由“腐儒”之自嘲解析杜甫文化精神

安奇賢

(隴南師范高等專科學(xué)校文學(xué)與傳媒學(xué)院, 甘肅隴南 742500)

杜甫一生志在天下，憂國(guó)憂民，以現(xiàn)實(shí)主義的筆法再現(xiàn)了中唐前后的歷史，詩(shī)歌藝術(shù)成就突出，千百年來(lái)深受文人景仰，被譽(yù)為“詩(shī)圣”。南宋楊萬(wàn)里《江西宗派詩(shī)序》云：

蘇、李之詩(shī)，子列子之御風(fēng)也。杜、黃之詩(shī)，靈均之乘桂舟、駕玉車(chē)也。無(wú)待者，神于詩(shī)者歟？有待而未嘗有待者，圣于詩(shī)者歟？[1]

這是文獻(xiàn)中首次把杜甫和“圣”字相連。楊萬(wàn)里明確指出杜詩(shī)屬于屈原“乘桂舟、駕玉車(chē)”之類(lèi)，即杜甫之詩(shī)類(lèi)似屈原，寓含著崇高的道德品質(zhì)。所以，“詩(shī)圣”就“不僅僅指詩(shī)寫(xiě)得好，更包含思想人格和道德的意思”[2]。楊萬(wàn)里意在強(qiáng)調(diào)詩(shī)人為“圣”的可貴。而到底何為“圣人”，“圣人”應(yīng)該具有哪些基本品質(zhì)，儒家對(duì)此多有論證。首先，修身以正為圣。如《荀子·堯問(wèn)》所言：

德若堯禹，世少知之……其知至明，循道正行，足以為綱紀(jì)[3]378。

又云：

彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所，是以天下之紀(jì)不息，文章不廢也[3]375。

其次，遭厄不困為“圣”。子曰：“君子固窮！小人窮，斯濫矣?！盵4]144孟子曰：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！盵5]358這與屈原“余獨(dú)好修以為常”[6]8及“雖九死其尤未悔”[6]6的精神實(shí)質(zhì)是一樣的。再次，懷“仁”天下為圣。子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！盵4]2又曰：“女為君子儒！無(wú)為小人儒！”[4]51“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵4]57杜甫當(dāng)然具備這些可貴的圣人素養(yǎng)，或者是為君子的道德品質(zhì)。這是他一生的追求，即便顛沛流離，功業(yè)未就，也始終堅(jiān)持。他在困窘不堪的生活和完整的人格之間進(jìn)行了深刻的反思。他的詩(shī)中“描寫(xiě)的不是自我失落，而是罕見(jiàn)甚至空前的自我發(fā)現(xiàn)”[7]247。他為自己一生的遭遇悲愴不已，卻從未有過(guò)絲毫的愧悔。明知不可為而為之，這是杜甫堅(jiān)定的選擇。所以，他在大歷三年(公元768年)所作的《江漢》中自稱是“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒”[8]1663?！案濉迸c“詩(shī)圣”互為表里，相互映襯，正好凸顯了杜甫清高自守、貧賤不移的品質(zhì)。所以，“腐儒”是杜甫以自嘲之筆為一生畫(huà)像，表面看來(lái)冥頑不化、迂腐木訥，實(shí)際上兼愛(ài)天下、矢志不渝。所以，遭遇現(xiàn)實(shí)的拋棄，杜甫有悲傷喟嘆，但絕無(wú)遺憾。由之，“腐儒”是杜甫悲壯情懷和大愛(ài)精神的展現(xiàn)，彰顯了高尚的文化品質(zhì)，預(yù)示著杜甫悲劇的命運(yùn)。

