審美情境中的勞動(dòng)教育內(nèi)涵探究

田右英

(廣西科技師范學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，廣西 來(lái)賓 546199)

勞動(dòng)教育命題的提出，具有重大的時(shí)代意義。當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)的發(fā)展面臨著各種挑戰(zhàn)。而最大的挑戰(zhàn)是人才的儲(chǔ)備。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中，人才是第一要?jiǎng)?wù)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的人才，是德智體美勞全面發(fā)展的人才。在人的全面發(fā)展過(guò)程中，教育是關(guān)鍵。在中共中央、國(guó)務(wù)院制定的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》中，將“充分認(rèn)識(shí)新時(shí)代培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人對(duì)加強(qiáng)勞動(dòng)教育的新要求”放在首要位置，在這個(gè)要求中，把勞動(dòng)教育的“重大意義”擺在第一層次。指出，“勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平。長(zhǎng)期以來(lái)，各地區(qū)和學(xué)校堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，在實(shí)踐育人方面取得了一定成效。同時(shí)也要看到，近年來(lái)一些青少年中出現(xiàn)了不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)的現(xiàn)象，勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值在一定程度上被忽視，勞動(dòng)教育正被淡化、弱化。對(duì)此，全黨全社會(huì)必須高度重視，采取有效措施切實(shí)加強(qiáng)勞動(dòng)教育?！盵1]鑒于此，對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育的價(jià)值和意義做出新時(shí)代的詮釋，是必要的。文章從審美情境視角，探究新時(shí)代勞動(dòng)教育的內(nèi)涵和特點(diǎn)。

一、勞動(dòng)教育是審美教育

理清勞動(dòng)教育的時(shí)代使命和價(jià)值，還需對(duì)“勞動(dòng)”和“勞動(dòng)教育”的內(nèi)涵做出具體的說(shuō)明。什么是勞動(dòng)？“勞動(dòng)是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的過(guò)程，是人類特有的基本社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程，使勞動(dòng)者在獲得物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的雙重獲得中，讓勞動(dòng)者的身體和心靈得到一種交融的快感。什么是勞動(dòng)教育？按照教育部針對(duì)從小培養(yǎng)勞動(dòng)教育的理念和精神，在勞動(dòng)教育中培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的要求，勞動(dòng)教育是“發(fā)揮勞動(dòng)的育人功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育活動(dòng)”(教育部：《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》)[2]。從教育部對(duì)勞動(dòng)教育內(nèi)涵的界定可以看出，“熱愛(ài)”是勞動(dòng)教育的重要關(guān)鍵詞。熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民，是一種品質(zhì)，是思想。這種品質(zhì)首先需要身體感官的直接參與。熱愛(ài)是身心交付勞動(dòng)實(shí)踐中獲得快感體驗(yàn)的前提。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“要而論之，審美本能，是我們?nèi)巳硕加械摹５杏X(jué)器官不常用或不會(huì)用，久而久之麻木了。一個(gè)人麻木，那人便成了沒(méi)趣的人：一個(gè)民族麻木，那民族就成了沒(méi)趣的民族?！盵3]勞動(dòng)教育的目的，就是要通過(guò)勞動(dòng)，讓學(xué)生個(gè)體的身體感官?gòu)穆槟镜臓顟B(tài)中蘇醒過(guò)來(lái)，喚醒每一個(gè)個(gè)體在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等五官感覺(jué)的敏銳性和個(gè)性特點(diǎn)，從而為個(gè)體積蓄審美經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生作為勞動(dòng)教育的參與主體，在勞動(dòng)中體驗(yàn)身體參與過(guò)程的快樂(lè)獲得審美經(jīng)驗(yàn)。鮑?？J(rèn)為，“審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感，或者是一種對(duì)愉快事物的感覺(jué)”[4]，而這種快感是身心合一的結(jié)果，體現(xiàn)了勞動(dòng)具有悅心愉人的功能。新時(shí)代的勞動(dòng)，是要引導(dǎo)勞動(dòng)者“熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)人民”。“熱愛(ài)”作為勞動(dòng)教育的關(guān)鍵詞之一，是勞動(dòng)教育實(shí)施的出發(fā)點(diǎn)?！盁釔?ài)”這個(gè)關(guān)鍵詞，體現(xiàn)了勞動(dòng)教育對(duì)施行對(duì)象的要求：參與的主動(dòng)性。勞動(dòng)教育目的是激發(fā)勞動(dòng)教育參與者自我主動(dòng)參與勞動(dòng)教育的積極性和熱情，在“熱愛(ài)”的情境中，達(dá)成塑造健全人格的愿望和理想，并向著現(xiàn)實(shí)不斷前進(jìn)。

