北平抗日救亡刊物的國族意識(shí)
——以《大眾知識(shí)》為中心的考察

梁建華

(1.綿陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，四川綿陽 621000；2.西南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都 611130)

1931年九一八事變爆發(fā)后，在國家與民族處于危難之際，北平掀起了抗日救亡運(yùn)動(dòng)。于是，以抗日救亡為宗旨的刊物紛呈于世。其中北平通俗讀物編刊社的《大眾知識(shí)》以復(fù)合的抗日救亡宣傳，著重強(qiáng)調(diào)國族意識(shí)的培育，將個(gè)人召喚到民族與國家的敘述框架內(nèi)，激發(fā)大眾的愛國情懷，以民族精神的提振，承擔(dān)起救國的使命。

一、以抗日救亡為宗旨的辦刊理念

歷史學(xué)家顧頡剛先生主編的《大眾知識(shí)》，是抗戰(zhàn)時(shí)期北平著名的抗日救亡刊物?？刹淘嘞壬}字，于1936年10月20日創(chuàng)刊，1937年5月20日終刊，在艱難的經(jīng)濟(jì)條件下共出版12期。作為大眾喉舌，在短短的時(shí)間內(nèi)，《大眾知識(shí)》將國族意識(shí)的培育、民族精神的提振貫穿始終，以頑強(qiáng)不屈的意志，在日本帝國主義與國民黨反動(dòng)勢力的重壓下，成功地傳播了愛國主義思想，喚起大眾的國族意識(shí)和民族精神，增強(qiáng)了大眾抗日的決心，為抗戰(zhàn)勝利與民族復(fù)興提供了強(qiáng)大的精神馳援。

《大眾知識(shí)》的辦刊宗旨，主要在其創(chuàng)刊號的發(fā)刊詞中進(jìn)行了簡要說明，“在水深火熱里掙扎著的我們，不知有多少救命的工作比搖筆桿更要緊，可是我們今日只干著一套”，“一個(gè)戰(zhàn)士當(dāng)然最要緊是到前線拿刀殺敵去，不過這樣的事，體力不多是干不來的，所以他還要在戰(zhàn)前受長久的訓(xùn)練。到了交戰(zhàn)的時(shí)候，就是世界上體力最好的戰(zhàn)士，他也不能一分鐘都不休息來打仗，他也得要抽空吃飯喝水來維持他的體力。這一類事情，說是無聊也好，因?yàn)樗鼈儾坏荒苤苯託?，并且占了?zhàn)士許多殺敵的光陰；說是有意義也好，因?yàn)樗鼈兡茏甜B(yǎng)戰(zhàn)士，給他體力，延長他的殺敵精神”，“我們搖筆桿的工作，剛好是這樣。我們的戰(zhàn)士需要知識(shí)，鼓勵(lì)，安慰，也像他們需要飯和水一樣，我們搖筆桿的工作便是希望能給他們一些精神上的糧秣”[1]。由發(fā)刊詞可以看出，《大眾知識(shí)》的定位是清晰的，緊緊圍繞抗日救亡這個(gè)中心，普及大眾知識(shí)，激發(fā)民族精神，提供文化精神食糧滋養(yǎng)，續(xù)存文化種族生命。