一、與官場(chǎng)污濁現(xiàn)實(shí)的對(duì)立：正直不茍，為義舍身

杜甫準(zhǔn)備入仕時(shí)，“開(kāi)元之治”的局面已不復(fù)存在。晚年的唐玄宗“深居禁中，專以聲色自?shī)剩の乱粤指?。林甫媚事左右，迎合上意，以固其寵；杜絕言路，掩蔽聰明，以成其奸；妒賢嫉能，排抑勝己，以保其位；屢其大獄，誅逐貴臣，以張其勢(shì)”[9]210卷68。“尤忌文學(xué)之士，或陽(yáng)與之善，啖以甘言；而陰陷之。世謂李林甫口有蜜，腹有劍?！盵9]210卷55楊國(guó)忠接權(quán)后，“以國(guó)事為戲具”[10]458，先包庇安祿山，后又與之相互傾軋，朝政飄搖。在這種情況下，杜甫很難仕進(jìn)。更何況，他“許身一何愚，竊比稷與契”[8]223(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，“顧惟螻蟻輩，但自求其穴”[8]223(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，根本不屑于通過(guò)諂媚的方式求取功名。所以，“廷爭(zhēng)酬造化，樸直乞江湖”[8]1528(《大歷三年春白帝城放船出瞿塘峽久居夔府將適江陵漂泊有詩(shī)凡四十韻》)是命運(yùn)，也是他不二的選擇，是他磊落人格和正直品質(zhì)的直接呈現(xiàn)。

疏救房琯最為典型地體現(xiàn)了杜甫的文化品質(zhì)。論當(dāng)時(shí)形勢(shì)，對(duì)于剛剛建立新朝的肅宗來(lái)說(shuō)，無(wú)論是陳濤之?dāng)?，還是門(mén)客董庭蘭的索賄之禍，必當(dāng)嚴(yán)加懲處，以建立威名；另外，永王李麟剛剛被剿殺，肅宗難脫荼毒手足的不義之責(zé)，為轉(zhuǎn)嫁責(zé)任，肅宗以提出諸王分鎮(zhèn)的房琯為始作俑者，定要罷相。在奸佞的挑唆下，這一切已經(jīng)成為必然之事實(shí)。房琯也成為敏感的政治話題，精明者唯恐避之不及。杜甫卻在緊要關(guān)頭挺身而出，冒肅宗之大不韙，言辭激烈，為房琯辯解。杜甫此舉無(wú)異于以卵擊石，終被貶華州司公參軍，唯有的一次任職中央的機(jī)會(huì)就此斷送。杜甫從未因此而后悔，讓他愧悔的卻是未能成功疏救房琯?！秹延巍吩?shī)云：

斯時(shí)伏青蒲，廷爭(zhēng)守御床。君辱敢愛(ài)死，赫怒幸無(wú)傷。圣哲體仁恕，宇縣復(fù)小康?？迯R灰燼中，鼻酸朝未央。小臣議論絕，老病客殊方。郁郁苦不展，羽翮困低昂。秋風(fēng)動(dòng)哀壑，碧蕙捐微芳。之推避賞從，漁父濯滄浪。榮華敵勛業(yè)，歲暮有嚴(yán)霜[8]1176。

洪亮吉《北江詩(shī)話》曰：“杜工部之救房琯，則生平許身稷、契之一念誤之?！盵11]459其實(shí)，此“誤”也是杜甫之一“腐”，其中固然有唐代俠文化精神的成分，卻也恰好體現(xiàn)出杜甫舍生取義的文化品質(zhì)。

房琯之事后，同僚吳郁時(shí)任侍御，因敢于直言而受到貶斥，杜甫自身境遇蹉跎，未敢諫言。《兩當(dāng)縣吳十侍御江上宅》云：

臺(tái)中領(lǐng)舉劾，君必慎剖析。不忍殺無(wú)辜，所以分白黑。上官權(quán)許與，失意見(jiàn)遷斥。朝廷非不知，閉口休嘆息。仲尼甘旅人，向子識(shí)損益。余時(shí)忝諍臣，丹陛實(shí)咫尺。相看受狼狽，至死難塞責(zé)。行邁心多違，出門(mén)無(wú)與適。于公負(fù)明義，惆悵頭更白[8]549。

