從生態(tài)批評(píng)讀本觀照生態(tài)批評(píng)的演變及其主要特征

何 新

(1.成都師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川成都 611130；2.西南交通大學(xué)人文學(xué)院，四川成都 610031)

一、引言

生態(tài)批評(píng)作為一種文學(xué)研究范式和批評(píng)流派，20世紀(jì)70年代發(fā)軔于美國(guó)，成熟于90年代中期，如今其研究觸角已遍布全球。生態(tài)批評(píng)研究文學(xué)、文化，甚至藝術(shù)與環(huán)境之間的關(guān)系，旨在追溯環(huán)境危機(jī)的歷史根源并為解決環(huán)境問(wèn)題做出貢獻(xiàn)。

在生態(tài)批評(píng)發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)典讀本相繼問(wèn)世：1996年美國(guó)著名生態(tài)批評(píng)學(xué)者格徹麗爾·羅特費(fèi)爾蒂(Cheryll Glotfelty)和哈羅德·弗羅姆(Harold Fromm)主編的《生態(tài)批評(píng)讀本：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》(TheEcocriticismReader:LandmarksinLiteraryEcology)、2000年英國(guó)批評(píng)家勞倫斯·庫(kù)普(Laurence Coupe)編著的《綠色研究讀本：從浪漫主義到生態(tài)批評(píng)》(TheGreenStudiesReader:FromRomanticismtoEcocriticism)、2002年美國(guó)生態(tài)批評(píng)學(xué)者喬尼·亞當(dāng)森(Joni Adamson)和伊文斯(Mei Mei Evans)及蕾切爾·斯坦(Rachel Stein)主編的《環(huán)境公正讀本：政治、詩(shī)學(xué)和教育》(TheEnvironmentalJusticeReader:Politics,Poetics&Pedagogy)、2015年美國(guó)生態(tài)批評(píng)學(xué)者伊麗莎白·埃蒙斯(Elizabeth Ammons)和羅伊(Modhumita Roy)主編的《共享地球：國(guó)際環(huán)境公正讀本》(SharingtheEarth:AnInternationalEnvironmentalJusticeReader)以及2017年美國(guó)學(xué)者厄休拉· K· 海斯(Ursula k. Heise)、喬恩·克里斯滕森(Jon Christensen)、米歇爾·尼曼(Michelle Niemann)主編的最新生態(tài)批評(píng)讀本《環(huán)境人文學(xué)勞特利奇指南》(TheRoutledgeCompaniontotheEnvironmentalHumanities)。以上讀本作為生態(tài)批評(píng)文集，收錄了來(lái)自不同國(guó)家、不同種族、不同性別的作家、科學(xué)家、哲學(xué)家、政府人員、工人等各階層人員對(duì)于文學(xué)、文化、藝術(shù)與環(huán)境之間研討的文章，反映了生態(tài)批評(píng)在各發(fā)展階段研究的方向、重點(diǎn)和特征。有鑒于此，本文擬通過(guò)研讀這五部讀本的文章，著眼于其研究范式和文本，探究生態(tài)批評(píng)最近20年來(lái)的演變歷程及其發(fā)展階段的特征。

二、《生態(tài)批評(píng)讀本》與《綠色研究讀本》：生態(tài)中心主義生態(tài)批評(píng)

1978年，美國(guó)生態(tài)批評(píng)家魯克爾特(William Rueckert)在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批判實(shí)踐》(LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism)一文中首次提出“生態(tài)批評(píng)”(Ecocriticism)這一術(shù)語(yǔ)，但并未在學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)，直到90年代，格羅特費(fèi)爾蒂對(duì)生態(tài)批評(píng)的呼吁在學(xué)術(shù)界得到廣泛響應(yīng)，生態(tài)批評(píng)作為一個(gè)學(xué)術(shù)流派才得到迅速的發(fā)展和成熟。作為第一本生態(tài)批評(píng)文集，1996年出版的《生態(tài)批評(píng)讀本：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《生態(tài)批評(píng)讀本》)是西方生態(tài)批評(píng)里程碑式的作品，是“對(duì)過(guò)去20多年來(lái)生態(tài)中心主義型生態(tài)批評(píng)理論范式和批判實(shí)踐最為全面的總結(jié)，被公認(rèn)為是生態(tài)批評(píng)入門(mén)的首選文獻(xiàn)”[1]98。書(shū)后還介紹了關(guān)于生態(tài)批評(píng)的15部經(jīng)典作品，并列舉了47部有關(guān)著作，為研究發(fā)展第一階段的生態(tài)批評(píng)提供了詳實(shí)全面的文獻(xiàn)資料。

