義。墨子的“三表法”體現(xiàn)實驗主義態(tài)度，韓非的“夫言行者，以功用為之的彀者也”思想是實驗主義的思想（胡適，2003c，第378、379 頁）。胡適還把朱熹和實驗主義聯(lián)系起來。他說：“朱子的教育方法也有一部分是講實驗主義的?！保êm，2003c，第444 頁）胡適不免有泛化實驗主義的嫌疑，但他把杜威的實驗主義和中國哲學(xué)相溝通的努力是有成效的。

一些學(xué)者在評價、論述實用主義時，沿用了胡適的實驗主義用法。例如，艾思奇在評述當(dāng)時的哲學(xué)思潮時說：“在哲學(xué)上，胡適所標(biāo)榜的實驗主義占了一時代的上風(fēng)……以‘拿證據(jù)來’為中心口號的實驗主義被當(dāng)時認(rèn)做典型的科學(xué)精神?！保ò计?，2006，第111 頁）艾思奇也指出了以杜威、胡適為代表的實驗主義的局限：“標(biāo)榜新的科學(xué)精神之實驗主義竟不能一直向前去開辟新的科學(xué)的天地，卻回頭攢向舊字紙簍里來！”（艾思奇，2006，第113 頁）艾思奇延續(xù)胡適的實驗主義的用法，對實驗主義思潮在中國的傳播作出評價。馮友蘭也以“實驗主義”稱呼杜威、胡適的哲學(xué)思想，認(rèn)為胡適的主要功績是應(yīng)用杜威的實驗主義，其“第一個功效卓著的應(yīng)用”成果是《中國古代哲學(xué)史大綱》（馮友蘭，2000，第540 頁）。

以胡適為代表的一部分哲學(xué)家愿意使用實驗主義概念，還有一些哲學(xué)家和哲學(xué)著作傾向使用實用主義概念。有的學(xué)者在論著中有時使用實驗主義，有時使用實用主義，不固定一種用法。例如，艾思奇在《大眾哲學(xué)》中，既提到“實用主義”，也提到“實驗主義”?！敖鼛资陙碛幸环N叫做‘實用主義’（pragmatism）的哲學(xué)思想，就是這樣的。……實用主義這名詞，又有人譯做實驗主義。它主張一切知識都應(yīng)該經(jīng)過實驗，經(jīng)過證明，才可以斷定它是不是真理?！瓕嵱弥髁x所主張的實驗，是非?；^的東西?！保ò计?，2006，第501 頁）艾思奇把實用主義和實驗主義看作是同一種哲學(xué)，它的核心觀點在于真理觀。經(jīng)過實驗，被證明是有效的假設(shè)，才有可能被當(dāng)做真理。從艾思奇后來的論著看，他以使用“實用主義”為主。

三、作為平民主義教育思想的實用主義

實用主義的第三層含義指以杜威、陶行知、陳鶴琴等為代表的實用主義教育思想及其中國化平民主義教育版本。

在杜威的實用主義思想體系中，教育思想是最有影響的。在中國講學(xué)期間，杜威的演講主題數(shù)教育最多。杜威的實用主義教育思想不僅在中國教育界得到廣泛傳播，而且形成了以陶行知、陳鶴琴等為代表的中國化版本。

1934 年11 月4 日，孟憲承在一次演講中討論了現(xiàn)代教育上的兩大思潮，即以倭鏗（Eucken）、布德（Budde）、林德（Linde）為代表的理想主義教育思潮和以杜威為代表的實用主義教育思潮。“近年新教育運動，實在是偏于實用主義的，這大家必定承認(rèn)?！保蠎棾校?010，第317 頁）偏于實用主義教育思潮，不僅是中國教育界的現(xiàn)象，而且是世界上很多國家教育界的現(xiàn)象。在很多中國教育家的眼里，杜威的實用主義教育思想以平民主義的形式呈現(xiàn)出來。平民主義教育成為杜威實用主義教育的代名詞。

