思想變革與主體發(fā)展
——馬克思主義指導(dǎo)地位確立過程中的兩個轉(zhuǎn)變

高歡歡，汪慶玲

(中共宣城市委黨校馬克思主義基礎(chǔ)理論教研室，安徽宣城 242000)

一、前言

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人的根本指導(dǎo)思想，它伴隨著中國革命、建設(shè)和改革的歷史進程，是中國共產(chǎn)黨人依靠中國人民創(chuàng)造偉業(yè)的力量之源。在被確立為共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想前，中國先進知識分子在傳播和選擇馬克思主義的過程中經(jīng)歷了艱難而又復(fù)雜的探索過程。這一過程主要表現(xiàn)在馬克思主義指導(dǎo)地位確立過程中經(jīng)歷的思想與主體兩方面的發(fā)展變化。其中，思想方面主要是從革命民主主義思想轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義思想；主體方面，包括從個人到群體，又經(jīng)過群體到組織(小組)，最后實現(xiàn)黨的創(chuàng)建，標志著馬克思主義指導(dǎo)地位的確立。梳理這段歷史是深入理解和把握中國人民以及中國共產(chǎn)黨選擇馬克思主義的必要之舉，也是我們今天學(xué)習(xí)黨史的應(yīng)有之義。

20世紀初，整個世界歷史進入了一個新時代，西方國家率先經(jīng)過工業(yè)革命的洗禮，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，正大踏步地向資本主義制度邁進。由于發(fā)展迅猛，西方國家社會內(nèi)部矛盾未得到及時化解，危機日益加深，引發(fā)第一次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)后，各資本主義國家陷入嚴重的經(jīng)濟、政治、文化和社會危機。與此同時，國際共產(chǎn)主義運動卻在蓬勃發(fā)展，歐美各國社會主義政黨紛紛建立，工人運動廣泛開展并逐步向歐美邊緣地區(qū)以及亞洲、非洲等一些國家擴展。列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命在資本主義世界鏈條最薄弱的環(huán)節(jié)上打開一個缺口，變帝國主義戰(zhàn)爭為國內(nèi)革命戰(zhàn)爭，破除資本主義長久以來雄踞于全球的世界格局，建立了與之對立的社會主義國家。由此，一個新的世界格局形成——資本主義國家陷入危機與共產(chǎn)主義運動蓬勃發(fā)展并誕生第一個社會主義國家，兩者相互對峙、相互競爭。第一次世界大戰(zhàn)和十月革命都是改變世界和人類歷史發(fā)展軌跡的大事件。毛澤東同志說：“第一次帝國主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會主義十月革命，改變了整個世界歷史的方向，劃分了整個世界歷史的時代?！盵1]667世界歷史已經(jīng)由此進入資本主義國家與社會主義國家并存并相互對壘的時代，無產(chǎn)階級革命將要成為一種新的世界潮流。

這樣的時代潮流對中國的影響是巨大的。鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強不斷侵擾古老的中華民族，顯示出資本主義文明的巨大優(yōu)勢，迫使中國人向西方尋求救國真理。從洋務(wù)運動到戊戌變法再到辛亥革命的一系列社會革新運動實質(zhì)上都是中國人學(xué)習(xí)西方文化的發(fā)展階段，即試圖以西方文化為藍本，實現(xiàn)國家獨立和民族解放。但是，中國人在學(xué)習(xí)西方文化的過程中逐步看到西方資本主義社會并不是完美無缺的，它也存在著各種弊端、缺陷甚至是陰暗面，認識到這種社會也不像是人類文明發(fā)展的最高峰。尤其是第一次世界大戰(zhàn)造成空前的人員財產(chǎn)損失和社會混亂，引起了人們的質(zhì)疑，甚至連西方人自己都在大叫“歐洲文明破產(chǎn)”，要到東方尋找拯救西方文明的出路。對此，李大釗說：“此次戰(zhàn)爭，使歐洲文明之權(quán)威大生疑念。歐洲人自己亦對于其文明之真假不得不加以反省。”[2]316陳獨秀亦指出：“歐戰(zhàn)后世界上各國的思想制度，都要大大的改變，這是逃不出的事實，人人都承認了?！盵3]307空前慘烈的第一次世界大戰(zhàn)驚醒了中國人走西方資本主義道路的美夢，中國民眾和先進知識分子逐步認識到中國既不能繼續(xù)沿著自己的傳統(tǒng)老路走，也不可能按照西方資本主義的道路走，而必須尋找一種新的文明、一種新的社會發(fā)展道路。俄國十月革命的勝利和社會主義建設(shè)，正好為中國人民提供了這種選擇。如劉少奇在莫斯科求學(xué)時說：“資本主義已不能統(tǒng)治全世界了，社會主義的社會組織必將由人類的努力開始實現(xiàn)?！盵4]33