全書(shū)導(dǎo)言“環(huán)境危機(jī)時(shí)代的文學(xué)研究”由格羅特費(fèi)爾蒂撰寫(xiě)，探討了環(huán)境文學(xué)研究誕生的歷史文化緣由，梳理了生態(tài)批評(píng)的發(fā)展史，探究了人文學(xué)科與環(huán)境危機(jī)之間的關(guān)系，把生態(tài)批評(píng)寬泛地定義為“關(guān)于文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的研究”[2]xviii,并展望了生態(tài)批評(píng)的未來(lái)。讀本主體由三大部分組成，第一部分“生態(tài)批評(píng)理論：反思自然與文化”，主要探討了導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的文化根源；第二部分“小說(shuō)和戲劇的生態(tài)批評(píng)闡釋”，主要從生態(tài)批評(píng)的角度重審了從殖民時(shí)期到當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)和喜劇中的反生態(tài)內(nèi)涵；第三部分“環(huán)境文學(xué)的生態(tài)批評(píng)研究”，涉及了對(duì)于其他文學(xué)理論的借鑒和綠化。

《生態(tài)批評(píng)讀本》梳理了生態(tài)批評(píng)從無(wú)到有的學(xué)術(shù)史，界定了生態(tài)批評(píng)的定義與內(nèi)涵，是生態(tài)批評(píng)發(fā)展第一階段的成果展示，為后來(lái)生態(tài)批評(píng)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但其主要是從形而上的人類(lèi)中心主義/生態(tài)中心主義這樣非此即彼的二元視角去探討生態(tài)危機(jī)的根源，所謂的“人類(lèi)”是指宏觀大寫(xiě)的人(Man)，并未涉及種族和性別維度。所收錄的文章幾乎都出自西方世界的白人男性作家或批評(píng)家之手，文章中所研究的文本同樣也是白人男性作家的作品。

這一階段的另一本重要讀本《綠色研究讀本：從浪漫主義到生態(tài)批評(píng)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綠色研究讀本》)是勞倫斯·庫(kù)普主編出版，是西方生態(tài)批評(píng)另一個(gè)里程碑式的作品。該文集由三大章節(jié)組成：第一章節(jié)“綠色傳統(tǒng)”分為“浪漫主義生態(tài)學(xué)及其遺產(chǎn)”和“地球、記憶及現(xiàn)代性批判”兩部分，選取了英美主流作家和批評(píng)家的文章，把生態(tài)文學(xué)的傳統(tǒng)追溯到了英國(guó)浪漫主義時(shí)期;第二章節(jié)“綠色理論”由“自然/文化/性別”和“生態(tài)批評(píng)原則”兩部分組成，探討了生態(tài)批評(píng)理論與其他理論相結(jié)合并涉及了性別和生態(tài)之間的關(guān)聯(lián);第三章節(jié)“綠色閱讀”由“環(huán)境文學(xué)歷史”和“文本的自然”兩部分組成，主要探討在生態(tài)批評(píng)的視野下審視詩(shī)歌、小說(shuō)、電影等文學(xué)和文化作品。

總體而言，《綠色研究讀本》拓寬了生態(tài)批評(píng)的范圍，“綠色研究比生態(tài)批評(píng)所涉及的范圍更廣，但生態(tài)批評(píng)更具體”[3]4。倡導(dǎo)綠化文化，使得生態(tài)批評(píng)的研究文本不僅只著眼于文學(xué)，也拓展到了包括電影在內(nèi)的文化文本；把生態(tài)文學(xué)的源頭追溯到了英國(guó)浪漫主義時(shí)期，發(fā)掘了被遺忘的具有生態(tài)取向的文學(xué)作家作品，并探討了其他文學(xué)理論的生態(tài)內(nèi)涵，所以文章的作者從浪漫主義時(shí)期作家華茲華斯、柯勒律治到梭羅、伍爾夫、再到當(dāng)今雷蒙德·威廉斯、特里·吉福德等西方白人作家或批評(píng)家?！毒G色研究讀本》還關(guān)注環(huán)境與社會(huì)問(wèn)題之間的勾連，讓從宏觀形而上探討環(huán)境問(wèn)題的范式開(kāi)始轉(zhuǎn)向微觀具體，為生態(tài)批評(píng)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但此書(shū)所研究的文本也幾乎只關(guān)注了西方白人作家作品，并未考量非西方國(guó)家其他種族作家的作品。