創(chuàng)刊號的主要內(nèi)容包括論文7篇、傳記1篇、漫談2篇、文藝3篇、書評1篇；或介紹歷史名人，或普及文化常識(shí)，或了解世界動(dòng)態(tài)，或關(guān)注國內(nèi)現(xiàn)實(shí)，或清除思想垢疾，都是宣傳救國救民、團(tuán)結(jié)抗日的文化精神食糧。其中，陶希圣的《由五四運(yùn)動(dòng)談到通俗文化》、吳世昌的《開除學(xué)生問題》、顧頡剛的《亟應(yīng)劃除的兩種舊思想》最為值得珍視?！队晌逅倪\(yùn)動(dòng)談到通俗文化》是一篇倡導(dǎo)知識(shí)分子深入大眾，通過通俗文化運(yùn)動(dòng)真正喚醒大眾來救國家救民族的論文。陶希圣分析了自五四到九一八前后的歷次文化運(yùn)動(dòng)，得出以啟蒙為主題的新思想與新文化并沒有深入大眾的結(jié)論。即使國家與民族危機(jī)到了空前的時(shí)候，“然而大眾依然讀著誨盜誨淫的小冊子”。作者最后說：“為民族，為國家，打開歷次文化運(yùn)動(dòng)在知識(shí)分子中繞圈子的鎖鏈，深入真正大眾中去吧！起來！我們要把文化通俗化，要共同作通俗文化運(yùn)動(dòng)，這是喚醒大眾最好的辦法，這是救國家救民族一條新的康莊大道?！盵2]吳世昌的《開除學(xué)生問題》是一篇聲討教育部門大量開除抗日愛國學(xué)生的檄文。作者首先陳述了北平、上海等地大量開除青年學(xué)生的現(xiàn)象，然后分析了它的危害，認(rèn)為在嚴(yán)重的國難面前，開除優(yōu)秀的愛國青年，留下的是平庸冷漠的分子，這是做亡國奴的一種絕好的訓(xùn)練。顧頡剛的《亟應(yīng)劃除的兩種舊思想》則是一篇揭露中國人愛享樂又怕事的論文，只顧自己而愛享樂使得中國人一盤散沙，無法團(tuán)結(jié)起來；潔身而怕事使得國民不能合作，只有改變這兩種陋習(xí)，才能延長我們種族的生命。從以上創(chuàng)刊號內(nèi)容來看，都是以抗日救亡為中心的話題設(shè)置，對問題的批判是犀利的，措辭是激烈的，體現(xiàn)出無所畏懼的姿態(tài)。正因?yàn)椤洞蟊娭R(shí)》堅(jiān)守公正的立場、質(zhì)疑的聲音、批判的話語、健康的趣味、愛國的寓言，所以才成為大眾喜愛的精神補(bǔ)給品，也使創(chuàng)刊號的銷路超過了當(dāng)時(shí)上海最時(shí)髦的幽默雜志一倍以上。

在第1卷第4期《本刊的名稱內(nèi)容和立場》一文中，詳細(xì)闡述了《大眾知識(shí)》的辦刊思想：“我們的立場是很顯然的。我們要把知識(shí)傳給大眾，為的是他有力量。要給大眾力量，為的是要增加這民族的力量，可以從各種的壓迫之下求解放與生存，我們此刻企圖青年和非青年的共同目標(biāo)是抗敵救亡，我們主張全國的人力，物力，財(cái)力，思想力都集中在這一點(diǎn)上，絕對不容猶豫和猜忌。”[3]該文指出：“我們既然主張聯(lián)合戰(zhàn)線，承認(rèn)一切既成勢力，充分利用，發(fā)揮既成勢力的力量來抗敵救亡，則既成勢力中最大的當(dāng)然是目前的政府。我們并不滿意現(xiàn)在政府的一切設(shè)施，所以我們要督促，要批評，要監(jiān)視，要建議。”[3]從以上內(nèi)容來看，《大眾知識(shí)》作為一個(gè)個(gè)性鮮明的抗日救亡刊物，無論是為大眾、為民族提供精神動(dòng)力也好，還是主張國內(nèi)各階級共同聯(lián)合起來也罷，均表明《大眾知識(shí)》雜志站在民族與國家的立場上，不受派系束縛，不畏政府威懾，以抗日救亡為唯一目標(biāo)，真正發(fā)揮了大眾傳媒在公共文化領(lǐng)域中的責(zé)任與價(jià)值。

二、以國族意識(shí)培養(yǎng)為中心的議程設(shè)置

國族是指以國家認(rèn)同為中心的人們共同體。關(guān)于國族，法國學(xué)者厄內(nèi)斯特·勒南深刻闡釋了其內(nèi)涵：“國族是一個(gè)靈魂、一種精神原則?！盵4]國族由兩樣?xùn)|西組成：一樣存在于過去——共同擁有的豐富記憶遺產(chǎn)，一樣存在于當(dāng)下——當(dāng)下的共識(shí)(想要共同生活的愿望和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)共有遺產(chǎn)的意志)?！耙虼?，國族是一種偉大的團(tuán)結(jié)，它由人們表現(xiàn)出的奉獻(xiàn)精神和準(zhǔn)備繼續(xù)奉獻(xiàn)的精神構(gòu)筑?！盵4]