二、馬克思主義指導(dǎo)地位確立過程中經(jīng)歷的兩個轉(zhuǎn)變

馬克思主義、社會主義作為一種新學(xué)說在新文化運動的發(fā)展中開始受到社會關(guān)注。中國民眾接觸和研究馬克思主義的中心先是出現(xiàn)在大城市，一批先進知識分子對各種思潮進行對比、考察之后選擇了馬克思主義，并相繼創(chuàng)辦宣傳馬克思主義的期刊，組建宣傳和研究馬克思主義的社會團體，又在蘇俄和共產(chǎn)國際以及上海發(fā)起組的支援、指導(dǎo)下成立共產(chǎn)主義小組。在這期間，一批早期馬克思主義者在選擇和接受馬克思主義的過程中，經(jīng)歷了兩個重要的轉(zhuǎn)變：一是思想上的轉(zhuǎn)變，主要是從革命民主主義思想經(jīng)過無政府主義轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義思想；二是主體的發(fā)展轉(zhuǎn)變，包括從個人到群體，又經(jīng)過群體到組織(小組)的轉(zhuǎn)變。在實現(xiàn)這兩個轉(zhuǎn)變的過程中，中國先進知識分子做了許多具有重要意義的工作，初步凝聚了一批馬克思主義的信仰者，為之后中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立以及馬克思主義指導(dǎo)地位的確立作了思想上、組織上、行動上的重要準備。

(一)思想上的轉(zhuǎn)變——從各種非馬克思主義思想主要是無政府主義轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義思想

五四運動后期，社會主義開始走入進步思想潮流的中心，但當時人們對社會主義的認識還處于初始階段，存在著很多含混不清的方面，關(guān)注的社會主義往往既有馬克思主義也有無政府主義。當時的很多知識分子就常常把小資產(chǎn)階級社會主義、空想社會主義等的混合物統(tǒng)統(tǒng)當成社會主義接受過來，如互助論、新村主義等。在經(jīng)過無政府主義的盛行、影響及與馬克思主義對比考察后，才逐步轉(zhuǎn)到馬克思主義的立場上來。

1.無政府主義的盛行與影響

在尋找中國的出路這一問題上，很多有識之士紛紛選擇不同學(xué)說不斷進行嘗試，其中無政府主義與馬克思主義的關(guān)系最為引人注目。劉少奇就說過：“在社會主義的學(xué)說傳到中國以后，是有許多空想的社會主義學(xué)說和馬克思主義一道傳到的，而無政府主義的思想在當時則傳布最廣，接受和介紹的人也最多?！盵5]605中國早期馬克思主義者中有不少人都曾經(jīng)經(jīng)歷過一個信奉無政府主義的階段，以致有學(xué)者認為，無政府主義為中國先進分子接受馬克思主義奠定了思想基礎(chǔ)，是他們從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的中間環(huán)節(jié)。

據(jù)統(tǒng)計，在新文化運動中，先后有六十多種無政府主義的刊物出版并出現(xiàn)了一大批無政府主義的小團體。中國先進分子當時將無政府主義作為先進思想來接受和宣傳，甚至與中國的大同思想以及社會主義思想混同起來。人們當時所談?wù)摵屠斫獾纳鐣髁x主要還不是馬克思的科學(xué)社會主義，而是無政府主義、互助論和新村主義等的混合物。李大釗、毛澤東等這些中國早期馬克思主義者都曾經(jīng)積極倡導(dǎo)和參加工讀互助、組織新村等改良主義的自治運動，“主張群眾聯(lián)合，向強權(quán)者做持續(xù)的‘忠告運動’，實行‘呼聲革命’——面包的呼聲，自由的呼聲，平等的呼聲——‘無血革命’”[6]53，取代舊社會，創(chuàng)造出一個新社會。他們認為，社會主義就是體現(xiàn)這種時代精神的學(xué)說，是一種四海同胞主義或世界主義，馬克思主義、布爾什維克主義也是主張通過廢除國家建立新社會的，十月革命的勝利就是無政府主義的勝利。