作為生態(tài)批評(píng)發(fā)展第一階段的里程碑，《生態(tài)批評(píng)讀本》和《綠色研究讀本》界定了生態(tài)批評(píng)的概念，形成了研究文學(xué)、文化與環(huán)境之間關(guān)系的范式，批判了造成環(huán)境危機(jī)的人類(lèi)中心主義思想，并提倡生態(tài)中心主義，呈現(xiàn)出以下特征：(1)研究對(duì)象以詩(shī)歌為代表的非虛構(gòu)類(lèi)文學(xué)為主，主要關(guān)于人與純自然環(huán)境的關(guān)系，例如華茲華斯的詩(shī)歌，梭羅的散文等；(2)研究者主要以西方主流白人為主，由于文化的同質(zhì)性，文章大多從人類(lèi)中心主義/生態(tài)中心主義的二元視角探討環(huán)境問(wèn)題。

三、《環(huán)境公正讀本》與《共享地球：國(guó)際環(huán)境公正讀本》：從國(guó)內(nèi)環(huán)境公正走向國(guó)際環(huán)境公正

進(jìn)入21世紀(jì)以后，由于環(huán)境與社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)以及生態(tài)批評(píng)自身的發(fā)展需要，批評(píng)家們對(duì)第一階段生態(tài)中心主義生態(tài)批評(píng)進(jìn)行了對(duì)話、拓展和挑戰(zhàn)，生態(tài)批評(píng)這一階段的兩部讀本《環(huán)境公正讀本：政治、詩(shī)學(xué)和教育》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《環(huán)境公正讀本》)和《共享地球：國(guó)際環(huán)境公正讀本》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)際環(huán)境公正讀本》)，在環(huán)境問(wèn)題中引入了社會(huì)維度 ，把環(huán)境從“荒野”這樣的純自然拓展到了人與自然交匯的地方，不僅涉及人與自然的關(guān)系，還討論人與人之間的關(guān)系，在環(huán)境研究的范式中引入了性別、階級(jí)和種族等社會(huì)維度，極大地拓展和深化了生態(tài)批評(píng)研究。

2002年喬尼·亞當(dāng)森等主編出版的《環(huán)境公正讀本》對(duì)“環(huán)境公正”(Environmental Justice)概念進(jìn)行了深入全面的介紹?！碍h(huán)境公正”這一術(shù)語(yǔ)由少數(shù)族裔生態(tài)批評(píng)學(xué)者T.V.里德(T.V. Reed)于1997年首次提出，指“所有人平等分享健康環(huán)境所提供的福祉的權(quán)力”[4]4，質(zhì)疑了西方抽象地探討大寫(xiě)的人與環(huán)境之間關(guān)系的范式，認(rèn)為第一世界關(guān)注荒野等純自然保護(hù)的主流環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和理念并不具有普適性，反而會(huì)威脅第三世界經(jīng)濟(jì)和政治上都處于弱勢(shì)的群體的生存，第三世界弱勢(shì)群體并不能同第一世界白人精英階層一樣享受相同的自然資源與福利，從而把社會(huì)公正問(wèn)題引入環(huán)境保護(hù)當(dāng)中。

《環(huán)境公正讀本》收錄了生態(tài)批評(píng)這一階段極具代表性的論文成果，共分為三部分，第一部分“政治學(xué)”中的論文探討了環(huán)境問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題之間的關(guān)系，探討發(fā)生在美國(guó)、墨西哥、非洲、太平洋島嶼與世界其他地區(qū)具體的環(huán)境不公正事件。第二部分“詩(shī)學(xué)”旨在“探尋生態(tài)可持續(xù)與社會(huì)公正的多元文化路徑”[4]23, 認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題不僅與政治有關(guān)，也關(guān)乎文化，提倡透過(guò)種族的視野，發(fā)掘多元文化中的生態(tài)內(nèi)涵。第三部分“教育”的文章都是由大學(xué)教授撰寫(xiě)，探討了不同學(xué)科、不同機(jī)構(gòu)向大學(xué)生開(kāi)設(shè)環(huán)境通識(shí)課程的可行策略，為普及生態(tài)批評(píng)提供路徑。本專(zhuān)著是環(huán)境公正生態(tài)批評(píng)發(fā)展初期的成果，突出了與生態(tài)中心生態(tài)批評(píng)的區(qū)別。其一，研究文本不僅僅局限于散文或詩(shī)歌這樣的非虛構(gòu)類(lèi)文學(xué)作品，還包括了小說(shuō)、戲劇、甚至電影這樣的文學(xué)文類(lèi)；其二，研究重點(diǎn)不再只是白人男性作家，還聚焦到了少數(shù)族裔作家和第三世界作家。