關(guān)于國族概念，《大眾知識(shí)》的定位是清晰的。1936年的第1卷第5期以首條刊載了齊思和的論文《民族與民族主義》。作者雖然沒有提出國族一詞，但這里的民族內(nèi)涵等同于國族。作者指出，全體中國屬于一個(gè)中華民族。我們有共同的歷史，現(xiàn)在又同在帝國主義的割宰下，除了少數(shù)喪心病狂的人，誰不知道團(tuán)結(jié)內(nèi)部，一致抗敵？誰自甘于內(nèi)部分裂？這種團(tuán)結(jié)一致的精神便是全體國人同屬于一個(gè)民族最有力量的表現(xiàn)[5]。然而作者又指出，中國大多數(shù)人的民族意識(shí)是薄弱的，對國家漠不關(guān)心，其原因在于還沒有開始施行大規(guī)模的愛國教育：“現(xiàn)在我們?nèi)藬?shù)并不少，若能有系統(tǒng)地施行愛國教育，等到十年之后一個(gè)偉大的民族覺醒的時(shí)候，誰還能夠壓迫我們？”[5]團(tuán)結(jié)一致、共同抗敵、共同受難、同甘共苦就是國族共同體意識(shí)。這篇首條論文形成了本期刊物輿論傾向。同期，與此相同的輿論引導(dǎo)的文章還有《日本軍部與法西斯主義》《平郊賑災(zāi)記》《論擴(kuò)大綏遠(yuǎn)戰(zhàn)爭之必要》《礦區(qū)雜記》《龐大的日本明年度預(yù)算》《石敬瑭和趙德鈞(五代時(shí)的兩個(gè)漢奸)》《守衛(wèi)華北的資源防線》等。這些文章都與共赴國難、團(tuán)結(jié)抗日、共同救國有關(guān)，力圖培養(yǎng)大眾的國族意識(shí)，引導(dǎo)大眾承擔(dān)起民族救亡的重任。

近現(xiàn)代以來，特別是到了抗戰(zhàn)時(shí)期，日本帝國主義不僅侵占我國領(lǐng)土、殺戮我國人民、欺辱我國同胞，在精神上還不斷強(qiáng)化“大東亞共榮圈”文化概念，企圖弱化中國人民的國族意識(shí)。亡國亡種的危機(jī)給現(xiàn)代知識(shí)分子造成了極大的精神創(chuàng)傷，知識(shí)分子的國族意識(shí)逐漸被喚起：發(fā)揮大眾傳媒的優(yōu)勢，培育全體國民的國族共同體意識(shí)顯得尤為重要?！洞蟊娭R(shí)》作為一份以抗日救亡為宗旨的刊物，通過議程設(shè)置進(jìn)行戰(zhàn)時(shí)輿論引導(dǎo)，把大眾關(guān)注的焦點(diǎn)話題凝聚為國族意識(shí)，從而激發(fā)了大眾的國家主義與民族主義情懷。從《大眾知識(shí)》的欄目設(shè)置來看，包括論文、時(shí)評、傳記、通信、漫談、書評、文藝等，其中論文、時(shí)評、通信、漫談中有大量有關(guān)戰(zhàn)事的文章。通過戰(zhàn)爭報(bào)道、戰(zhàn)爭分析、戰(zhàn)爭再現(xiàn)、戰(zhàn)爭支援、戰(zhàn)勢預(yù)測，為大眾了解國情、增強(qiáng)抗戰(zhàn)信心提供了重要的信息支援。同時(shí)大量戰(zhàn)事信息的展現(xiàn)，對于大眾而言，形成了一個(gè)以國族共同體意識(shí)培育為中心的抗戰(zhàn)動(dòng)員。