勞動(dòng)教育是身心交付的快感體驗(yàn)活動(dòng)。身心交付的快感前提是熱愛(ài)。勞動(dòng)教育作為一種育人的活動(dòng)，蘊(yùn)含著審美價(jià)值。

二、勞動(dòng)教育是審美對(duì)話中的價(jià)值活動(dòng)

熱愛(ài)作為勞動(dòng)教育的關(guān)鍵詞之一，意味著勞動(dòng)教育所發(fā)揮的作用，是激發(fā)出個(gè)體對(duì)勞動(dòng)中所接觸的世界的熱愛(ài)，也包括對(duì)自我生命的熱愛(ài)。由此得出，勞動(dòng)教育的實(shí)施，是由內(nèi)而外的教育活動(dòng)。每一個(gè)參與勞動(dòng)教育的主體，這個(gè)主體包括個(gè)體和群體，提高“弘揚(yáng)勞動(dòng)精神”的認(rèn)識(shí)意義。要正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)教育的根本目的，是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人。在中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》中指出，“將服務(wù)中華民族偉大復(fù)興作為教育的重要使命”。而中華民族復(fù)興的重要生產(chǎn)力是人才。這樣的人才需要具備改革創(chuàng)新的能力，這樣的人才是具有完善人格的人。也就是“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[5]。在“德智體美勞”教育中，勞動(dòng)教育是必不可少的一種。勞動(dòng)教育的使命和意義要放在中華民族偉大復(fù)興的框架中理解，要融匯在培養(yǎng)創(chuàng)新品質(zhì)、完善人格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的道路上。從這個(gè)層面而言，勞動(dòng)教育的過(guò)程，不僅鍛煉人的肌體，更重要的是錘煉人的品質(zhì)，這就涉及到勞動(dòng)教育的價(jià)值內(nèi)涵的思考。

勞動(dòng)教育的中心任務(wù)在教育。教育是一種有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)。教育部制定的《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》中闡明，“勞動(dòng)教育是新時(shí)代黨對(duì)教育的新要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，是全面發(fā)展教育體系的重要組成部分，是大中小學(xué)必須開(kāi)展的教育活動(dòng)”[2]。