在實用主義教育思想上，杜威提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”等觀點。按照孟憲承的概括，杜威教育學(xué)說的要點是兩條，一是生長說，二是平民主義（孟憲承，2010，第334 頁）。生長說關(guān)注的是每一位學(xué)生的健康生長和個性化的生長，其間蘊含著平民主義教育的精髓。根據(jù)杜威的生長說，教育除了生長以外，無其他目的。教育的過程是學(xué)生生長的過程，是學(xué)生的經(jīng)驗得到不斷改造的過程，是學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境（如學(xué)校）得到不斷改進(jìn)的過程，是學(xué)生的個性得到不斷尊重和開發(fā)的過程。教育以學(xué)生為中心，以學(xué)生的生長為中心。由此展開的學(xué)校與社會的關(guān)系、教師與學(xué)生的關(guān)系、教的方法和學(xué)的方法的關(guān)系等，都圍繞著這個觀點來定位。生長是一個交互作用的過程，學(xué)生的生長不是單純依靠自身的發(fā)育，而是在與各種環(huán)境的互動中實現(xiàn)的。“生長不像魯濱遜一樣的在荒島上生長，不是隔離的個人的，是大家互相鼓勵互相刺激的，應(yīng)該在團(tuán)體中和大家一起生長?！保慂Q琴，2018，第270頁）學(xué)生與環(huán)境的互相交往、共同成長是實用主義教育思想的主要觀察點。

杜威實用主義教育思想的中國化版本之一是陶行知的教育思想。根據(jù)中國的現(xiàn)實條件，陶行知把杜威的教育觀點改造為：“生活即教育”，“社會即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”（顧紅亮，2000，第270—280、284—288、305—309 頁）。他還提出小先生的思想?；谥袊膰?，學(xué)生在掌握一些科學(xué)知識后，可以反過來成為父母等長輩的老師，使教育成為隨時隨地可以進(jìn)行的活動，使更多的平民在日常生活中增加受教育的機會。小先生把知識的傳播變成像空氣的傳播一樣，使之彌漫于民眾之中，人人可自由獲取。小先生思想典型地體現(xiàn)出平民主義教育的色彩。

實用主義教育思想的另一個中國化版本是陳鶴琴的活教育思想。在教學(xué)方法上，陳鶴琴發(fā)展了杜威的“從做中學(xué)”的思想，提出“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。陳鶴琴把杜威的“做中學(xué)”思想不僅拓展到教與學(xué)的過程，而且拓展到人和社會的進(jìn)步。做的過程是實踐的、生活的過程，也是教育的過程。教育的展開可以在教室和課程中進(jìn)行，也可以在自然和社會中進(jìn)行。把教育從校內(nèi)擴展到校外，從室內(nèi)擴展到室外，自然和社會就是我們的課堂和教材?！耙獣缘脮旧系闹R是間接的，大自然、大社會才是我們活的書，直接的書?！保慂Q琴，2018，第279 頁）活教育把學(xué)校教育和社會教育結(jié)合起來，以兒童為中心，把校園生活和社會生活溝通起來?！盎罱逃慕虒W(xué)也并不注重過去班級教學(xué)的課程，而著重于室外的活動，著重于生活的體驗，以實物作研究對象，以書籍作輔佐參考。換一句話說，就是注重直接的經(jīng)驗。這種直接的經(jīng)驗就是使人進(jìn)步的最大動力。”（陳鶴琴，2018，第280 頁）在做的過程中，把教、學(xué)、人的進(jìn)步（生長）統(tǒng)一起來，使每一位平民懂得做人、做中國人的道理，擁有建設(shè)、創(chuàng)造、合作和服務(wù)的能力。

四、作為工具主義的實用主義

實用主義的第四層含義指注重實用價值的工具主義價值觀學(xué)說。

“實用主義”中的“實用”一詞已經(jīng)清晰地展示了對實際效果的強調(diào)。在《現(xiàn)代漢語詞典》里，“實用主義”詞條的釋義之一是：“以實用價值來評判事物、指導(dǎo)行動的思想觀念?！保ㄖ袊鐣茖W(xué)院語言研究所詞典編輯室，2012，第1180 頁）而實用價值即工具價值。

在杜威實用主義進(jìn)入中國后，很多知識分子把實用主義視作一種注重工具價值的哲學(xué)理論。一些學(xué)者把pragmatism 譯為唯用論、實效主義等，以體現(xiàn)其工具主義的價值導(dǎo)向。李石岑把pragmatism 翻譯為“實用主義”，這是從“利害關(guān)系”著眼（李石岑，2004，第31 頁），挑明其倡導(dǎo)工具價值之維。