無政府主義與社會主義的混淆之所以在中國盛行一時，一方面是由中國當時的社會經(jīng)濟狀況決定的。長期占據(jù)主導(dǎo)地位的小農(nóng)經(jīng)濟及其社會條件，使得很多中國人習(xí)慣于社會狀況的點滴改良，造成思想的短視，難以理解和接受像西方產(chǎn)業(yè)革命及其所引起的社會變革那樣深刻的社會變遷。大多數(shù)中國人不愿接受巨大動蕩，只希望以和平方式減少社會暴虐，改善生活條件和狀況，通過互助克服困難并實現(xiàn)“倫理情誼”，獲得其樂融融的田園生活。這是當時人們熱衷于無政府主義和各種空想社會主義的現(xiàn)實基礎(chǔ)和深層原因。正如列寧所說：“在俄國，各種落后的社會主義學(xué)說之所以根深蒂固，自然是由于俄國落后的緣故?！盵7]654在中國，情況同樣如此。另一方面是與當時各種思想的傳播有關(guān)。馬克思主義在中國傳播的早期，正處于各種西方學(xué)說紛至沓來之際，各種學(xué)說難免混雜在一起，人們一時難以進行清楚的鑒別和區(qū)分。當時除馬克思、恩格斯的科學(xué)社會主義之外，其它各種類似社會主義的學(xué)說，如空想社會主義、新村主義……乃至合作主義，都被籠統(tǒng)地當作“社會主義”接受過來。這些思潮對資本主義和封建主義的批判，反政府、反強權(quán)的激進傾向，對個人自由和勞動群眾的尊重，對未來美好社會的憧憬等，確實與科學(xué)社會主義的一些觀點和設(shè)想有相通之處。中國當時的先進分子據(jù)此認為無政府主義和社會主義在本質(zhì)上沒有什么區(qū)別，都是要創(chuàng)造一個全新的美好社會，只是在改造社會的手段和步驟上有所不同。因此，在正式轉(zhuǎn)變到馬克思主義立場上來之前，他們還需要經(jīng)過一段時間的對比、驗證和考察。

2.從無政府主義轉(zhuǎn)向馬克思主義

隨著形勢的發(fā)展，中國先進分子經(jīng)過各種社會實驗和直面現(xiàn)實的深刻思考，逐漸認識到無政府主義的虛妄不實及其與科學(xué)社會主義的本質(zhì)區(qū)別，實現(xiàn)了從無政府主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。毛澤東的思想轉(zhuǎn)變就是一個典型的例證。

1919年毛澤東對自己理想的社會藍圖進行了設(shè)計，他認為：“創(chuàng)造新學(xué)校，實行新教育，讓學(xué)生們在農(nóng)村半工半讀；再由這些新學(xué)生，創(chuàng)造新家庭，把若干個新家庭合在一起，就可創(chuàng)造一種新社會；在這個社會里，設(shè)立公共育兒院，公共蒙養(yǎng)院，公共學(xué)校，公共圖書館……等等；以后，把這些一個個的新社會連成一片，國家便可以逐漸地從根本上改造成一個大的理想的新村?！盵6]56這個時候，毛澤東的思想還處在建設(shè)一個理想新村社會的階段。一年以后，他的思想逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變。1920年12月他寫信給蔡和森“表明自己接受馬克思主義，走俄國十月革命的道路”的想法，并“對于過去接受過的無政府主義和西方民主主義的觀點有所改變”，說“我對于絕對的自由主義，無政府的主義，以及德謨克拉西主義，依我現(xiàn)在的看法，都只認為于理論上說的好聽，事實上是做不到的”[8]74。1921年，他對幾種解決社會問題的方案作了深入分析：“社會民主主義，借議會為改造工具，但事實上議會的立法總是保護有產(chǎn)階級的。無政府主義否認權(quán)力，這種主義，恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的。急(激)烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級專政的方法，是可以預(yù)計效果的，故最宜采用?！盵8]78-79這時毛澤東已經(jīng)把目光投向了急(激)烈方法的共產(chǎn)主義。此后不久，毛澤東通過對比唯物史觀專門批判了無政府主義的虛妄不實，他說：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實，不像唯理觀之不能證實而容易被人搖動”，“況乎尚有非得政權(quán)則不能發(fā)動革命，不能保護革命，不能完成革命”[8]80-81。這里毛澤東已明確表達放棄了對無政府主義的信仰，轉(zhuǎn)而尋求一種新的可能，即暴力革命和階級斗爭，建立無產(chǎn)階級專政，實現(xiàn)社會主義。