仇兆鰲注此：

“此悔當(dāng)時(shí)不能疏救也。公方營(yíng)救房館，惴惴不安，故侍御之斥，力不能為耳，與他人緘默取容者不同。但身為諫宮，而坐視其貶，終有負(fù)于明義，所以痛自刻責(zé)耳?！盵12]351

敢于自我發(fā)露，杜甫這種真誠(chéng)的態(tài)度，非一般人所能做到[13]31?！峨x騷》有言：“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常?！盵14]14王逸注云：“言萬(wàn)民稟天命而生，各有所樂(lè)，或樂(lè)諂佞，或樂(lè)貪淫，我獨(dú)好修正直，以為常行也。”[14]14杜甫與屈原一樣，正是好修正直之士。

二、個(gè)體生命的堅(jiān)強(qiáng)抗?fàn)帲褐泵婵嚯y，堅(jiān)忍執(zhí)著

胡應(yīng)麟曾言“古今詩(shī)人，窮者莫過(guò)于唐，而達(dá)者亡甚于宋”[15]305。若論唐代受窮的詩(shī)人，杜甫絕對(duì)是一個(gè)典型。年輕的杜甫在與李白、高適相遇先后，曾有過(guò)一段縱姿肆意的時(shí)期。此后，隨著唐王朝形勢(shì)的轉(zhuǎn)變，尤其是安史之亂的爆發(fā)，杜甫的生活境遇苦不堪言，雖在蜀中短時(shí)期內(nèi)也過(guò)得較為平靜，但總的來(lái)看，一直困于苦難。以身世履歷為考，杜甫所遭受的苦難分別是求仕之辱、喪子之悲、逃歸之艱和漂泊之苦。在連續(xù)不斷的苦難面前，杜甫始終以儒家理想為精神信仰，堅(jiān)韌執(zhí)著，體現(xiàn)了高尚的文化品質(zhì)。

1.求仕之辱。杜甫是唐王朝由盛而衰的親歷者。玄宗勵(lì)精圖治時(shí)期，王朝積極進(jìn)取的氛圍讓年輕且才華橫溢的杜甫滿懷信心，夢(mèng)想“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”[8]63(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)。然而，現(xiàn)實(shí)背景是君不君、臣不臣，他在詩(shī)歌中悲憤地控訴：“嗚呼已十年，儒服弊于地。征夫不遑息，學(xué)者淪素志。”[8]1704(《題衡山縣文宣王廟新學(xué)堂，呈陸宰》)不僅治世夙愿無(wú)法實(shí)現(xiàn)，生活也過(guò)得困窘不堪：“饑臥動(dòng)即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結(jié)?！盵8]93(《投簡(jiǎn)咸華兩縣諸子》)最讓他悲傷的應(yīng)該是在長(zhǎng)期的干謁中，文人的自尊受到了極度的踐踏：“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！盵8]63(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)他不得不帶著失望離開(kāi)長(zhǎng)安，但內(nèi)心仍然憂念朝廷，《北征》是為明證。

2.喪子之悲。這在《自京赴奉先縣詠懷五百字》[8]223得到了體現(xiàn)。詩(shī)的開(kāi)頭就以戲謔的筆法為自己畫(huà)形，“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙”，“葵藿傾太陽(yáng)，物性固莫奪”，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”。這無(wú)疑是杜甫心靈的袒露，雖然壯志未酬，但初衷不改，心系天下。面對(duì)“入門(mén)聞號(hào)咷，幼子餓已卒”的極致打擊，“所愧為人父，無(wú)食致夭折”應(yīng)該包含了太多的苦楚和愧疚，但是他以天下蒼生為計(jì)，勇敢地邁出了個(gè)人苦難的小圈子，以開(kāi)闊的眼界深切地體恤著普通的老百姓：“生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒，憂念遠(yuǎn)戍卒。憂端齊終南，澒洞不可掇?！钡聡?guó)學(xué)者莫芝宜佳(Monika Motsch)曾這樣評(píng)價(jià)杜甫：“最令西方讀者驚異的或許正是自我同情與同情他人之間那種不同尋常的關(guān)聯(lián)。恰恰是詩(shī)人特有的自我表現(xiàn)成了坦誠(chéng)面對(duì)世人苦難的前提?！盵7]223“腐儒”的感喟無(wú)疑是對(duì)這種“不同尋常的關(guān)聯(lián)”的最好詮釋。杜甫的堅(jiān)韌由此可見(jiàn)。