盡管胡適把實用主義解釋成實驗主義，但依然認(rèn)為實驗主義看重實用工具價值。他說：“思想所以有用，正為思想能正確的觀察現(xiàn)在狀況，用來作根據(jù)，推知未來的效果，以為應(yīng)付未來的工具?！保êm，2003a，第319 頁）這里的思想即知識，它不僅得到驗證，可以解釋當(dāng)前的現(xiàn)象，而且可以推論未來的可能性，提出對策。

在書寫中國思想史時，胡適把顧炎武的思想解釋成實用主義。他在《清代思想史》手稿里指出：“這里他（指顧炎武—引者注）提出兩個目標(biāo)：一是行己有恥，一是博學(xué)于文。前者是要人把學(xué)問用到行為上去，后者是學(xué)問要切實用，不要‘空虛’之學(xué)。這兩者都是實用主義的意義?！保êm，2003c，第193 頁）胡適從實用、功用的角度來理解顧炎武實用主義的含義。

工具價值可以理解為“手段的好”。知識的工具價值之一主要在于能提供實踐的指導(dǎo)與預(yù)測。馮契說：“實用主義認(rèn)為把手段的好看作內(nèi)在的好，是一種主觀上的處世態(tài)度，是一個有利于避苦求樂的方便方法。這是不正確的?！保T契，1996，第79 頁）“手段的好”指工具價值，不同于內(nèi)在價值。工具價值更多展示出實用性一面。把工具價值等同于內(nèi)在價值，等于把手段等同于目的，會出現(xiàn)理論上的混亂。

在現(xiàn)代新儒家中，梁漱溟從工具價值的角度理解實用主義和“功利主義”，在工具主義的基礎(chǔ)上把兩者等同起來。在《自述》（1934 年）中，梁漱溟說他的父親是功利主義者，又是實用主義者。“他實在是一個功利主義者。他時時持有一個標(biāo)準(zhǔn)，而依此標(biāo)準(zhǔn)評論一切。他所持有之標(biāo)準(zhǔn)，即是‘有用處’三字。他批評世間一切事，有用處即是好，無用處乃是不好，此點仿佛與詹姆士James、杜威John Dewey等之思想相近—所謂實用主義?！保菏椋?990，第5 頁）這句話說功利主義與實用主義仿佛相近。隔了一段話，梁漱溟提到他父親傾向于實用主義。“先父之傾向于維新者，實即其人感情真摯，關(guān)切國事，及其一種實用主義哲學(xué)，主張務(wù)實不務(wù)虛之故?！保菏?，1990，第6 頁）梁漱溟也受到了父親的實用主義思想的影響?！跋雀笧橐粚嵱弥髁x者，我亦隨之而成為一實用主義者。”（梁漱溟，1990，第6 頁）梁漱溟這里所說的功利主義主要不是邊沁意義上的功利主義，更接近于工具主義意義上的實用主義，以工具的有用無用為判別事物的標(biāo)準(zhǔn)。

從倫理學(xué)上看，實用主義有注重功利價值的傾向，但是功利主義并不等于實用主義。梁漱溟父親提倡“實用主義”更多是受現(xiàn)實的觸動，他看到中國日漸落后，而西方國勢強盛，處理事物有辦法，有功效。對比之下，他強烈地感受到物質(zhì)主義、功利主義對西方文明的貢獻(xiàn)，而倡導(dǎo)心性之學(xué)，空談心性、重義輕利則成為宋明以來中國知識分子的首要選擇。無疑，拯救中國危機的一個出路是倡導(dǎo)西方的功利主義。而這一倫理原則在近代中國的語境中常常被視為實用主義。梁漱溟把工具效用和務(wù)實態(tài)度當(dāng)作實用主義哲學(xué)的主旨。這表明梁漱溟所說的實用主義有工具價值的含義。

