《學記》 中的德育思想探析

秦慕蘭

（中國海洋大學馬克思主義學院 山東 青島 266100）

《學記》 是 《禮記》 中的一篇文章，雖只有1 219 個字，但卻是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產，更是教育史上的名篇。它通篇論述了教育問題，含有寶貴的教育教學思想，同時作為古代教育專著，在教育目的、教育內容、教育原則、教育方法等教育問題的論述中也蘊含著豐富的德育思想，強調了德育的重要性，并把德育工作貫穿到教育的整個過程中。

1 德育寓于教育的目的和作用

《學記》 一開篇便肯定了教育對于國家統(tǒng)治、社會穩(wěn)定的重要作用，結尾處更是把教育作為國家事務的根本，不難看出，對于教育的高度重視貫穿了 《學記》 通篇。“建國君民，教學為先”，古代統(tǒng)治者要建立國家，治理社會和民眾，需要大力興辦教育，而教育的目的正是為了鞏固統(tǒng)治，這是因為“人不學，不知道”，只有通過教育，才能真正地“動眾”“化民”，從而改良社會。學校與教師通過教育教學來傳授知識，教化民眾，培養(yǎng)人們形成良好的道德觀念和規(guī)范，遵守社會倫常秩序，如此才能形成良好的社會風俗，維持社會穩(wěn)定。這其中雖有封建階級的局限性，但也能明顯看到古代教育十分重視教化民眾，“化民成俗”，是希望改變舊的社會風氣，通過人的轉變和素質提升，來促進整個社會的文明和進步，形成良好的社會風尚，這本身就是一項重要的德育工作，也屬于精神文明建設范疇，從中可以感受到先人對于德育教化的認識和智慧。

2 德育寓于教育內容

《學記》 第四段中闡述了教育進程和學習年限，規(guī)定了在不同階段學生需要達到一定的教育目標，而考核與評價方式中也彰顯了德育色彩濃厚的古代教育內容，注重學生德智全面發(fā)展。第一年“離經辨志”注重考查學生讀經斷句、記憶背誦方面的能力，以及對學習的興趣；第三年“敬業(yè)樂群”主要考查學生是否重視學習，是否與同學友好相處，融進集體；第五年“博習親師”考查學生是否已經具有廣博的知識儲備以及是否尊敬老師；第七年“論學取友”是考查學生在論證學問、學術和選擇朋友方面的能力；入學九年后考查學生是否具備觸類旁通的能力、有智慧的見解和覺悟、處理事情的能力，同時并不違反老師教授的道理和社會準則。從 《學記》 描述的不同年限的教育內容中可以明顯看到，從入學伊始，學校便十分重視學生品行、道德的培養(yǎng)，每一個學習階段都應達到不同的教育目標，學生九年學業(yè)全部完成之后就可以“化民易俗”，所以學校德育教育最終又要落實到社會德育中，感化民眾，使人信服、歸附，使民眾形成文明的思想觀念和遵守禮儀的社會風尚。同時， 《學記》 明確了不同學段的考查要求和標準，表明學生的學習和成長應遵循心理發(fā)展規(guī)律，德育應把握學生年齡、認知特點等，分階段、分層次設置不同德育目標，開展德育工作。

3 德育寓于教育原則

3.1 啟發(fā)誘導。 《學記》 中十分提倡啟發(fā)誘導的教育教學原則，“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，認為教育教學不要直接告訴學生答案，而是應該要引導、開導學生，從而啟發(fā)他們學習探索的自覺性，開啟心智，使他們善于動腦，思考和鉆研問題、通曉道理，學生在一個容易接受的環(huán)境中學習，會不斷取得信心和進步，這對于形成和諧融洽的師生關系也有很大幫助。

啟發(fā)誘導的原則本身就蘊含著德育思想，實際上也是德育的重要原則，教育應以人為本，無論是知識的傳授還是道德的培養(yǎng)，單純灌輸和強加給學生的方法是行不通的，要允許他們有思考和質疑的空間，只有引導受教育者，重視其主體地位，啟發(fā)其自覺，疏通其思想，學校和教師的要求才能被學生真正理解和接受，以增強他們對德育內容在心理上的認同以及在道德意識和道德規(guī)范上的自覺性，從而形成良好的品格修養(yǎng)，促進成長成才。

3.2 長善救失。 《學記》 介紹了學生容易犯的四種錯誤，并認為作為教師要了解這些錯誤，并熟知學生犯錯誤時的心理特點，更重要的是“長善而救其失者也”，這就表明了教育過程中要實施長善救失原則，要注重培養(yǎng)和發(fā)揚學生長處，糾正學生錯誤，克服不足，全面發(fā)展。

長善救失原則的德育思想，一方面體現在它認識到學生各有長處和短處，只有用全面的觀點了解學生，才能把握好教育教學規(guī)律，教育正是幫助個人發(fā)揮長處，并通過學習彌補不足，也就是常說的用積極因素克服消極因素，要及時強化學生思想、品德、行為中的積極因素，消除原有的不良習慣，從而提升思想水平和行為素質。另一方面還體現在它關注受教育者心理發(fā)展的特點，學生在學習和德育過程中出現的錯誤多與心理活動有關，只有了解學生的心理變化和波動，才能真正地挽救過失，觸及心靈，培養(yǎng)學生的良好品格。