3.逃歸之艱。“安史之亂”后，絕大多數(shù)人接受降職，杜甫位低，完全沒(méi)有必要冒死出逃，而他奮然不顧：“今夏草木長(zhǎng)，脫身得西走。麻鞋見(jiàn)天子，衣袖露兩肘?！盵8]299(《述懷》)足見(jiàn)其癡誠(chéng)。所以沈文凡這樣稱述杜甫：

杜甫用他的實(shí)踐展示了《論語(yǔ)》中君子的道德風(fēng)范，用他的行為闡釋了君子的道德風(fēng)范應(yīng)該是什么樣子的。當(dāng)一個(gè)人遇到事情時(shí)，其操守、承守，是對(duì)這個(gè)人的品德的衡量和考驗(yàn)。《論語(yǔ)》中認(rèn)為君子應(yīng)該能做到“臨大節(jié)而不可奪也”(《論語(yǔ)·泰伯》)。杜甫在這方面確實(shí)是身體力行地體現(xiàn)了君子的道德風(fēng)范[16]42。

4.漂泊之苦。這在杜甫漂泊西南時(shí)期，尤為鮮明。如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》[8]683，他當(dāng)時(shí)過(guò)著極度困窘和狼狽不堪的生活，“布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹”；與此同時(shí)，他以儒家“大同”理想砥礪自我，“大庇天下寒士俱歡顏”，“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，將儒家濟(jì)世之思徹底貫徹在了自己的生活中。的確，“他無(wú)論遭受多大的困難，受著多大的委曲，他都能夠堅(jiān)韌自持”[17]84?！犊途印吩?shī)云：

安得覆八溟，為君洗乾坤。稷契易為力，犬戎何足吞。儒生老無(wú)成，臣子憂四番[8]1027。

“稷契易為力，犬戎何足吞”，有喧天之氣；“安得覆八溟，為君洗乾坤”，有奪宇之勢(shì)。此時(shí)的杜甫，已到知天命之年，漂泊無(wú)依，疾病纏身，卻依舊抱著一腔愛(ài)國(guó)豪情，懷憂四方。“甲卒身雖貴，書(shū)生道固殊”[8]1528(《大歷三年春白帝城放船出瞿塘峽久居夔府將適江陵漂泊有詩(shī)凡四十韻》)，不以名利富貴為求，堅(jiān)持大道，這應(yīng)是他一生的執(zhí)念。正如徐昌才《夢(mèng)回唐詩(shī)千百度》所言：

“腐儒”一詞別有深意，杜甫身在草野，心憂社稷，孤忠永存，癡心不改，此等到老不衰、頑強(qiáng)不息的愛(ài)國(guó)思想，在常人看來(lái)，也許是冥頑不化，迂腐至極，可在老杜看來(lái)卻是恪守不疑，矢志不移。……此腐儒頗有頂天立地，一往無(wú)前的志士風(fēng)范[18]205。

三、大愛(ài)不朽的蒼生情懷：仁善寬厚，天地齊同

杜甫頗受儒家理想化精神的影響，尤其喜愛(ài)以孟子為代表的儒學(xué)。一方面，他將孟子學(xué)說(shuō)中的“盡心知性”與“浩然之氣”相結(jié)合，自成一種自覺(jué)自愿的仁愛(ài)天下精神；另一方面，他又頗為推崇孟子所謂的推己及人的“仁愛(ài)”之論，體現(xiàn)為對(duì)“善”與“義”為核心的儒家大道的堅(jiān)持。宋人黃徹言：“其仁心廣大，異夫求穴之螻蟻輩，真得孟子所存矣?！拗^老杜似孟子，蓋原其心也。”[19]37杜甫的蒼生情懷正是建立在此基礎(chǔ)上，且表現(xiàn)出天然的有序性和層次性，是一個(gè)圓融的體系模式：首先是安社稷，其次是撫生民，最后是念物息。