梁漱溟說他的思想有三期變化，從實用主義到佛家，再到儒家。“第一時期為實用主義時期，從十四五歲起至十九歲止，以受先父之影響為多。第二時期即為由上文所講之出世思想歸入佛家，從二十歲起至二十八九歲止。在此時期中一心想出家做和尚。第三時期由佛家思想轉(zhuǎn)入于儒家思想，從二十八九歲以后，即發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》一書之際?！保菏?，1990，第9 頁）梁漱溟再次敘說三期思想的變化時，將實用主義概念換成了實利主義概念?！耙驗閷τ谌松鷨栴}的煩悶，乃由實利主義的思想轉(zhuǎn)變?yōu)槌鍪赖乃枷?，又由出世的思想—即佛家思想，轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮业乃枷?。這都是沿著人生問題而發(fā)生的變遷而產(chǎn)生的答案。”（梁漱溟，1990，第14—15 頁）上面引用的文字都出現(xiàn)在同一篇文章《自述》中。梁漱溟使用了三個詞，即“功利主義”、“實利主義”、“實用主義”。他對這三個詞沒有作嚴(yán)格的區(qū)分，有把這三者等同使用的傾向。他對“實用主義”的理解是：“實用主義”主張實效，看重工具價值。在其他文章中，梁漱溟對“實用主義”概念有類似的用法。在《如何成為今天的我》（1928 年）中，梁漱溟說他父親是實用主義者。“他是個太過尚實認(rèn)真的人，差不多是個狹隘的實用主義者；每以有用無用，有益無益，衡量一切?！保菏?，1991，第852 頁）有益無益的工具價值是實用主義的評判尺度。梁漱溟眼中的實用主義、功利主義本質(zhì)上是指工具主義價值觀學(xué)說。

五、作為功利主義的實用主義

實用主義的第五層含義指以邊沁為代表的功利主義。

上文已經(jīng)提到，梁漱溟把“實用主義”和“功利主義”等同使用。在《檢討我的過去、觀點和過去一切行事》（1952 年秋）中，梁漱溟說：“我很早（約14 歲）有我的人生思想，極其與西洋功利派思想相近。這亦是受了父親處處以‘務(wù)實’為其一貫的主張影響而來?！保菏?，1993a，第1020 頁）他在同一篇文章里又說：“所謂不知不覺走入其中，即是從最初那種實用主義不知不覺慢慢加以深化，加以組織?！保菏?，1993a，第1020 頁）在1952 年的文章里，梁漱溟還是把功利主義和實用主義等同起來。

在《自述早年思想之再轉(zhuǎn)再變》（1969 年）中，梁漱溟說他的人生思想有三期：“（1）近代西洋功利主義思想，（2）古印度人的出世思想，（3）中國古時的儒家思想?！保菏?，1993b，第177 頁）“第一期思想與近代西洋功利主義同符?！薄罢J(rèn)為人生要歸于去苦、就樂、趨利、避害而已?！艘徽軐W(xué)思維，與西歐邊沁、穆勒諸家為近，原非吾父所有，而出于我的頭腦。然父實啟導(dǎo)之?！保菏椋?993b，第177 頁）梁漱溟繼續(xù)說：“反觀西人所以致富強者，豈有他哉，亦唯講實學(xué)，辦實事而已。東鄰日本蕞爾小國，竟一戰(zhàn)勝我者，亦唯其步趨西洋求實之效耳。凡此‘實學(xué)’‘實事’之云，胥指其用實用者。此種實用主義或?qū)嵗髁x，恒隨時見于吾父一言一行之間，而在我繞膝趨庭日夕感染中?！保菏?，1993b，第177—178 頁）總體上看，梁漱溟混用功利主義、實利主義、實用主義三者，將它們都看作是追求功用、工具的哲學(xué)主張。梁漱溟不僅把實用主義和功利主義等同看待，而且把實用主義視作邊沁意義上的功利主義。

雖然梁漱溟提到邊沁、穆勒的功利主義，但是他理解的功利主義和邊沁、穆勒的功利主義仍然有差異。賀麟在《功利主義的新評價》里區(qū)分舊式功利主義和新式功利主義兩種。以邊沁、穆勒為代表的功利主義指新式功利主義。這種功利主義追求“最大多數(shù)人的最大快樂”（賀麟，1988，第210 頁）。這里的快樂指的是功利，包括金錢、名譽、權(quán)力或權(quán)利等。新式功利主義不僅追求最大的快樂，而且追求的是最大多數(shù)人的快樂，是讓社會大眾謀求最大的幸福，讓平民百姓獲取最大的功利。

梁漱溟所說的功利主義或?qū)嵱弥髁x側(cè)重從崇務(wù)實、辦實事、重實用的角度來理解，是從個人的人生觀角度來理解的，這一理解接觸到了邊沁、穆勒的功利主義的內(nèi)容，但相對忽視了滿足最大多數(shù)人的需求的內(nèi)涵，因而還不是新式功利主義。