可以說，隨著人們對馬克思主義與無政府主義的反復(fù)比較、驗證之后，逐步加深了對馬克思、恩格斯社會主義的理解，看清了無政府主義與馬克思主義之間的本質(zhì)區(qū)別。無政府主義也由中國人選擇和接受馬克思主義的中介一下子逆轉(zhuǎn)成馬克思主義的對立面和中國革命的障礙。這種條件下誕生的中國第一代馬克思主義者，他們開始清算自己的舊信仰，對無政府主義進行了徹底批判。劉少奇就說：“我們在當時接受馬克思主義并不是隨便接受的，而是經(jīng)過了研究、考慮、和無政府主義者辯論之后，認為它確實是真理，確實能救中國，才確定接受的。”[5]605于是，中國的先進知識分子開始逐步站到馬克思主義立場上來。他們一面進行思想斗爭回擊各種非馬克思主義和反馬克思主義思潮，一面進行實際運用，在實踐中觀察分析中國社會現(xiàn)實和命運，逐步明確了中國革命的綱領(lǐng)“要組織無產(chǎn)階級，用階級斗爭的手段，建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財產(chǎn)制度，漸次達到一個共產(chǎn)主義的社會”[9]133。

(二)主體的轉(zhuǎn)變——經(jīng)歷了兩個階段：一是從個人到群體的轉(zhuǎn)變，二是經(jīng)過群體到組織(小組)的轉(zhuǎn)變

從個人到群體和經(jīng)過群體到組織(小組)的轉(zhuǎn)變是馬克思主義知識分子和堅定信仰者在數(shù)量和質(zhì)量上的大聚集、大提升。他們不僅宣傳馬克思主義，擴充它的受眾范圍，而且把馬克思主義推向?qū)嶋H，同工人活動結(jié)合起來，為馬克思主義指導(dǎo)地位的確立及共產(chǎn)黨的創(chuàng)立提供人才儲備、組織積淀和行動牽引。

1.從個人到群體的轉(zhuǎn)變

從個人到群體的轉(zhuǎn)變包含兩個陣地：一是以創(chuàng)辦期刊匯集起來的一批馬克思主義傳播者；二是以建立研究馬克思主義的社會團體為主而聚集起來的一批馬克思主義追隨者。這兩個陣地相互補充，共同促進，深化了馬克思主義的學(xué)習(xí)與研究，也團結(jié)了一批馬克思主義先進分子。

以創(chuàng)辦刊物匯集起來的馬克思主義傳播者主要有李大釗、陳獨秀、楊匏安、瞿秋白、李達、艾思奇等人。其中李大釗是中國最早宣傳俄國十月革命的有較大影響力的知識分子之一，也是比較系統(tǒng)地介紹馬克思主義的主要代表人物。1907年李大釗考入北洋法政?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)政理[10]16。1913年秋李大釗求學(xué)日本，求學(xué)期間組織留日學(xué)生成立“留日學(xué)生總會”，通過發(fā)表宣言、編印和撰寫反日討袁檄文，開始接觸社會主義和馬克思主義學(xué)說。三年后，因感再造中華之不可緩，李大釗回到國內(nèi)，創(chuàng)辦《晨鐘》報，將該報當成宣傳青春中華主張、啟迪和鼓舞青年自覺奮斗、激勵青年“人人奮青春之元氣，發(fā)新中華青春中應(yīng)發(fā)之曙光”[11]328的陣地，擔當起再造青春中華的歷史使命。俄國十月社會主義革命勝利之后，李大釗備受鼓舞，發(fā)表了許多熱情宣傳俄國革命和馬克思主義的文章，介紹十月革命和宣傳布爾什維主義，開始逐步明確地站到馬克思主義的立場上來，成為中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者之一。1918年6月，李大釗發(fā)起成立少年中國學(xué)會，毛澤東、鄧中夏、惲代英、黃日葵、高君宇、張聞天、劉仁靜、張申府、許德珩等都加入了學(xué)會；年底與陳獨秀創(chuàng)辦《每周評論》，刊載了《共產(chǎn)黨宣言》摘譯，何叔衡閱悉后，迅速將該刊寄給謝覺哉。很多青年在李大釗的影響下接受了馬克思主義，如毛澤東、鄧中夏、高君宇等。毛澤東就曾向同事們介紹李大釗關(guān)于俄國十月革命的看法，1936年接受埃德加·斯諾采訪時，毛澤東回憶說：“在北京大學(xué)圖書館擔任助理員的時候就是在李大釗的影響下迅速地朝著馬克思主義方向發(fā)展?！盵12]122