面對(duì)凋敝的時(shí)代，悲愴的遭遇，杜甫沉痛哀吟，且以實(shí)錄，但自始至終哀而不怨。諸如“歲拾橡栗隨狙公”，“男呻女吟四壁靜”，“男兒生不成名身已老，三年饑走荒山道”[8]569(《乾元中寓居同谷作歌七首》)。年已老大，功名未就，生活困頓，“此時(shí)猶能作歌，只有悲傷，不見(jiàn)憤世，此老真圣者也”[13]26。一旦聽(tīng)聞故土收復(fù)，竟至于喜狂而泣，“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂”[8]794(《聞官軍收河南河北》)。他毫不掩飾內(nèi)心的激動(dòng)，情感表達(dá)流暢自然，節(jié)奏輕快活潑，真實(shí)地傳達(dá)了杜甫孩童般的天真和快樂(lè)。

杜甫一生落拓，與民同處水火，深知被戰(zhàn)爭(zhēng)置于水深火熱中的普通人的掙扎和無(wú)奈。他寫(xiě)“三吏”“三別”，反映老百姓所遭受的徭役賦稅之苦，寫(xiě)百姓荒年流離失所的悲哀。如《又呈吳郎》詩(shī)云：

堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。不為困窮寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。

即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾[8]1441。

《孟子·離婁下》云：“禹思天下有溺者，由己溺之也，稷思天下有饑者，由己饑之也。是以如是其急也?！盵20]187又云：“大人者，不失其赤子之心者也?！盵20]175杜甫對(duì)一個(gè)孤寡的老婦人如此細(xì)微地體貼和愛(ài)護(hù)，正是受這種推己及人的惻隱情思的驅(qū)使。至于對(duì)五倫之情的描寫(xiě)，依舊處處充盈著“真情實(shí)感”，所謂“由來(lái)意氣合，直取性情真”[8]920(《贈(zèng)王二十四侍御契四十韻》)，“同心不減骨肉親，每語(yǔ)見(jiàn)許文章伯”[8]417(《戲贈(zèng)閿鄉(xiāng)秦少府短歌》)。不論是親情，還是友情，無(wú)不表現(xiàn)得深厚真淳、圓潤(rùn)廣大！[21]188杜甫的仁心連通古今，盡情展現(xiàn)了歷代仁人志士的美好愿望，蘊(yùn)含著普遍的人文關(guān)懷，將人類(lèi)最美好的理想發(fā)揮到了極致，也展現(xiàn)了他個(gè)人崇高的文化和倫理品質(zhì)。

杜甫還把他的仁愛(ài)和惻隱之心推廣到了自然天地間。譬如“白魚(yú)困密網(wǎng)，黃鳥(niǎo)喧嘉音。物微限通塞，惻隱仁者心”[8]1608(《過(guò)津口》)，在象征和通感化的敘述中，以自我之心統(tǒng)攝萬(wàn)物，使讀者不由自主地和作者產(chǎn)生情感共鳴。葛曉音認(rèn)為，這種向內(nèi)心深處探求直覺(jué)感受的創(chuàng)意，早在長(zhǎng)安時(shí)期就已露端倪，到草堂詩(shī)里，才得到了充分的發(fā)展[22]102。無(wú)論如何，杜甫永遠(yuǎn)懷著一顆赤子之心，感念人生，胸化萬(wàn)物?！对?shī)》云：

千古詩(shī)人推杜甫。其詩(shī)隨所遇之人、之境、之事、之物，無(wú)處不發(fā)其思君王、憂禍亂、悲時(shí)日、念友朋、吊古人、懷遠(yuǎn)道。凡歡愉、憂愁、離合、今昔之感，一一觸類(lèi)而起，因遇得題，因題述情，因情敷句，皆因杜甫有其胸襟以為基[23]17。