《大眾知識(shí)》通過議程設(shè)置，把重大戰(zhàn)事及其相關(guān)問題通過時(shí)評、通信、漫談、論文、文藝等多種形式加以展現(xiàn)，引導(dǎo)大眾的愛國情懷與民族意識(shí)。本文以綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)為例，看《大眾知識(shí)》是如何培養(yǎng)大眾的國族共同體意識(shí)的?！洞蟊娭R(shí)》中和綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)有關(guān)的文章如下：1卷4期的時(shí)評《綏遠(yuǎn)軍事》、1卷5期的論文《論擴(kuò)大綏遠(yuǎn)戰(zhàn)爭之必要》《守衛(wèi)華北的資源防線》、1卷6期的通信《募捐記》、1卷7期的戰(zhàn)地通信《百靈廟拾零記》、1卷8期的文藝《懷綏遠(yuǎn)》、1卷10期和11期的通信《百靈廟士兵日記》。1936年的綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)又稱百靈廟戰(zhàn)役，是一次自九一八事變后痛擊日偽軍收復(fù)失地的重大戰(zhàn)役，激發(fā)了中國人民空前的抗日熱情?！洞蟊娭R(shí)》從第4期開始，緊緊抓住這個(gè)全國人民關(guān)注的焦點(diǎn)話題進(jìn)行議程設(shè)置，通過新聞、通信、論文、文藝等形式，以感性的激發(fā)與理性的思辨，進(jìn)行戰(zhàn)時(shí)的輿論引導(dǎo)，抗日救亡是取得民族解放的唯一道路。如《論擴(kuò)大綏遠(yuǎn)戰(zhàn)爭之必要》中寫道：“綏戰(zhàn)一經(jīng)爆發(fā)，立即全國崛起，捐款的捐款，勞軍的勞軍，救護(hù)服務(wù)的救護(hù)服務(wù)。全國人民雖受極端貧困的壓迫，然而振臂一呼，不旬日捐款已集至五十幾萬”，“自有民族以來，剿匪軍事未嘗有這么風(fēng)靡全國的現(xiàn)象！這正表現(xiàn)出全國四萬萬人共有一雙巨眼，共有一顆壯烈宏大的心，心和眼聯(lián)而為一指著一個(gè)共同大敵。論民氣，論意志，我們可以支持十個(gè)綏遠(yuǎn)戰(zhàn)爭而有得到最終勝利的把握！論國家所受的侮辱和危險(xiǎn)，我們更不能不積極推動(dòng)綏遠(yuǎn)戰(zhàn)事，使之?dāng)U大為收復(fù)失地主權(quán)的民族解放戰(zhàn)爭！”[6]通信《募捐記》則詳細(xì)描繪了北平各階層為綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)士兵募捐的場景；通信《百靈廟士兵日記》則是抗敵戰(zhàn)士英勇殺敵的戰(zhàn)地記錄?？偠灾?，《大眾知識(shí)》善于抓住熱點(diǎn)事件，進(jìn)行輿論引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)報(bào)刊的政治功能，激發(fā)愛國情懷，為抗戰(zhàn)救亡服務(wù)，自覺地利用刊物培養(yǎng)大眾的國族共同體意識(shí)。

三、以民族精神提振為要義的文化敘述

《大眾知識(shí)》是北平通俗讀物編刊社出版的刊物。北平通俗讀物編刊社成立于1933年，發(fā)起人有俞平伯、錢穆、胡適、朱自清、鄭振鐸、顧頡剛、郭紹虞等八十余位文化名人，顧頡剛為社長?！锻ㄋ鬃x物編刊社宣言》代表了發(fā)起人的立場，也代表了《大眾知識(shí)》的立場?！懊褡宓乃ネ雠c興隆，原不全在于有沒有槍炮，而是在民眾的民族意識(shí)死亡與否？希臘曾亡國，土耳其曾亡國，比利時(shí)也曾亡國，但他們終于能重新獨(dú)立，這就是為了他們國民的民族意識(shí)仍然保存著的原故。廣大的民眾有了堅(jiān)固的獨(dú)立的民族意識(shí)，民族才算有了生命。由這種民族意識(shí)所發(fā)動(dòng)出來的一切民眾的要求，無論生產(chǎn)的建設(shè)，海陸空軍備擴(kuò)充，都要比出發(fā)于政府單獨(dú)要求的為容易實(shí)現(xiàn)?！盵7]如何激發(fā)民眾的民族意識(shí)與民族精神？作為歷史學(xué)家的顧頡剛認(rèn)為，歷史知識(shí)的普及是提振大眾民族精神的最好途徑，大眾感興趣的是歷史知識(shí)中的名人傳記，而圣賢豪杰的榜樣則是中華民族的國魂。顧頡剛說：“歷史的傳統(tǒng)是不能一天中斷的，如果中斷了就會(huì)前后銜接不起來。我們都是服務(wù)于文化界的人，自己的生命總有中止的一天，不值得太留戀，但這文化的蠟燭在無論怎樣艱苦的環(huán)境中總得點(diǎn)著，好讓孑遺的人們或其子孫來接受這個(gè)傳統(tǒng)。這傳統(tǒng)是什么，便是我們的民族精神，立國根本。”[8]注重從歷史文化傳統(tǒng)中發(fā)掘民族精神，通過適合大眾審美趣味的文化敘述，培養(yǎng)大眾高度一致的民族認(rèn)同感，這就是顧頡剛的歷史教育思想與大眾通俗讀物編刊理念。