2015年出版的《國(guó)際環(huán)境公正讀本》對(duì)《環(huán)境公正讀本》進(jìn)行了深化和拓展，增添了國(guó)際視野，收錄的論文不僅選自英美等西方國(guó)家的學(xué)者，還有來(lái)自世界各地、各階層的人士，包括中國(guó)古代道家哲學(xué)家老子、19世紀(jì)美籍華裔女作家水仙花、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者中國(guó)當(dāng)代作家莫言、蘇格蘭不知名工人、美國(guó)印第安女作家琳達(dá)·霍根等關(guān)于環(huán)境與社會(huì)問(wèn)題的論述。闡述了環(huán)境公正的內(nèi)涵、厘清了環(huán)境運(yùn)動(dòng)和人權(quán)運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)、敘述了文學(xué)在環(huán)境公正運(yùn)動(dòng)中的作用，彰顯了環(huán)境公正生態(tài)批評(píng)最新的發(fā)展。

《國(guó)際環(huán)境公正讀本》指出環(huán)境公正認(rèn)為“環(huán)境負(fù)擔(dān)和福利應(yīng)該由所有人平等共分”[5]1。如今的環(huán)境問(wèn)題是，全球北方或世界精英由于過(guò)度消費(fèi)資源所造成的環(huán)境危害不合比例地落到了全球弱勢(shì)群體(大部分是婦女和兒童的有色族窮人)頭上，而過(guò)度消費(fèi)的好處主要由世界特權(quán)階級(jí)所享受。所以，環(huán)境公正把對(duì)于環(huán)境的關(guān)乎和社會(huì)公正，即在不同種族、性別、宗教、國(guó)籍和階層中人類(lèi)平等相結(jié)合，旨在“尋找恰當(dāng)?shù)姆绞?，共分環(huán)境負(fù)擔(dān)和福利，共同創(chuàng)造一個(gè)所有人的尊嚴(yán)和權(quán)力都得以尊重的未來(lái)”[5]2。如果說(shuō)《環(huán)境公正讀本》是為了普及環(huán)境公正理論，那么《國(guó)際環(huán)境公正讀本》則致力于通過(guò)環(huán)境公正運(yùn)動(dòng)人士的文學(xué)作品，來(lái)激發(fā)人們做出行動(dòng)，減輕弱勢(shì)群體的環(huán)境負(fù)擔(dān)，共同解決環(huán)境問(wèn)題。

全書(shū)分三大部分，分別代表著“過(guò)去”“現(xiàn)在”“未來(lái)”，選文并非通過(guò)時(shí)間、宗教、話題、國(guó)別等主題進(jìn)行分類(lèi)，而是觀點(diǎn)相互交錯(cuò)，以此凸顯不同區(qū)域環(huán)境、價(jià)值觀和歷史背景的范疇以及多樣性。第一部分“站在誰(shuí)的肩膀上”對(duì)環(huán)境公正運(yùn)動(dòng)追根溯源，提醒大家環(huán)境公正并不是一個(gè)存在于真空中的概念和運(yùn)動(dòng)，主要回顧了例如礦難、童工、奴隸制和共有地圈等社會(huì)不公正問(wèn)題所付出的代價(jià)，幫助人們吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。第二部分“講出來(lái)”作為最詳實(shí)的一部分，主要收錄了當(dāng)代詩(shī)人、小說(shuō)家、雜文家的作品，展示了環(huán)境公正關(guān)懷的龐雜范疇，包括但不限于環(huán)境種族主義、毒素殖民主義、生態(tài)帝國(guó)主義、環(huán)境工作勒索、全球化、生物盜竊、軍事破壞、土地偷盜、人類(lèi)犧牲區(qū)域、食品公正、毒素旅游、電子垃圾傾倒等，反映了當(dāng)下人類(lèi)所面臨的環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題。第三部分“一個(gè)勝利的世界”關(guān)注行動(dòng)主義，旨在打破刻板印象，認(rèn)為我們面臨的問(wèn)題過(guò)于龐大和復(fù)雜，無(wú)法解決。呼吁行動(dòng)是可能的，行之有效的，并列出了1991年 “首屆有色族人民環(huán)境保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)”所制定的17條“環(huán)境公正原則”，認(rèn)為一個(gè)解決環(huán)境問(wèn)題的未來(lái)是有可能性的。