對(duì)勞動(dòng)價(jià)值與人生價(jià)值“形而上”的思考，是勞動(dòng)教育的應(yīng)有之義。勞動(dòng)不等于勞動(dòng)教育。勞動(dòng)只是一個(gè)過(guò)程，還不能形成審美經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)提升。只有通過(guò)教育的模式，使勞動(dòng)從單純的身體參與上升到精神世界的參與，達(dá)到身心交流的共同體層次。勞動(dòng)教育需要教育實(shí)施者引導(dǎo)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)參與進(jìn)行思考和總結(jié)，對(duì)個(gè)體和群體勞動(dòng)的過(guò)程進(jìn)行反思與交流。也就是要求教育實(shí)施者“圍繞勞動(dòng)價(jià)值意義的建構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)、交流，促進(jìn)學(xué)生形成反思交流習(xí)慣。指導(dǎo)學(xué)生思考勞動(dòng)過(guò)程和結(jié)果與社會(huì)進(jìn)步、個(gè)體成長(zhǎng)的關(guān)聯(lián)，避免停留在簡(jiǎn)單的苦樂(lè)體驗(yàn)上。組織學(xué)生交流分享勞動(dòng)的體驗(yàn)和收獲，肯定具有積極意義的認(rèn)識(shí)，糾正觀念上的偏差。將反思交流與改進(jìn)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在勞動(dòng)中獲得成長(zhǎng)”(教育部《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》)[2]。作為有計(jì)劃有組織的教育活動(dòng)，勞動(dòng)教育以鮮活的參與過(guò)程，教育實(shí)施者引導(dǎo)參與勞動(dòng)的主體的談?wù)摻涣?，不僅僅只停留在學(xué)生教育的層面，還必定會(huì)在生生之間、師師之間、生師之間達(dá)成交流，促進(jìn)個(gè)體與個(gè)體之間、群體與群體之間的對(duì)話。這種對(duì)話首先是一種個(gè)體性的生命思考。只有個(gè)體的生命思考才會(huì)引發(fā)普遍的心靈共振。熱愛(ài)勞動(dòng)引發(fā)勞動(dòng)教育參與主體的生命思考。參與主體的勞動(dòng)教育過(guò)程，是發(fā)現(xiàn)自身的對(duì)象化活動(dòng)，是詩(shī)性智慧的生命存在顯現(xiàn)的過(guò)程。在此過(guò)程中，參與者把自己的情感愿望、生命特征投射到個(gè)體所看到的對(duì)象上去，在自己所觸及的事物中，看到生命的光亮和色彩。這個(gè)過(guò)程其實(shí)是參與主體生命體悟的過(guò)程。參與主體在勞動(dòng)教育的過(guò)程中，引發(fā)同情之心，理解個(gè)體周遭的世界，與周遭的世界發(fā)生本己性的精神交流和對(duì)話。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，審美是存在中的實(shí)踐，實(shí)踐中的人在審美對(duì)話和交流中思考人的存在境遇。人為什么存在？以什么方式存在？只有這種以審美為前提的交流和對(duì)話才可讓人在實(shí)踐中呈現(xiàn)自身，在審美交流和對(duì)話中，追問(wèn)自身存在的意義和價(jià)值。結(jié)合中華民族偉大復(fù)興對(duì)人的要求，結(jié)合勞動(dòng)教育的內(nèi)涵旨向，界定勞動(dòng)教育的價(jià)值內(nèi)涵，就是要在勞動(dòng)中，讓人在體驗(yàn)和參與中，理解勞動(dòng)對(duì)人的成長(zhǎng)的意義和價(jià)值。最根本的，是要求勞動(dòng)教育的參與主體，在勞動(dòng)的過(guò)程中，理解生命個(gè)體存在的使命。通過(guò)勞動(dòng)，認(rèn)清自己作為一個(gè)人，在不同階段必須要完成哪些任務(wù)，認(rèn)清個(gè)體對(duì)家庭、對(duì)學(xué)校、對(duì)社會(huì)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。個(gè)體作為人，思考存在本身的意義。從馬克思主義存在的本質(zhì)上而言，就是個(gè)體的人作為“我”應(yīng)該追問(wèn)的?！拔摇笔钦l(shuí)？我的位置在哪里？作為人，活著的意義在哪里？而要解決這些問(wèn)題，勞動(dòng)的過(guò)程是唯一的途徑。個(gè)體在勞動(dòng)過(guò)程中省察個(gè)體生命存在的意義，其實(shí)就是勞動(dòng)育人的作用，也就是勞動(dòng)教育的價(jià)值。在新時(shí)代進(jìn)行勞動(dòng)教育，就是要讓參加勞動(dòng)的人，在勞動(dòng)的過(guò)程中，調(diào)動(dòng)感覺(jué)知覺(jué)，充分發(fā)揮想象、聯(lián)想，讓個(gè)體全身心參與勞動(dòng)審美的體驗(yàn)世界中獲得自身存在的意義。而這個(gè)意義的獲得并不是一蹴而就的，它需要一個(gè)漸變的過(guò)程，所以，勞動(dòng)教育是一種養(yǎng)成教育，勞動(dòng)教育的對(duì)象需要從小抓起。所謂養(yǎng)成，也就是在個(gè)體成長(zhǎng)中，遵循時(shí)間的延展性，讓個(gè)體在勞動(dòng)中，讓身體在與萬(wàn)物接觸中，以己之心度萬(wàn)物，在萬(wàn)物上看到自我的欲望和追求。自己在這樣一個(gè)漸變的過(guò)程中，慢慢發(fā)現(xiàn)自身的樣子，最終在勞動(dòng)養(yǎng)成中使自己按照理想的追求成長(zhǎng)，成長(zhǎng)為真正的社會(huì)主義接班人，具有德智體美勞全面發(fā)展的人。