《大眾知識(shí)》中有傳記專欄，記述的主要是中國古代歷史名人，各期題名如下：1卷1期《寇準(zhǔn)》、1卷2期《范仲淹》、1卷3期《訶額侖(十三世紀(jì)的一位蒙古女英雄)》《王安石》、1卷4期《張謇》、1卷5期《墨子》、1卷6期《玄奘法師》、1卷7期《崔東壁》《李廣》、1卷8期《孔子》《諸葛亮》、1卷9期《孔子》《郭子儀》、1卷10期《孔子》《成吉思汗(上)》、1卷11期《成吉思汗(下)》《謝安》、1卷12期《蘇武》。從傳記的寫作風(fēng)格來看，完全符合大眾的審美口味，做到了通俗易懂。如顧頡剛撰寫的《成吉思汗》，以對話、敘述等形式再現(xiàn)了成吉思汗英勇善戰(zhàn)的一生，在傳記的最后，作者進(jìn)行了總結(jié)：“他的地盤用現(xiàn)在的疆界來看，占有內(nèi)外蒙古，天山南北路，甘肅，阿富汗和波斯的東半部，蘇聯(lián)的南部。他已經(jīng)侵占了亞洲的一大半，而又侵入歐洲了。在三十年之中，為了他個(gè)人的野心，掀起了空前的大戰(zhàn)，用一個(gè)荒僻的部落的力量，主管了無數(shù)名邦，這真是可使人十分驚詫的。”[9]顧頡剛對成吉思汗的書寫是通俗的，并借用成吉思汗的英勇善戰(zhàn)來激發(fā)大眾的抗戰(zhàn)士氣與殺敵衛(wèi)國的民族精神也是明了的。傳記《李廣》記述的是漢朝名將李廣抗擊匈奴的英勇事跡，文章同時(shí)也描繪了李廣高潔的人格：“家里不積蓄，不置產(chǎn)，和士卒同甘苦，過極簡單的生活。出戰(zhàn)時(shí)，如果缺乏糧水，找著糧，士卒不盡吃，他不吃；找著水，士卒不盡喝，他不喝；有急難，他總是身先士卒的?！盵10]正是由于李廣這種與士卒同甘共苦的精神，才使得他能夠?qū)掖螕敉诵倥那址?。此外，蘇武居匈奴十九年持節(jié)不屈、郭子儀單騎退回紇、諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已、玄奘法師西行取經(jīng)不畏生死、張謇的實(shí)業(yè)救國等，都演繹出堅(jiān)忍不拔、愛護(hù)國家的民族精神。他們作為文化符號，蘊(yùn)含著巨大的精神力量，后代通過文化記憶可促成共同體的凝聚。

《大眾知識(shí)》中的中國古代歷史名人，如孔子、墨子、玄奘法師、范仲淹、王安石、成吉思汗、李廣、諸葛亮、蘇武、訶額侖等是中華文化精神、民族精神的重要載體?！洞蟊娭R(shí)》通過一個(gè)個(gè)鮮活故事的重述，幫助大眾恢復(fù)了文化傳統(tǒng)記憶，通過具有典型性的文化符號的敘述，把大眾緊緊地凝聚在一起，從而構(gòu)成了一個(gè)具有共同記憶遺產(chǎn)的文化共同體?！洞蟊娭R(shí)》中的中國古代歷史名人及其人格魅力，形成了民族精神的巨大磁場，在抗日圖存的民族解放戰(zhàn)爭中發(fā)揮了民族精神提振的重要作用。