由此可見(jiàn)，《環(huán)境公正讀本》和《國(guó)際環(huán)境公正讀本》對(duì)生態(tài)批評(píng)第一階段人類(lèi)中心主義/生態(tài)中心主義的生態(tài)批評(píng)范式進(jìn)行了超越，把人與自然的關(guān)系同人與人的關(guān)系結(jié)合起來(lái)探究環(huán)境問(wèn)題，凸顯了生態(tài)批評(píng)的復(fù)雜性和多義性，為生態(tài)批評(píng)后來(lái)的發(fā)展提供了方向。與第一波生態(tài)批評(píng)讀本相比，這兩本專(zhuān)著呈現(xiàn)出以下特征：(1)文類(lèi)的多樣性。文集中所選擇的文本不局限于文學(xué)文本，還包含了政府報(bào)告、會(huì)議文案等非文學(xué)文本，拓寬了生態(tài)批評(píng)的研究范圍。(2)研究的跨越性和多元性。文集所涉及的作家不再僅僅是西方白人作家，而是包含了不同國(guó)家、不同種族、不同階層的人，探討不同族群的人與環(huán)境之間的具體問(wèn)題，把社會(huì)公正與環(huán)境問(wèn)題相互結(jié)合，使得生態(tài)批評(píng)具有了現(xiàn)實(shí)意義。

四、《環(huán)境人文勞特利奇指南》：跨越性生態(tài)批評(píng)

由于生態(tài)批評(píng)理論自身的發(fā)展和環(huán)境問(wèn)題加深的現(xiàn)實(shí)狀況，生態(tài)批評(píng)研究?jī)?nèi)容不斷的拓展和深化，當(dāng)下生態(tài)批評(píng)已經(jīng)從一個(gè)批評(píng)流派拓展成了一種環(huán)境人文學(xué)科，其研究具有了更廣大的空間?！碍h(huán)境人文學(xué)”(Environmental Humanities)這一概念在2010年開(kāi)始逐漸流傳，到“2012年托姆·萬(wàn)·多恩(Thom van Dhooren)和戴博拉·布德·露絲(Dehorah Bird Rose)創(chuàng)辦的澳大利亞雜志《環(huán)境人文學(xué)》(Environmental Humanities)出現(xiàn)，這一說(shuō)法才明顯確立”[6]。2017年出版的最新生態(tài)批評(píng)讀本《環(huán)境人文學(xué)勞特利奇指南》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《環(huán)境人文學(xué)》)對(duì)生態(tài)批評(píng)的邊界進(jìn)行了延展，闡明了人文視角對(duì)我們共同面臨的生態(tài)危機(jī)的重要性，突出了環(huán)境人文學(xué)跨文化、跨文明、跨學(xué)科的跨越性特征。

本著導(dǎo)言由主編海斯撰寫(xiě)，探討了環(huán)境人文學(xué)的內(nèi)涵及其研究方法，并介紹了全書(shū)的組成部分?！碍h(huán)境危機(jī)曾被認(rèn)為基本上是技術(shù)和科學(xué)的，而歷史和文化則是次要的并發(fā)癥。相反，環(huán)境人文學(xué)從根本上把生態(tài)危機(jī)設(shè)想為社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等、文化差異以及不同的歷史、價(jià)值觀和倫理框架的問(wèn)題。”[7]2所以，只有從歷史、文化、社會(huì)等人文因素入手，才能從本質(zhì)上解決環(huán)境危機(jī)。正因如此，就研究方法而言，環(huán)境人文學(xué)“不是提倡一個(gè)新的研究對(duì)象，不是在非人文學(xué)科之中用一種新的人文視角，或特別的新方法，而是把人文視角與在過(guò)去40多年已經(jīng)在許多學(xué)科中發(fā)展起來(lái)的方法相結(jié)合，環(huán)境人文學(xué)為聚集在‘政治生態(tài)’這一理論范式中把各鄰近學(xué)科，如環(huán)境人類(lèi)學(xué)，文化地理學(xué)，政治科學(xué)和城市研究各領(lǐng)域，相結(jié)合提供可能性”[7]1。由此可見(jiàn)，環(huán)境人文學(xué)更具跨學(xué)科視野，旨在把人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科和自然學(xué)科聯(lián)系起來(lái)共同探究環(huán)境問(wèn)題。