三、勞動(dòng)教育是作為人的呈現(xiàn)境遇中的審美教育

人的審美存在，是馬克思主義歷史觀境遇中的人。這樣的人的存在，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，意味著勞動(dòng)者心中有理想、做事有謀略。

心中有理想的人，首先是心中有愛(ài)的人。愛(ài)作為人類最樸實(shí)深厚也是最簡(jiǎn)單的情感，在當(dāng)今許多學(xué)生心中逐漸匱乏?！毒V要》中指出，當(dāng)今學(xué)生成長(zhǎng)中缺失的不熱愛(ài)勞動(dòng)、對(duì)勞動(dòng)拒斥的情感與態(tài)度。有時(shí)，學(xué)生在學(xué)校、家庭中參加勞動(dòng)，雖然身體參與了，但是，內(nèi)心卻不喜歡這種勞動(dòng)參與的過(guò)程，只覺(jué)得這種身體參與的勞動(dòng)是一種苦差事，在根本上是拒絕勞動(dòng)甚至是厭惡勞動(dòng)的。這種身體參與缺乏內(nèi)心愿望的勞動(dòng)不能形成審美活動(dòng)。它違背了馬克思主義勞動(dòng)存在的自由實(shí)踐本義，遠(yuǎn)離了自身向世界敞開(kāi)的途徑，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身在勞動(dòng)中呈現(xiàn)的自我生命意義，獲得生命澄明的境界。此時(shí)的個(gè)體，也就無(wú)法獲得生命的自由。

通過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)有組織、有計(jì)劃的勞動(dòng)教育，讓參與勞動(dòng)的個(gè)體在勞動(dòng)中，真正把身體和心靈在勞動(dòng)過(guò)程和思考中形成生命的共同體。在勞動(dòng)教育的實(shí)施中，勞動(dòng)者不僅僅只是作為勞動(dòng)實(shí)施的被動(dòng)參與者，而是生命能動(dòng)的個(gè)體活動(dòng)者。在勞動(dòng)教育的實(shí)施過(guò)程中，勞動(dòng)者以審美的存在者而存在，在審美的勞動(dòng)中，看到個(gè)體與自然、社會(huì)、他人、自我相親相和的關(guān)系，參與勞動(dòng)的個(gè)體在審美的世界里體驗(yàn)自由詩(shī)意的勞動(dòng)情感。自由詩(shī)意的情感引發(fā)個(gè)體內(nèi)心對(duì)生命本真形而上的哲學(xué)思考。