這種胸襟自然是偉大的。杜甫以偉大的人格和偉大的天才，堪稱“詩(shī)中之圣”，是“中國(guó)有史以來(lái)第一個(gè)大詩(shī)人，四千年文化中最莊嚴(yán)、最永久的一道光彩”[24]145。

四、“一生卻只在儒家界內(nèi)”：習(xí)儒至深，氣高身悲

杜甫出身于詩(shī)書(shū)世家，他很自豪地說(shuō)“詩(shī)是吾家事”[8]1207(《宗武生日》)，又言“奉儒守官，未墜素業(yè)”[8]1779(《進(jìn)雕賦表》)。杜甫非是夸口，其十三祖杜預(yù)是西晉名將，祖父杜審言是初唐時(shí)期著名的詩(shī)人。葉嘉瑩說(shuō)“他的家族不僅有讀書(shū)仕宦的文學(xué)詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且有一種品格道德的傳統(tǒng)”[25]5。杜甫十分崇拜杜預(yù)，除了積極汲取儒家文化思想之外，他本人一直夢(mèng)想能像杜預(yù)那樣，拯世濟(jì)物。清人劉熙載亦言：“少陵一生卻只在儒家界內(nèi)?！盵26]183在杜甫的詩(shī)作中，“儒”字出現(xiàn)頻率極高，達(dá)五十次之多[27]6。他將“詩(shī)”與“儒”相結(jié)合，以“詩(shī)”傳“儒”，為“儒”寫(xiě)“詩(shī)”，孜孜以求，終生踐行。

第一，從正面直接進(jìn)行描述。在這類(lèi)詩(shī)歌中，作者通過(guò)對(duì)“儒”的修飾和“儒”所存在的語(yǔ)境，鮮明地表達(dá)了自己的情感經(jīng)歷。從其存在語(yǔ)境來(lái)看，早期詩(shī)作中的“儒”出現(xiàn)的語(yǔ)境多是贊美和期望性的。如“學(xué)業(yè)醇儒富，辭華哲匠能”[8]52(《贈(zèng)特進(jìn)汝陽(yáng)王二十韻》)，“有儒愁餓死，早晚報(bào)平津”[8]120(《奉贈(zèng)鮮于京兆二十韻》)，“世儒多汩沒(méi)，夫子獨(dú)聲名”[8]169(《贈(zèng)陳二補(bǔ)闕》)。有時(shí)，傷懷于茍且的現(xiàn)實(shí)，因不平而憤激，因相信而期待。如“傷哉文儒士，憤激馳林丘”[8]296(《送韋十六評(píng)事充同谷防御判官》)，“天下尚未寧，健兒勝腐儒”[8]911(《草堂》)。相比較而言，中晚期的詩(shī)歌，“儒”附帶的情感是比較抑郁和苦悶的，或以“老”進(jìn)行修飾，如“儒生老無(wú)成，臣子憂四藩”[8]1027(《客居》)，“社稷纏妖氣，干戈送老儒”[8]1572(《舟出江陵南浦奉寄鄭少尹審》)；或以“腐”為修飾，如“萬(wàn)里皇華使，為僚記腐儒”[8]1055(《寄韋有夏郎中》)，“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒”[8]1663(《江漢》)更是名句。其他的寫(xiě)儒詩(shī)，或唏噓以贊，如“滎陽(yáng)冠眾儒，早聞名公賞”[8]1152(《八哀詩(shī)·故著作郎貶臺(tái)州司戶滎陽(yáng)鄭公虔》)；或激情回憶，如“鸞鳳有鎩翮，先儒曾抱麟”[8]1525(《敬寄族弟唐十八使君》)；或悲傷述懷，如“臥疾淹為客，蒙恩早廁儒”[8]1528(《大歷三年春白帝城放船出瞿塘峽久居夔府將適江陵漂泊有詩(shī)凡四十韻》)，“推轂幾年唯鎮(zhèn)靜，曳裾終日盛文儒”[8]1557(《又作此奉衛(wèi)王》)，大都?xì)夥粘翋?，情感悲苦?/p>