本著收錄了來(lái)自美國(guó)、澳大利亞、奧地利、瑞士、日本等國(guó)家和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)不同領(lǐng)域?qū)W者的文章，包括地理學(xué)家、人文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家等。主體部分由六章組成，一到三章探討了環(huán)境問(wèn)題形成的原因，以及環(huán)境問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；四到六章從環(huán)境美學(xué)的維度探討了在數(shù)字媒體種類(lèi)紛繁復(fù)雜的語(yǔ)境下環(huán)境物理問(wèn)題的語(yǔ)言建構(gòu)。第一章：“人類(lèi)世和地球的馴化”探討了“前哥倫比亞時(shí)期”人類(lèi)在亞馬遜熱帶雨林的足跡和人類(lèi)如何對(duì)非人類(lèi)世界，例如地球氣候、各種植物進(jìn)行的操縱和馴化。環(huán)境人文學(xué)把環(huán)境問(wèn)題置于當(dāng)下所處的“人類(lèi)世”語(yǔ)境當(dāng)中，“人類(lèi)世”是施托爾默在20世紀(jì)80年代首次提出，指“人類(lèi)對(duì)地球的影響已經(jīng)變得如此普遍和持久，會(huì)在地球地質(zhì)層中留下永久的痕跡……它證明了一個(gè)不同于全新世(1850年由法國(guó)古生物學(xué)家哲爾瓦(P.Gervais)提出)的新地質(zhì)時(shí)代的開(kāi)始”[7]3。人類(lèi)世體現(xiàn)了在環(huán)境構(gòu)造中人類(lèi)的能動(dòng)性，幾乎不存在沒(méi)有人類(lèi)介入的“荒野”純自然環(huán)境，這就使得當(dāng)下的環(huán)境問(wèn)題研究不可能像生態(tài)批評(píng)第一階段那樣只關(guān)注純自然環(huán)境，而需要與人類(lèi)世界相互聯(lián)系。第二章“后人文主義和多物種社群”體現(xiàn)了不同于文藝復(fù)興時(shí)期把人類(lèi)看成“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”那樣具有人類(lèi)中心主義預(yù)設(shè)的人文主義思想，重新審視了人類(lèi)世下人類(lèi)在自然中的位置，突出了非人類(lèi)世界物種的物質(zhì)性、能動(dòng)性和多義性。人類(lèi)在形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論上的中心地位受到嚴(yán)峻考驗(yàn)，人類(lèi)只是自然中的一員，人類(lèi)世界與非人類(lèi)世界相互作用共同改變當(dāng)下環(huán)境。“人類(lèi)世”和“后人文主義”體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于非人類(lèi)世界深遠(yuǎn)的影響和非人類(lèi)世界不受制于人類(lèi)的物質(zhì)性，重新定義了環(huán)境和人類(lèi)，消解了自然與人類(lèi)二元對(duì)立的模式，二者相互制約，構(gòu)成環(huán)境共同體。第三章“不平等和環(huán)境公正”試圖調(diào)和狹義具體的不同種類(lèi)的人與廣義的大寫(xiě)的人類(lèi)之間的矛盾，其中狹義具體的人受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等、政治壓迫以及多樣性的歷史記憶、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化實(shí)踐的影響；把第一波生態(tài)中心主義生態(tài)批評(píng)從抽象整體把人類(lèi)看成一個(gè)整體進(jìn)行考量，與第二波環(huán)境公正生態(tài)批評(píng)具體分析不同種族、階級(jí)和性別的人結(jié)合起來(lái)。第四章“衰退和恢復(fù)：環(huán)境敘事，歷史和記憶”表明，環(huán)境敘事的形式和政治功能的差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出簡(jiǎn)單的衰退或恢復(fù)這兩種情況，更具復(fù)雜性，并試圖尋找未來(lái)最有效的環(huán)境敘事。第五章“環(huán)境藝術(shù)，媒介和技術(shù)”試圖在數(shù)字化時(shí)代中把傳統(tǒng)的人文研究方式與數(shù)字工具相結(jié)合，例如拼接、蒙太奇、文本與圖像相結(jié)合等方式去呈現(xiàn)環(huán)境美學(xué)或生態(tài)危機(jī)。第六章環(huán)境人文學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“跨越性”，強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科與非人文學(xué)科的相互合作；傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方式與數(shù)字工具相結(jié)合。