3.3 善歌繼志。 《學記》 中將唱歌的人與教學的人聯系到一起，會唱歌的人可以帶動別人和他一起唱，會教學的老師則可以培養(yǎng)學生高遠的志向，并實現教師本人的寄托和抱負，要做到這一點不僅需要把握教學規(guī)律、了解學生心理、掌握教學原則等，還需要教師簡潔明達的教學語言，含蓄美妙的語言引人入勝。

一方面，善歌繼志的德育觀表現在教育注重培養(yǎng)學生的人格志向，向學生傳達教師對生活、國家與社會的美好向往，理想抱負是求學的動力與方向，教師應有齊家治國平天下的追求和情懷，從而引導學生用功讀書；另一方面，善歌繼志的德育觀十分強調語言的重要作用。語言是進行教學和德育的主要工具之一，也是學生接受信息的重要來源，德育離不開宣講道理，利用簡潔明達的語言可以帶給學生美的享受，無論是課堂教學還是與學生的日常交流，都會讓人感覺到溫暖和力量，就像優(yōu)美的歌聲充滿了藝術感。

4 德育寓于教育方法

4.1 情景感受。 《學記》 曾論述了大學開學時要舉行隆重的儀式，對不聽教的學生要進行一定懲罰，學生要將學習融入休息和游樂中，老師和學生要形成良好的師生關系等內容。這些論斷既是教學方法和教育要求，也創(chuàng)設了一種積極的教育情境，體現出濃厚的德育思想。通過舉行隆重的開學典禮活動，比如穿禮服、祭祀先圣、擊鼓等，莊重嚴肅的儀式可以在學生心里埋下勤奮讀書的種子，引導他們樹立遠大志向，用認真嚴謹的態(tài)度對待自身學業(yè)，并擺設教鞭形成震懾效果，形成嚴肅的校風學風氛圍。此外， 《學記》中也論述了教育應培養(yǎng)學生的藝術情操，引導學生在演奏樂曲、作詩、禮儀、技藝中掌握各種技能和學習規(guī)律，并告誡學生永遠心懷學習的志向，在休息時、娛樂中都不能忘記，在藝術中既學習技能又陶冶情操，在休息游玩的情境中熏陶性情，所謂寓教于樂，只有這樣才能做到親近師友，取得進步。

4.2 實際練習。 《學記》 在闡述學生學習態(tài)度和方式之后，引用了《兌命》 中的語句——“敬，孫，務，時，敏，厥修乃來”，“敏”一字正是表達了學過的道理要立即去實行，最終落實到實踐行動中，這體現出 《學記》 已意識到實踐的重要地位。教師傳授很多內容，闡釋各種道理、學習方法等，可如果學生只是在聽取階段停滯不前，沒有付諸行動，便不會取得學業(yè)上的成功，只有在實踐中才可以加深對學習和道德的認識，從而實現知行統(tǒng)一，學以致用。 《學記》 的后半部分也再次描述了實踐練習的教育方式，鐵匠煉鐵、弓匠煉弓，駕馬車，都要從最基本的練習技術開始做起，教師指導學生學習也是如此，從小事起步，耳濡目染，學生在基礎的實踐鍛煉中體會由淺入深、由簡到難的道理，才能真正明白教師的教誨以及學習和做事應循序漸進的道理。

5 德育寓于教師觀

《學記》 認為教育是一個國家的根本，是國家發(fā)展的源頭，“建國君民”，都要深深地依靠教育，這就賦予了教師極高的社會地位。 《學記》 中記載，國君在老師面前要把自己稱為臣，教師在向君子講課時，不用面朝北，以顯示出對教師的格外尊敬。從這些闡述中可以看出在學校教育中，首先要教育學生尊敬老師，老師有威嚴、被尊敬，他的道術、學術才會被尊敬，學生在學習時才會有認真嚴謹的態(tài)度，這是從師學習的必要原則。其次，教師承擔著為國家培養(yǎng)人才的任務與使命，在古代，也就是培養(yǎng)能治理社會的官吏或者統(tǒng)治者，所以從師學習也關系到國家與個人的命運，選擇老師就不得不慎重。

《學記》 中大量篇幅都說明了成為一個好老師應具備的能力與條件，涉及到廣博的知識、熟練的教育技巧、教育規(guī)律等多個方面，對教師的專業(yè)素質提出了很高的要求，這是因為教師對學生的成長成才起著重要的作用，尤其是在政治素質、道德教育上扮演著無可替代的角色，這也是教育成功與否的關鍵因素。因此，尊敬師道是德育的重要內容。

6 小結

關于 《學記》 中的德育觀遠遠不止文中所談論的內容，畢竟中國古代教育很大程度上就是以倫理道德為主的人文性教育， 《學記》 作為古代教育的名篇，也時刻閃耀著德育思想的光輝，其中許多教育教學觀點在今天看來仍然極具智慧性和啟發(fā)性。時代發(fā)展變化，德育教育永遠必不可少，我們要繼承和發(fā)展 《學記》 的德育思想，使它為新時代的學校德育工作發(fā)揮應有的價值。