在俄國十月革命及五四運動推動下，中國誕生了一批馬克思主義者。他們影響和帶動了一批先進知識分子，使他們在接觸社會主義之后便迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展，并肩負起傳播馬克思主義的歷史使命。由此，在中國大地上誕生了一批有影響力的刊物，開始廣泛傳播馬克思主義。當時，僅北京的刊物就有數(shù)十種之多，如《每周評論》《晨報》副刊《京報》《新生活》《曙光》《少年》《新社會》《平民教育》《法政學(xué)報》《太平洋》《新中國》《評論之評論》等。這些刊物創(chuàng)辦人的立場觀點不盡相同，但馬克思主義經(jīng)典著作的譯文及有關(guān)社會主義學(xué)說的討論都成為他們刊載的重要內(nèi)容。在這批進步刊物的帶動下，全國各大城市中的一批刊物也開始為學(xué)習(xí)、研究和傳播馬克思主義作出有益貢獻，極大擴展了馬克思主義的受眾范圍。

以建立研究馬克思主義的社會團體為主，聚集起了一批馬克思主義追隨者。中國先進知識分子一面宣傳馬克思主義，一面關(guān)注工人群眾的生活和斗爭，還在發(fā)動工人運動中使工人群眾和知識分子認識到建立無產(chǎn)階級政黨的必要性。經(jīng)過努力，建立起了一批研究和宣傳馬克思主義的社會團體。僅1920年間，武漢、北京、上海、濟南、長沙等地紛紛成立了宣傳或研究馬克思主義的社會團體，如惲代英、林育南等人在武漢創(chuàng)辦利群書社，銷售各種介紹新思潮的書籍、報紙和雜志，是當時武漢地區(qū)宣傳馬克思主義思潮的重要陣地；“李大釗、鄧中夏、黃日葵、高君宇等人經(jīng)過多次醞釀和討論，秘密發(fā)起組織了北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會”[10]184；陳獨秀、李漢俊、陳望道等人在上海也組織成立了馬克思主義研究會；王盡美、鄧恩銘在濟南秘密成立專門收集和研究共產(chǎn)主義書籍和理論的“康米尼斯特學(xué)會”；毛澤東、彭璜等人在長沙創(chuàng)辦文化書社，還發(fā)起“以研究俄羅斯一切事情為宗旨”的俄羅斯研究會，主要搜集關(guān)于俄國十月革命和勞農(nóng)政權(quán)的書籍供會員閱讀。與此同時，旅法勤工儉學(xué)的知識分子在巴黎成立工學(xué)世界社，以信仰馬克思主義和實現(xiàn)俄國式社會革命為宗旨，這個組織在當時已不簡單是一個學(xué)會組織，而實際上是共產(chǎn)主義小組性質(zhì)的團體了[13]128。11月，譚平山、陳公博、譚植棠等組織了廣州社會主義青年團，作為黨的外圍組織開始逐步發(fā)展黨員。

上述這些團體的創(chuàng)辦不僅擴大了馬克思主義學(xué)習(xí)、研究的范圍，增加了馬克思、恩格斯社會主義學(xué)說的受眾，也為中國民眾從個別自發(fā)選擇馬克思主義，經(jīng)過刊物的宣傳、集中，走向自覺組建共產(chǎn)黨主義小組提供準備。