賀麟對西方的功利主義有清晰認(rèn)識，但在討論永嘉學(xué)派時，有把實用主義和功利主義混用的跡象。賀麟在評價宋儒時說：“彼重功利的實用主義，根基淺薄，眼光近小，理論基礎(chǔ)不固，不能予人以精神上的最高滿足，故流不長，枝葉不茂，影響反不甚大。由此足見，凡說功利主義切實用，凡說程朱之學(xué)虛玄空疏不切實用者，皆只是表面上的看法?！保ㄙR麟，1988，第197 頁）這里賀麟所說的實用主義、功利主義主要指永嘉學(xué)派。賀麟把永嘉學(xué)派和程朱理學(xué)進(jìn)行比較，批評有人對程朱理學(xué)空疏無用的指責(zé)，認(rèn)為永嘉學(xué)派看起來主張功利主義，但實際上影響不如程朱理學(xué)大。賀麟在此不是討論實用主義和功利主義的含義，而是用來指稱永嘉學(xué)派。他對實用主義和功利主義不作區(qū)分，混同使用。類似的情況多次出現(xiàn)。例如，1920 年1 月5 日，李劍農(nóng)發(fā)表文章《幸福論》，文章開始時說：“自從邊沁倡實用主義，立了一個‘最大多數(shù)之最大幸?！脑瓌t，祖述他的學(xué)說的，都說國家是為增進(jìn)國民個人幸福的?！保ɡ顒r(nóng)，1920）這是用實用主義指稱邊沁的功利主義，把兩個概念視作同義詞。

六、作為利己主義的實用主義

實用主義的第六層含義指利己主義。

詹姆士、杜威等美國實用主義哲學(xué)家多次糾正把實用主義誤解為利己主義的做法。例如，杜威說：“把真理當(dāng)做滿足私人野心和權(quán)勢的工具的概念非?？蓞挕保ǘ磐?958，第85 頁）實用主義注重功利，不等于只偏重私利，不等于只偏重個人眼前利益。

有人把實用主義和功利主義混淆，也有人把功利主義和利己主義混淆，進(jìn)而把實用主義和利己主義混淆。賀麟在《功利主義的新評價》里提到舊式功利主義，認(rèn)為其極端表現(xiàn)指的是利己主義。他們追求個人自然欲望的滿足，追求個人的財富和名利。通過正常的合法的途徑，獲取財富名利，無可厚非；通過不正當(dāng)?shù)耐緩?，獲取不當(dāng)?shù)美驮撚枰宰l責(zé)。1918 年，錢智修在《功利主義與學(xué)術(shù)》一文中指出，追求功利主義是要犧牲主張一己私利的利己主義。“即功利主義之本身，所謂最大多數(shù)之最大幸福者，亦以其與一己之私利、一時之近利不相容，而不得不犧牲之?！保ǘ艁喨?003，第384 頁）功利主義和利己主義是矛盾的。追逐一己私利，不是功利主義和實用主義所為。

1920 年11 月1 日，李石岑在長沙的演講里批評杜威的實用主義：“杜威太偏于功利，不免把人生說得太無意義了?！保櫦t亮，2019，第271 頁）不少學(xué)者比李石岑更進(jìn)一步，從商人逐利本性（而不僅僅是功利）的角度理解實用主義，稱實用主義為商人哲學(xué)。“至詹姆士之實用論，以觀念之有無‘兌現(xiàn)價值’，而試驗觀念之真?zhèn)?，及杜威之工具主義，以知識為解決環(huán)境困難之工具，則其為說，更顯與商人之價值意義有關(guān)?！保ㄖx幼偉，1997，第35 頁）帶著商人的財富價值思維來看，實用主義很容易被視為利己主義的近義詞。

在一些蘇聯(lián)教科書里，實用主義被描畫為利己主義。西洛可夫、愛森堡等著，李達(dá)、雷仲堅翻譯的《辯證法唯物論教程》一書，在談到實用主義的實踐觀時，分別使用了“實用主義”“實利主義”等概念?！皩嵱弥髁x的實踐觀，是逃回過去的階級的、具有利己主義與私有財產(chǎn)的階級的，適合于布爾喬亞狀態(tài)的布爾喬亞的見解。資本家是所見不遠(yuǎn)的。對于利潤的渴望，使他們不能洞察將來?！阶∵@一剎那呵！’—這是美國‘實業(yè)家’的口號。這就是典型的實利主義的實踐觀?！保珴蓶|，1988，第34 頁）受教科書影響，毛澤東在這段話的邊上作批注：“資產(chǎn)階級的實踐觀—實用主義的實踐觀，是只顧目前不顧將來的實踐觀。他們所謂真理，是主觀的部分的真理，沒有客觀性與全體性?！保珴蓶|，1988，第34 頁）實用主義的實踐是渴望利潤的實踐，是只顧眼前的實踐。這里把實用主義大致視作利己主義性質(zhì)的學(xué)說。