《環(huán)境人文學(xué)》對(duì)生態(tài)批評(píng)發(fā)展第一階段和第二階段的研究進(jìn)行了深化和拓展，彰顯了跨越性特征。研究對(duì)象不再僅僅是文學(xué)、文化文本，還包括了影視、圖像等數(shù)字時(shí)代的媒介，更加體現(xiàn)了跨越性。當(dāng)下發(fā)展階段的生態(tài)批評(píng)把環(huán)境問(wèn)題置于“人類(lèi)世”的語(yǔ)境之下，承認(rèn)人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然環(huán)境造成不可逆轉(zhuǎn)的改變，所以一方面把人文視角引入其他學(xué)科當(dāng)中去解讀環(huán)境問(wèn)題，使得生態(tài)批評(píng)研究更具跨學(xué)科性；另一方面把生態(tài)問(wèn)題置于整個(gè)星球的背景之中，不再只是關(guān)乎某一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，而涉及各地區(qū)各國(guó)家所有人，使得生態(tài)批評(píng)研究更需跨文化、跨文明。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)研讀五部生態(tài)批評(píng)讀本的內(nèi)容可知，近20年來(lái)，生態(tài)批評(píng)從第一階段生態(tài)中心主義生態(tài)批評(píng)到第二階段環(huán)境公正生態(tài)批評(píng)，再到第三階段跨越性生態(tài)批評(píng)，各發(fā)展階段的研究層層推進(jìn)，主要呈現(xiàn)出了以下特征：第一階段生態(tài)中心主義生態(tài)批評(píng)，從形而上拒斥了作為生態(tài)危機(jī)思想根源的人類(lèi)中心主義，主要對(duì)英美白人作家針對(duì)純自然環(huán)境創(chuàng)作的非虛構(gòu)性文學(xué)作品進(jìn)行研究，文類(lèi)相對(duì)較為單一，其跨文化、跨文明的特征不明顯；第二階段環(huán)境公正生態(tài)批評(píng)，將非人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)社會(huì)的問(wèn)題相結(jié)合，在環(huán)境問(wèn)題中引入了性別、種族和階層的維度，所以研究文本不僅局限于白人作家以詩(shī)歌為代表的非虛構(gòu)性文學(xué)作品，還包括了來(lái)自全世界不同國(guó)家、不同族裔、不同職業(yè)的人關(guān)于環(huán)境問(wèn)題探討的各類(lèi)文章，呈現(xiàn)出顯著的跨文化、跨文明特征；第三階段以環(huán)境人文學(xué)為代表的跨越性生態(tài)批評(píng)，突出人文視角對(duì)于解決環(huán)境危機(jī)的重要性，以此將文學(xué)與社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)學(xué)科、甚至自然科學(xué)都進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)一步彰顯了生態(tài)批評(píng)的跨學(xué)科性。不僅如此，環(huán)境人文學(xué)將環(huán)境問(wèn)題置于“人類(lèi)世”的時(shí)代背景之中，使得環(huán)境問(wèn)題不僅涉及某個(gè)地區(qū)或國(guó)家，而是星球性問(wèn)題，所以生態(tài)批評(píng)研究更需具有跨文化、跨文明的特征。

由此可見(jiàn)，研究環(huán)境與文學(xué)、文化和藝術(shù)之間關(guān)系的生態(tài)批評(píng)從形成之初就具有跨學(xué)科的特征，并隨著生態(tài)批評(píng)理論自身的發(fā)展和深化及人類(lèi)世界與非人類(lèi)世界之間不斷影響和互動(dòng)，生態(tài)批評(píng)跨學(xué)科、跨文化、跨文明的特征愈發(fā)突出和顯著，成為建構(gòu)全球多元生態(tài)文化的重要力量。