第二，采用借代的修辭方法進(jìn)行烘托。通過(guò)對(duì)與儒生相關(guān)內(nèi)容的描寫(xiě)，抒發(fā)身為儒生的悲歡之情。首先，寫(xiě)儒服，如“紈袴不餓死，儒冠多誤身”[8]63(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)，“儒衣山鳥(niǎo)怪，漢節(jié)野童看”[8]313(《送楊六判官使西蕃》)，表達(dá)對(duì)儒家理想的堅(jiān)持；“嗚呼已十年，儒服弊于地”[8]1704(《題衡山縣文宣王廟新學(xué)堂，呈陸宰》)，滿含著悲憤之情。其次，寫(xiě)神姿，如“學(xué)蔚醇儒姿，文包舊史善”[8]1148(《八哀詩(shī)·故秘書(shū)少監(jiān)武功蘇公源明》)，強(qiáng)調(diào)博學(xué)多識(shí)可以增加儒生的氣質(zhì)。再次，寫(xiě)思想，如“儒術(shù)誠(chéng)難起，家聲庶已存”[8]112(《奉留贈(zèng)集賢院崔于二學(xué)士》)，表達(dá)儒學(xué)思想雖然未能形成流派，但是通過(guò)謹(jǐn)守儒學(xué)抬高了家族的名望；如“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃”[8]149(《醉時(shí)歌》)，“兵戈猶在眼，儒術(shù)豈謀身”[8]320(《獨(dú)酌成詩(shī)》)，則在反問(wèn)中傾訴著一種無(wú)奈之情，表達(dá)生不逢時(shí)，所學(xué)無(wú)所用的尷尬和憤懣。

杜甫一生行藏出處離不開(kāi)“詩(shī)”與“儒”。他的詩(shī)是儒心的傳達(dá)，有“儒”之詩(shī)乃為兼善之心的明示，無(wú)“儒”之詩(shī)仍以濟(jì)世為懷。他儒情深厚，儒心堅(jiān)摯，有一種明知不可為而為之的悲壯精神。的確，杜甫以一介儒生的微弱之力勇敢地豎起了一座道德的豐碑，讓后人高山仰止。同時(shí)，他一生落拓，仕途未達(dá)，流離漂泊，客死他鄉(xiāng)，正所謂氣高身悲，難逃悲劇命運(yùn)。以此而論，杜甫以“腐儒”來(lái)為自己畫(huà)像最合適不過(guò)了。

對(duì)杜甫而言，“儒”已經(jīng)從外在的學(xué)養(yǎng)升華為他生命中的重要內(nèi)容。杜甫于“儒”，確實(shí)一往情深，或喜愛(ài)，或自嘲，或悵惘，或憤激，種種感情布于詩(shī)篇。“儒”既是他的生命境界，崇高圣潔，也決定了他的人生命運(yùn)，坎坷多悲。作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他高揚(yáng)著儒家人文情懷，以詩(shī)的方式記錄了當(dāng)時(shí)的歷史。檢索杜甫的詩(shī)，1 400多首詩(shī)歌中，有127處用了“悲”字，這是時(shí)代留給他的烙印，體現(xiàn)為一種悲慨的詩(shī)美品格[28]。杜甫之“悲”，非一己之感，它囊括了時(shí)代和人生兩大領(lǐng)域。唯其至悲，讓人深刻；唯其至悲，讓人難忘。他“對(duì)儒家仁愛(ài)精神、濟(jì)世情懷的身體力行，使得千百年來(lái)的后人一直將他視作儒者精神的典范，他的詩(shī)歌也被視作儒家的經(jīng)典”[29]176?？傊鸥α?xí)儒至深，成“悲”為“腐”，充分體現(xiàn)了他高貴的文化品質(zhì)，代表了中華民族的理想文化精神。