在一些文獻(xiàn)中，把實用主義當(dāng)作利己主義來使用，其特征是只講個人利益，只講眼前利益。艾思奇在《大眾哲學(xué)》里，談到實用主義真理論時說：“實用主義者只問眼前是怎樣，就算怎樣。只要眼前實用得下去，就是真理。”（艾思奇，2006，第502 頁）這里的實用主義概念，把眼前利益看作判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，如果單從字面上看，資產(chǎn)階級也是很講究實際的，但是他們是實用主義，只講個人，只講眼前，一切以是否賺錢、賺錢多少為標(biāo)準(zhǔn)，不講歷史發(fā)展規(guī)律和必然性?！保ㄅ碚妫?991，第419 頁）這里把實用主義作為一個貶義詞來使用，認(rèn)為這種學(xué)說主張以追逐個人利益為目標(biāo)。1954 年12 月28 日，毛澤東在致李達(dá)的信里說：“在批判實用主義時，對實用主義所說的實用和效果，和我們所說的大體同樣的名詞，還需加以比較說明，因為一般人對這些還是混淆不清的?！保珴蓶|，2003，第449 頁）言下之意，實用主義所說的實用和效果與辯證唯物主義所說的實用和效果，有本質(zhì)差別，前者從一己私利的角度界定實用和效果。

真理是有用的，不等于有用的就是真理。第一句話講真理的功能，第二句話講真理的標(biāo)準(zhǔn)。把真理的功能和標(biāo)準(zhǔn)混同起來，有可能突出有用即真理的說法。從有用即真理的角度看實用主義，把有用界定為對個人有用，就容易把實用主義和利己主義等同起來。

七、多重“身份”背后的中國思想元素

上文梳理了“實用主義”概念的六種含義，有的指哲學(xué)思潮，有的指教育流派與教育思想，有的指價值觀和倫理學(xué)說，有的指負(fù)面的價值主張。這些含義賦予“實用主義”在漢語語境里的六個不同的“身份”，即作為本土教育思潮的實用主義、作為實驗主義哲學(xué)的實用主義、作為平民主義教育思想的實用主義、作為工具主義的實用主義、作為功利主義的實用主義、作為利己主義的實用主義。實用主義的不同“身份”，一方面，標(biāo)識其內(nèi)涵的豐富性與特征的多樣性；另一方面，預(yù)示在漢語里“實用主義”概念含義的含混性和復(fù)雜性。

在這些含義中，很多已經(jīng)偏離了美國實用主義的主旨，更多帶有漢語世界的印記和現(xiàn)代中國思想家的中國化解讀策略。一個明顯的傾向是把實用主義、工具主義、實利主義、功利主義混同起來。把實用主義放到坐標(biāo)系中，可以從左中右來看其定位。從中性的學(xué)術(shù)立場看，它被視作一種教育思潮和哲學(xué)思潮。從偏貶義（右）方向看實用主義，它滑向?qū)嵗髁x、利己主義，具有功利色彩。從偏褒義（左）方向看，實用主義滑向?qū)嶒炛髁x，具有科學(xué)色彩。對實用主義作工具主義、功利主義、利己主義解讀還是作實驗主義解讀，都有中國思想元素的作用，可視為對實用主義的不同的中國化解讀。

中國化解讀的主要策略是從中國傳統(tǒng)思想和近代思想中尋找與實用主義相通的思想資源，帶著中國思想的眼光解讀實用主義，進(jìn)而把實用主義看作中國思想系統(tǒng)的組成部分。

第一，尋找墨子的思想方法與實用主義的共通之處。在《中國古代哲學(xué)史》里，胡適把墨子的方法稱為應(yīng)用主義或?qū)嵗髁x（胡適，2003b，第325 頁）。真的知識在于能應(yīng)用。此處的“用”不是金錢層面上的“用”，而是人生行為改善意義上的“用”。墨子的思想被用來和實用主義對接，一方面，實用主義的引入有本土思想資源的接應(yīng)，不至于產(chǎn)生排異反應(yīng)；另一方面，人們對實用主義的理解帶上了墨子思想的鏡片，帶有中國古代墨家應(yīng)用主義思想的元素。