形而上的思考來(lái)源于樸實(shí)的簡(jiǎn)單生活。新時(shí)代，媒介叢生，信息爆炸，心態(tài)浮躁，追其源由就是對(duì)簡(jiǎn)單生活的忽視。簡(jiǎn)單是真實(shí)的本質(zhì)，簡(jiǎn)單是生命的本真，簡(jiǎn)單是審美的基礎(chǔ)。在生活中，在勞動(dòng)中，找尋那些被媒介信息淹沒(méi)的簡(jiǎn)單的真實(shí)，關(guān)心生活世界，關(guān)心他人與社會(huì)。在勞動(dòng)和勞動(dòng)教育的實(shí)施過(guò)程中，喚醒個(gè)體內(nèi)心深處最簡(jiǎn)單的價(jià)值崇尚，如仁愛(ài)、禮讓、謙和、同情的日常習(xí)得，正義、擔(dān)當(dāng)、責(zé)任、勇敢的品行追求，這種簡(jiǎn)單的日常習(xí)得和品行追求，首先是勞動(dòng)實(shí)踐中的內(nèi)容。比如，中小學(xué)學(xué)校班主任組織學(xué)生參加美麗鄉(xiāng)村活動(dòng)的勞動(dòng)教育，班主任與學(xué)生在勞動(dòng)教育的實(shí)踐過(guò)程中，需要有最簡(jiǎn)單的情感付出。首先真正到鄉(xiāng)村現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)所到鄉(xiāng)村的自然環(huán)境和當(dāng)?shù)匕傩盏纳顖?bào)以最樸實(shí)的同情之心，以同情之心觀照鄉(xiāng)村世界，了解當(dāng)?shù)匕傩盏募彝ド睿私猱?dāng)?shù)剜l(xiāng)村百姓對(duì)美好生活的愿望，以平等的態(tài)度對(duì)待當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村人的情感需求。班主任和學(xué)生們懷著謙和的態(tài)度，與當(dāng)?shù)氐木用襁M(jìn)行對(duì)話，建立彼此溝通的可能，這是勞動(dòng)教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)所呈現(xiàn)出來(lái)的最簡(jiǎn)單的生活與狀態(tài)。而勞動(dòng)教育的目的，是在勞動(dòng)教育參與主體在實(shí)踐過(guò)程中獲得的思考。勞動(dòng)教育實(shí)施者在活動(dòng)結(jié)束后,組織學(xué)生通過(guò)團(tuán)隊(duì)討論，形成口頭語(yǔ)言交流和書面總結(jié)報(bào)告。兩種討論的形式和結(jié)果，就是對(duì)生活實(shí)踐活動(dòng)的形而上思考。學(xué)生通過(guò)實(shí)踐之后的探討交流，不僅學(xué)習(xí)與他人溝通交流的技巧，更懂得生活的豐富多樣性和生命個(gè)體的價(jià)值意義。勞動(dòng)教育實(shí)施者可對(duì)學(xué)生探討進(jìn)行后續(xù)延伸，留下如下話題進(jìn)行思考：什么樣的鄉(xiāng)村是美麗的？建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，我們可以做出什么貢獻(xiàn)？美麗鄉(xiāng)村建設(shè)對(duì)中國(guó)小康社會(huì)有怎樣的意義和價(jià)值？此種延伸正是勞動(dòng)教育價(jià)值的審美哲學(xué)之思。它激發(fā)每一個(gè)參與勞動(dòng)教育的主體生命，在審美存在境遇里與本真的自我相遇。

在審美的存在境遇里，勞動(dòng)過(guò)程成為一個(gè)中介和橋梁。勞動(dòng)教育，是通過(guò)有組織有計(jì)劃的勞動(dòng)鍛煉和反思交流，培養(yǎng)學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)帶給身心的快感體驗(yàn)，幫助參加勞動(dòng)的主體從單純身體的勞動(dòng)認(rèn)識(shí)局限里向外敞開(kāi)自身，讓自身簡(jiǎn)單樸素的生命意識(shí)油然而生，如愛(ài)的意識(shí)，相讓的意識(shí)，向善的意識(shí)、擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)等。在以往的學(xué)校教育中，雖然也有一些勞動(dòng)教育，但往往流于空泛，如“雷鋒月”之類的活動(dòng)，學(xué)生往往選擇上街?jǐn)[攤幫助市民修理電器，或到社區(qū)進(jìn)行衛(wèi)生清理工作，或到福利院、敬老院，進(jìn)行一天或半天的義務(wù)勞動(dòng)。當(dāng)這樣的勞動(dòng)結(jié)束之后，“雷鋒月”對(duì)學(xué)生而言，只是一個(gè)虛名，并沒(méi)有對(duì)學(xué)生的精神世界產(chǎn)生影響。而新時(shí)代提出勞動(dòng)教育的命題，就是希望通過(guò)勞動(dòng)的過(guò)程，讓勞動(dòng)者不僅鍛煉其身體素質(zhì)，更重要的是錘煉一個(gè)人熱愛(ài)生命的內(nèi)在品質(zhì)。而個(gè)體的生命品質(zhì)只有在其審美的意義上才能呈現(xiàn)。在審美的存在境遇里，勞動(dòng)者是審美的主體，其活動(dòng)的對(duì)象是包括自身在內(nèi)的整個(gè)世界。從審美意義上講，學(xué)生上街?jǐn)[攤修理電器、在社區(qū)進(jìn)行衛(wèi)生清理、到福利院和敬老院進(jìn)行關(guān)愛(ài)活動(dòng)，是勞動(dòng)者通過(guò)主動(dòng)參與，讓身體感官變得靈動(dòng)敏銳，同時(shí)也讓思想發(fā)生變化。這種變化超越了簡(jiǎn)單的身體苦累，屬于生命的高級(jí)需要滿足?！案呒?jí)需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感，寧?kù)o感，以及內(nèi)心生活的豐富感?！盵6]勞動(dòng)的過(guò)程變?yōu)樯嵘耐緩?，這正是勞動(dòng)教育發(fā)生的審美境遇。在勞動(dòng)教育的審美情境里，參與主體獲得了精神的提升。