文化記憶是需要不斷敘述與再生產(chǎn)才能成為一個(gè)民族的集體無意識(shí)。如果“我”的周圍經(jīng)常敘述的是“他者”的話語，那么“我”將有可能被同化甚至被吞噬的危險(xiǎn)。九一八事變后，日本帝國主義在東北推行的奴化教育——殖民主義文化教育即是如此?！洞蟊娭R(shí)》1卷5期的論文《論擴(kuò)大綏遠(yuǎn)戰(zhàn)爭之必要》中提到：“東北十五歲以下的兒童絕口不提中國，不知中國國旗是什么；十歲以下的兒童根本不知有中國這東西。二十以上的青年有志者都逃亡在外，無志者多半自以是滿洲國人為榮”，“所以這局面延長至十年乃至五年，那班不知有中國國旗和中國的孩子們，本來都應(yīng)是我們民族的驕子的，都會(huì)變成我們最積極的敵人！”[6]可見，日本帝國主義欲滅中國先滅中國文化?！懊褡宓南В皇且环N身體的湮沒，而是集體記憶和文化記憶的遺忘，最后則是整個(gè)民族的遺忘?！盵11]因此，必須通過中國文化的不斷敘述激發(fā)大眾的民族精神。從這一點(diǎn)看，顧頡剛主編的《大眾知識(shí)》普及歷史知識(shí)無疑是有遠(yuǎn)見卓識(shí)的。

四、以領(lǐng)土主權(quán)確認(rèn)為主題的家國建構(gòu)

自晚清以來，國勢衰微，西方列強(qiáng)對中國蠶食鯨吞，割地賠款與喪權(quán)辱國的現(xiàn)實(shí)激起了大眾的民族憂患意識(shí)和愛國熱忱。1931年九一八事變之后，日本帝國主義強(qiáng)行侵占我國東北三省，又加緊對華北與西北進(jìn)行掠奪，國家領(lǐng)土主權(quán)不斷被侵犯。亡國亡種的嚴(yán)峻形勢，激起了國內(nèi)此起彼伏的抗日愛國運(yùn)動(dòng)，大眾的國家領(lǐng)土主權(quán)意識(shí)也逐漸被強(qiáng)化?！洞蟊娭R(shí)》作為抗日救亡刊物，對國家領(lǐng)土主權(quán)的維護(hù)與確認(rèn)是不遺余力的，這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：東北局勢的反復(fù)敘事；華北與西北問題的探討；揭露日本侵華的真實(shí)面目。這方面的文章主要有：1卷2期的論文《中國農(nóng)地與糧產(chǎn)》、1卷8期的論文《東北現(xiàn)狀與東北人民》、1卷11期的漫談《一個(gè)沉痛的故事》、1卷12期的論文《淪亡五年的東北及東北人民》與補(bǔ)白《東省義勇軍歌》、1卷12期的通信《冀東的形形色色》、1卷5期的論文《守衛(wèi)華北的資源防線》、1卷6期的時(shí)評《西安事變與國際反響》、1卷8期的時(shí)評《陜局轉(zhuǎn)入嚴(yán)重階段》、1卷11期的論文《西北問題之檢討》、1卷11期的論文《弱國的外交》、1卷10期的時(shí)評《佐藤的外交演說》、1卷11期的時(shí)評《日本經(jīng)濟(jì)使節(jié)團(tuán)來華》、1卷12期的論文《“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制”和“經(jīng)濟(jì)提攜”》。