第二，尋找中國古代實用理性的傳統(tǒng)與實用主義的共通之處。很多中國人比較務(wù)實，注重現(xiàn)實和理性，李澤厚將之概括為實用理性傳統(tǒng)。他認(rèn)為，理性是實踐的產(chǎn)物，不是先驗的產(chǎn)物。人類特有的理性工具是長期歷史積累的結(jié)果。古代中國人的實用理性與實用主義有相通的一面，即把實踐看作理性規(guī)則的基礎(chǔ)。兩者也有差異?！皩嵱美硇圆煌Ａ粼贒ewey 對生存情境（situation）的確定、處理、解決這一主體實踐操作的層面，而且要進(jìn)入由人類歷史所積累形成的對世界（自然與社會）的整體把握層面?！保ɡ顫珊?，2005，第20—21 頁）實用理性傳統(tǒng)的說法是李澤厚的概括，這個概括一定程度上體現(xiàn)了中國人注重實際的日常思維，為中國化解讀實用主義打下伏筆。

第三，尋找中國私德說與實用主義的相通之處。中國的儒家經(jīng)典普遍推崇重義輕利。丁韙良說：“皇帝要以德治國，把增進(jìn)臣民的美德而不是財富作為他追求的目標(biāo)?！保ǘ№t良，2009，第138 頁）但是，從日常生活層面看，一些思想家有不同的看法。梁啟超等近代思想家從公德私德說來看中國人的道德立場，認(rèn)定普通中國人偏重講私德。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里稱之為“維系著私人的道德”（費孝通，2009，第131 頁）。重私德的做法走向極端便有爾虞我詐、自私自利的行為。一些人用私德私利說的眼光看待實用主義，賦予了實用主義狹隘的利己主義含義。

第四，尋找中國古代治學(xué)方法論與實驗主義的共通之處。胡適曾把清代學(xué)者的治學(xué)方法歸納為“（1）大膽的假設(shè)，（2）小心的求證”（胡適，2003a，第388 頁），認(rèn)為這是具有科學(xué)精神的方法，體現(xiàn)了實驗主義方法論的精髓。這是從實驗方法論的角度解讀實用主義，呈現(xiàn)出實用主義有實驗科學(xué)的背景。

第五，尋找中國近代經(jīng)世致用思潮與實用主義的共通之處。不僅在中國傳統(tǒng)思想中，而且在中國近代思潮中，也有一些思潮流派為實用主義的中國化解讀提供了思想條件。近代經(jīng)世致用思潮和進(jìn)化論的作用尤為明顯。鴉片戰(zhàn)爭以來，很多中國思想家有感于中國的衰落和西方的強盛，尋求救國救民的真理，轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用的思想態(tài)度，提出“師夷長技以制夷”、“開明自營”、“樂利主義”等觀念，把功利、實用作為判斷事物價值的重要標(biāo)準(zhǔn)。以黃炎培為代表的本土實用主義教育思潮也可歸入經(jīng)世致用思潮的范圍。近代進(jìn)化論為經(jīng)世致用思潮的擴散提供了理論支撐。適者生存的觀念強化了適應(yīng)（適用）環(huán)境的作用，適用性因而成為進(jìn)化論的內(nèi)在維度。致用性和適用性思想都為實用主義的中國化解讀創(chuàng)造了近代思想環(huán)境。

以上列舉了一些與實用主義有相通點的中國傳統(tǒng)思想觀念和近代思潮，但這并非全部。中國思想資源的駁雜性，構(gòu)成理解實用主義的復(fù)雜“先見”，給了多重解讀實用主義的可能性。學(xué)者們既可以從墨子應(yīng)用主義的角度，也可以從實用理性論、私德說的角度，還可以從科學(xué)方法論、經(jīng)世致用思潮的角度看待實用主義的面目。正是這些多重的中國思想元素，豐富了“實用主義”概念的漢語意蘊，包括實驗主義哲學(xué)、平民主義教育思想、工具主義價值觀、功利主義倫理學(xué)說、利己主義思想等內(nèi)涵。這也提醒我們在討論實用主義時首先要厘清概念的內(nèi)涵，鑒別身份，避免討論者使用同一個概念卻有不同的內(nèi)涵理解。