2.從群體到組織(小組)的轉(zhuǎn)變

從群體到組織(小組)的轉(zhuǎn)變，即各地紛紛組建共產(chǎn)主義小組，初步發(fā)展了一批馬克思主義信仰者。他們開始把馬克思主義與工人活動結(jié)合起來，推動馬克思主義走向?qū)嶋H，是中國人民選擇和接受馬克思主義從自發(fā)向自覺、從思想走向行動的發(fā)端。

1920年春，維經(jīng)斯基經(jīng)共產(chǎn)國際批準來華。他先后在北京和上海分別會見了李大釗和陳獨秀，“在了解到中國工人階級情況和馬克思主義在中國的傳播情況后，認為中國已經(jīng)具備建立共產(chǎn)黨的條件”[10]185，并對二者的建黨工作給予了具體幫助。經(jīng)過醞釀和準備，1920年8月，陳獨秀“在上海發(fā)起組織中國共產(chǎn)黨，草擬了《黨綱》”，“成立了臨時中央局，推陳獨秀為書記”，并決定“由他函約各地社會主義者組織支部”[14]119-120。10月，北京共產(chǎn)黨早期組織“在北京大學(xué)圖書館李大釗的辦公室正式成立，當時取名為‘共產(chǎn)黨小組’”[10]186-187，書記是李大釗，最初成員有張國燾、張申府兩人，后又陸續(xù)發(fā)展了羅章龍、劉仁靜等一批新成員。

上海、北京共產(chǎn)黨的早期組織成立后，中國許多其它城市以及留日、留歐華人中的先進分子也加快了建立共產(chǎn)黨早期組織的步伐。1920年8月，董必武、陳潭秋、劉伯垂等人在武昌成立了共產(chǎn)黨武漢支部，包惠僧為支部書記。同年11月間“毛澤東便收到了陳獨秀、李達的來信，接受正式委托”組建共產(chǎn)主義小組，“經(jīng)過慎重物色，毛澤東、何叔衡、彭璜等六人在建黨文件上簽了名，創(chuàng)建長沙共產(chǎn)主義小組”[6]78。1921年春，王盡美、鄧恩銘等先進分子在濟南成立了共產(chǎn)黨早期組織。同期，廣州也成立了共產(chǎn)黨早期組織，成員有陳公博、譚平山、譚植棠。至此，中國國內(nèi)先后有6個城市建立起共產(chǎn)黨早期組織。在國外，一批留學(xué)生中的先進分子也紛紛組織成立共產(chǎn)黨早期組織。如留日華人施存統(tǒng)、周佛海在日本成立了中國共產(chǎn)黨早期組織；留法華人中的共產(chǎn)黨早期組織，發(fā)起人是張申府和趙世炎，成員有周恩來、劉清揚、陳公培等。

共產(chǎn)黨早期組織的組建不僅聚集了一批馬克思主義信仰者，而且自組建伊始就投入到實際斗爭中，他們在維護工人正當權(quán)益的實踐中宣傳馬克思主義。如1921年4月，上海發(fā)起了“紀念勞動節(jié)籌備委員會”；同年的五一勞動節(jié)當天，李大釗、鄧中夏等人領(lǐng)導(dǎo)長辛店工人舉行群眾大會，宣布成立長辛店工會；長沙的共產(chǎn)黨早期組織也提議湖南勞工會組織五一游藝會。此外，武漢共產(chǎn)黨早期組織成立之后還廣泛開展調(diào)查研究，有組織地分派成員到工廠、鐵路、碼頭等地了解工人群眾狀況；通過開辦識字班、夜校的方法講解無產(chǎn)階級革命理論和宣傳社會主義。這些活動的組織與開展，不僅大大提升了工人群眾的革命覺悟，而且有力增強了共產(chǎn)黨早期組織的影響力及社會主義的吸引力。

總之，各地共產(chǎn)黨早期組織的建立團結(jié)了一批馬克思主義信仰者。他們作為即將成立的統(tǒng)一的全國性無產(chǎn)階級政黨的地方性組織，把發(fā)動工人群眾與傳播馬克思主義結(jié)合起來，推動馬克思主義走向?qū)嶋H，實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命指導(dǎo)思想及科學(xué)社會主義思潮受眾范圍的雙重轉(zhuǎn)變，為馬克思主義指導(dǎo)地位的最終確立作了思想、組織和行動上的重要準備。