領(lǐng)土主權(quán)指的是“國家對其領(lǐng)土本身及領(lǐng)土內(nèi)的人和物所具有的最高權(quán)力”[12]。領(lǐng)土主權(quán)是國家主權(quán)的重要組成部分，是國家存在的基礎(chǔ)，是神圣不可侵犯的?！洞蟊娭R(shí)》通過多重角度、大量篇幅揭露了日本帝國主義侵犯中國領(lǐng)土主權(quán)的現(xiàn)實(shí)。1卷2期的論文《中國農(nóng)地與糧產(chǎn)》，是一篇從糧產(chǎn)角度深度探討日本帝國主義侵占中國東北等領(lǐng)土、危害中國主權(quán)的文章。作者運(yùn)用大量數(shù)據(jù)證明，中國領(lǐng)土面積大，但可供耕種的土地少，人口平均下來不是地大物博，而是人多地少，況且土地肥沃的東北等地還被日寇占領(lǐng)，中國的尺寸土地，可以說都是中華民族的生命線?！耙蚨覀円私馕覀兊膰?，至少在糧食供給的觀點(diǎn)上，實(shí)際并不是一個(gè)地大物博的國家，而是寸土尺地全是整個(gè)民族生存所不可缺少的糧產(chǎn)有限的國家?，F(xiàn)在我們?yōu)橹腥A民族的生存計(jì)，有確保中華領(lǐng)土完整的萬分的必要！”[13]而漫談《一個(gè)沉痛的故事》，以第一人稱“我”真實(shí)的敘事方式，講述了一個(gè)在北平上學(xué)的學(xué)生回到東北的家鄉(xiāng)后，被盤查、監(jiān)視、入獄的故事，從個(gè)人的視角揭露出日本帝國主義在東北淪陷區(qū)的野蠻統(tǒng)治?！稏|北現(xiàn)狀與東北人民》與《淪亡五年的東北及東北人民》，從日偽野蠻殘酷統(tǒng)治下東北人民悲慘的生活到東北各地各階層抗日活動(dòng)的興起，進(jìn)行了更為詳細(xì)的論述?！稏|省義勇軍歌》則是一首催人奮進(jìn)的東北義勇軍抗日之歌：“弟兄們，弟兄們??！我們鞋又爛，衣又單，北風(fēng)吹耳耳如割，雪花打手手欲斷，夜奔三百里，曉來與馬共餐。戰(zhàn)！戰(zhàn)！戰(zhàn)！不戰(zhàn)做鬼也難安！”[14]

《大眾知識(shí)》對九一八事變之后的東北淪陷區(qū)反復(fù)進(jìn)行敘事，其目的在于向國內(nèi)大眾表明，國家領(lǐng)土主權(quán)喪失之后，亡國奴是沒有任何尊嚴(yán)的，甚至連生存權(quán)都無法保證，唯一的途徑就是抗日保家衛(wèi)國，這樣家與國的關(guān)系很自然地被縫合在一起。隨著日本帝國主義加緊對華北、西北的侵略，《大眾知識(shí)》立即作出反應(yīng)，用大量篇幅，以時(shí)評、論文、通信等形式加以揭露和辨析。《守衛(wèi)華北的資源防線》一文認(rèn)為，華北的資源是中華民族賴以生存的命脈，然而日寇欲以親善合作等方式攫取華北，其目的是致中華民族于死地，“我們認(rèn)為此時(shí)抗?fàn)帾q未為晚，中央政府不應(yīng)當(dāng)，也沒有權(quán)利容許任何人借外力來損害中國的資源與主權(quán)”[15]。

通覽以上論述，國家領(lǐng)土主權(quán)是其中的核心觀念。領(lǐng)土是國家主權(quán)的基本空間，是人民生存的基本物質(zhì)基礎(chǔ)。無領(lǐng)土則無國家，無領(lǐng)土則無主權(quán)，領(lǐng)土淪陷則人民無權(quán)益?！洞蟊娭R(shí)》中的領(lǐng)土主權(quán)意識(shí)是強(qiáng)烈的，作為抗日救亡刊物，通過領(lǐng)土主權(quán)意識(shí)的反復(fù)強(qiáng)化，告誡大眾，個(gè)人的命運(yùn)與國家的命運(yùn)息息相關(guān)，國破則家亡，只有救亡圖存才能安身立命?！洞蟊娭R(shí)》通過東北、西北、華北等地理標(biāo)識(shí)，通過一個(gè)個(gè)鮮活的生命再現(xiàn)，通過對問題的犀利剖析，通過國家與民族的危機(jī)，試圖將大眾的家國意識(shí)激發(fā)出來，體現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期大眾傳媒的國家意識(shí)。