結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代，勞動(dòng)教育的提出，意味著勞動(dòng)教育所蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值。在動(dòng)態(tài)視野中理解勞動(dòng)的內(nèi)涵和勞動(dòng)教育的真諦。以發(fā)展的眼光賦予勞動(dòng)和勞動(dòng)教育的新維度。懷著想象未來(lái)的詩(shī)性情懷，塑造具有熱愛(ài)勞動(dòng)品質(zhì)的新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

在勞動(dòng)教育的實(shí)施過(guò)程中，勞動(dòng)教育的參與者，首先是作為個(gè)體，在勞動(dòng)的過(guò)程中慢慢找到個(gè)體成為應(yīng)該之“我”的途徑。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)漸進(jìn)的慢展開(kāi)過(guò)程，需要時(shí)間的磨練。在勞動(dòng)中，人自身不斷向世界展開(kāi)，達(dá)到民族復(fù)興對(duì)人的要求。這個(gè)展開(kāi)的方向就是自我成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的方向。馬斯洛認(rèn)為在這樣的方向中，“人是如此構(gòu)造的，他堅(jiān)持向著越來(lái)越完美的存在前進(jìn)，而這也就意味著，他堅(jiān)持向著大多數(shù)人愿意叫做美好的價(jià)值前進(jìn)，向著安詳、仁慈、英勇、正直、熱愛(ài)、無(wú)私、善行前進(jìn)”[6]。

正如習(xí)近平對(duì)學(xué)習(xí)黃大年先進(jìn)事跡精神作出的重要指示中說(shuō)的：“我們要以黃大年同志為榜樣，學(xué)習(xí)他心有大我、至誠(chéng)報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷，學(xué)習(xí)他教書育人、敢為人先的敬業(yè)精神，學(xué)習(xí)他淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的高尚情操，把愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志融入祖國(guó)改革發(fā)展的偉大事業(yè)之中、融入人民創(chuàng)造歷史的偉大奮斗之中，從自己做起，從本職崗位做起，為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)智慧和力量?！盵7]黃大年先進(jìn)事跡的精神對(duì)人民的感召力量，正在于黃大年的勞動(dòng)價(jià)值所呈現(xiàn)的，是他身上所堅(jiān)持的向著真理探索，有向著越來(lái)越美好的人成長(zhǎng)的內(nèi)在品質(zhì)。一切皆源于他對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的熱愛(ài)。熱愛(ài)所引領(lǐng)著的個(gè)體生命，是審美情境中的生命。在審美情境中，自我與整個(gè)世界相遇。在審美的經(jīng)驗(yàn)里，有你我本真的對(duì)話和精神的交流。

只有在審美的存在境遇里，學(xué)習(xí)黃大年才不會(huì)時(shí)過(guò)境遷，還有諸如“雷鋒月”“全國(guó)助殘日”“五四青年節(jié)”“世界環(huán)境日”等名字才可避免不流于宣傳、走于過(guò)場(chǎng)。只有在審美的實(shí)踐存在境遇里，才能使個(gè)體找到實(shí)現(xiàn)自我理想的途徑——?jiǎng)趧?dòng)。而勞動(dòng)教育，就是通過(guò)有計(jì)劃有組織的實(shí)施活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人之成為真正人的目標(biāo)，“這個(gè)目標(biāo)就是使人的潛能現(xiàn)實(shí)化，也就是說(shuō)，使這個(gè)人成為有完美人性的，成為這個(gè)人能夠成為的一切。但是，有時(shí)這個(gè)人自己并不了解這一點(diǎn)，這也是實(shí)際情況”[6]。那么，勞動(dòng)教育的實(shí)施過(guò)程，就是呈現(xiàn)參與主體獲得完美人性的過(guò)程。這也是勞動(dòng)教育的其最終要培養(yǎng)德智體美勞的人的終極目標(biāo)所在，這樣的人才能擔(dān)當(dāng)起復(fù)興中華民族的偉大使命。