三、中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建與馬克思主義指導(dǎo)地位的確立

1920年8月，尚在法國留學(xué)的蔡和森寫信給毛澤東，指出在中國建立一個俄式無產(chǎn)階級政黨的必要性，并對怎樣建黨提出建議。蔡和森說共產(chǎn)黨是革命的“發(fā)動者、領(lǐng)袖者、先鋒隊、作戰(zhàn)部。以中國現(xiàn)在的情形看來，須先組織他，然后，工團、合作社，才能發(fā)生有力的組織。革命運動、勞動運動才有中樞神經(jīng)”[15]51，并且此事現(xiàn)在就要開始準備。9月張申府到北京拜訪陳獨秀，“雙方談?wù)摻h事，一致認為‘既然組織起來了，就要發(fā)展，能入黨的人最好都吸取到黨內(nèi)來’”[14]126。這就明確了建黨的主張。1921年7月23日至8月初，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會“在上海法租界貝勒路樹德里三號(現(xiàn)為興業(yè)路七十六號)”召開，“參加會議的代表十二人，代表全國五十多名黨員”[8]85。大會通過了《中國共產(chǎn)黨第一個綱領(lǐng)》，明確規(guī)定黨的奮斗目標是“推翻資本家階級的政權(quán)”，“消滅資本家私有制”，“承認無產(chǎn)階級專政”直至消滅人類社會的階級差別，“聯(lián)合第三國際”[9]1。綱領(lǐng)表明，中國共產(chǎn)黨從一開始就旗幟鮮明地堅持用革命手段來實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義，從而劃清了自己與主張走和平議會道路的第二國際修正主義的原則界限。綱領(lǐng)毫不含糊地向世界宣示：中國共產(chǎn)黨始終“承認無產(chǎn)階級專政”“承認蘇維埃管理制度”，把工農(nóng)兵組織起來。這兩點是綱領(lǐng)最本質(zhì)和最核心的內(nèi)容，對于堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想作出了原則性規(guī)定。從此，中國共產(chǎn)黨有了明確的、科學(xué)的奮斗綱領(lǐng)和努力方向。值得注意的是，差不多在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的同時，一些散落在中國各地并且早先沒有同中共上海發(fā)起組建立聯(lián)系的先進分子，也在不同地點獨立醞釀建黨。1922年，由于地處偏遠，交通閉塞，信息難通，在四川的吳玉章和楊闇公等人還不知道中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成立，也不知道國共合作新時期即將開始，便組織了有二十多人參加的“中國青年共產(chǎn)黨”，還發(fā)行了機關(guān)報《赤心評論》。直到1925年初，吳玉章在北京經(jīng)趙世炎、李國喧等人介紹加入中國共產(chǎn)黨之后，才去信指示楊闇公，要他把四川的“中國青年共產(chǎn)黨”組織完全解散，再個別地加入共產(chǎn)黨[13]136。歷史事實表明，確立馬克思主義指導(dǎo)地位、建立無產(chǎn)階級政黨已成為1920年初中國最進步知識分子的共同要求，是中國社會客觀形勢發(fā)展的產(chǎn)物。

中國共產(chǎn)黨的成立，標志著在中國大地上誕生了一個以馬克思主義為指導(dǎo)思想和行動指南、以社會主義和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)為奮斗目標、以高度的組織性和紀律性為行為特征的統(tǒng)一的全國性工人階級先進政黨。這個黨代表最廣大中國人民的根本利益，成為中國工人階級的先鋒隊，成為中國人民和中華民族的先鋒隊。1923年6月，《新青年》雜志整頓后，以“共產(chǎn)國際號”為第一期發(fā)表新宣言：“《新青年》既為中國社會思想的先驅(qū)，如今更切實于社會的研究，以求智識上的武器，助平民勞動界實際運動之進行。”[9]241正式向外界宣告馬克思主義是中國革命的武器，是中國共產(chǎn)黨人在實踐中開展革命運動的根本指導(dǎo)思想。