朱子《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》條文訓(xùn)釋及其要旨

羅玉梅

（閩南師范大學(xué)法學(xué)院，福建 漳州 363000）

朱子《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)規(guī)》）中所秉承的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的精神與理念，始終不離于儒家傳統(tǒng)教育之大端。因此，近年內(nèi)，隨著傳統(tǒng)文化教育熱的興起，針對(duì)該《學(xué)規(guī)》的研究者越來(lái)越多，并不乏真知灼見(jiàn)。如張如珍《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)發(fā)微》[1]、鄭曉江《道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)——以朱子〈白鹿洞書(shū)院揭示〉和陸子〈白鹿洞書(shū)院論語(yǔ)講義〉為中心》[2]、任文香《試論白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)的文化內(nèi)涵》[3]等著述，分別探討了《學(xué)規(guī)》中朱子關(guān)于傳統(tǒng)儒家教育的觀點(diǎn)，具體內(nèi)容涉及到教育目的、人才思想、理學(xué)特點(diǎn)、學(xué)規(guī)榜樣，古代書(shū)院教育的辦學(xué)宗旨、特點(diǎn)及其核心內(nèi)容，書(shū)院生徒閱讀學(xué)習(xí)的目的與技法、讀書(shū)治學(xué)的路徑和方法、進(jìn)德立品的要求與規(guī)范、修身養(yǎng)性的程序和方法，等等。然而，朱子《學(xué)規(guī)》的核心是條文，且均源于傳統(tǒng)儒家之經(jīng)典，實(shí)乃往圣先賢勸學(xué)向上之成訓(xùn)，并非出于朱子一家之私論。因此，所有與之相關(guān)的學(xué)術(shù)探討，出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是該《學(xué)規(guī)》逐條之條文。鑒于該《學(xué)規(guī)》條文無(wú)一不無(wú)來(lái)處，故遵照朱子所謂“五教之目”“為學(xué)之序”“修身之要”“接物之要”“處事之要”[4](P1-2)的順序，我們先逐條引經(jīng)據(jù)典訓(xùn)釋其本旨，而后闡發(fā)其所關(guān)乎教化天下、培養(yǎng)人才之大要，以企由此征而信之。也唯有在辨其源流與明其要旨的前提下，方可借而鑒之，啟迪后學(xué)，有益于當(dāng)今更好地傳承和傳播中華民族優(yōu)秀文化。

一、“五教之目”條文訓(xùn)釋及要旨

朱子所謂“五教之目”的條文，實(shí)出自傳統(tǒng)儒家一貫持守的綱常倫理，也是該《學(xué)規(guī)》之總綱領(lǐng)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，朱子將“五教之目”列為首條，既在實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)此乃縱觀古今而不可更改的基本準(zhǔn)則，也在形式上表明此乃人人謹(jǐn)守而不可逆行的基本要求。由此而起，不但開(kāi)宗明義地確定了該《學(xué)規(guī)》所要達(dá)成的施教目標(biāo)，而且高屋建瓴地指明了培養(yǎng)人才的最終旨?xì)w，即曰：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！盵4](P1)

先據(jù)《中庸》曰：

天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。[5]（P45）又據(jù)《論語(yǔ)·顏淵第十二》曰：

齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！保ㄖ熳哟讼伦⒃唬骸按巳说乐蠼?jīng)，政事之根本也?！笔菚r(shí)景公失政……其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此）公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”[5]（P172）

再據(jù)《孟子·滕文公上》，曰：

人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。[5]（P315-316）

再據(jù)朱子《中庸或問(wèn)》又云：

夫在下位而不獲乎上，則無(wú)以安其位而行其志，故民不可治，然欲獲乎上，又不可以諛說(shuō)取容也，其道在信乎友而已，蓋不信乎友，則志行不孚，而名譽(yù)不聞，故上不見(jiàn)知。然欲信乎友，又不可以便佞茍合也，其道在悅乎親而已，蓋不悅乎親，則所厚者薄，而無(wú)所不薄，故友不見(jiàn)信。然欲順乎親，又不可以阿意曲從也，其道在誠(chéng)乎身而已，蓋反身不誠(chéng)，則外有事親之禮，而內(nèi)無(wú)愛(ài)敬之實(shí)，故親不見(jiàn)悅。然欲誠(chéng)乎身，又不可以襲取強(qiáng)為也，其道在明乎善而已，蓋不能格物致知，以真知至善之所在，則好善必不能如好好色，惡惡必不能如惡惡臭，雖欲勉焉以誠(chéng)其身，而身不可得而誠(chéng)矣。此必然之理也。故夫子言此，而其下文即以天道、人道、擇善、固執(zhí)者繼之。[6]（P590-591）

其要旨有五：一是由德而致道，則可教化天下，臻于治世。二是教化天下的根本途徑是“達(dá)德”之三要——知、仁、勇，由此所最終實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是“達(dá)道”之五目——父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友。三是人的生存與發(fā)展既有物質(zhì)的需求，也有精神的需求。尤其是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段，接受教育必然將會(huì)成為人們生活中不可或缺的內(nèi)容，否則，就會(huì)因?yàn)槿笔酥詾槿说淖顬榛镜纳鐣?huì)性，而終究與禽獸無(wú)異。四是施教的最基本綱目是父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友，即五種人倫；與之相應(yīng)的分別是親、義、別、序、信，即五項(xiàng)基準(zhǔn)；自始至終的最高要求是真知以致、至善以明、固執(zhí)誠(chéng)信、持之以恒。五是存天理而滅人欲，正所謂：“父子之親，兄弟之愛(ài)，固性之所自有，然在性中只謂之仁，而不謂之父子兄弟之道也；君臣之分，朋友之交，亦性之所有，然在性中只謂之義，而不謂之君臣朋友之道也。推此言之，曰禮曰智，無(wú)不然者?！盵7]（P46）

二、“為學(xué)之序”條文訓(xùn)釋及要旨

朱子所謂“為學(xué)之序”的條文，最早出自傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，即曰：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！盵4](P1)朱子此言“為學(xué)”雖有“序”，但實(shí)質(zhì)上是針對(duì)受教育對(duì)象所發(fā)出的學(xué)習(xí)行為一般可分為兩個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的層面，提出了各有側(cè)重的要求：先是從知的層面提出學(xué)、問(wèn)、思、辨，旨在窮理，習(xí)得往圣先賢傳承而來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，即格物致知；然后又從行的層面，強(qiáng)化“篤行”，即在該條之下被分列為“修身之要”“處事之要”和“接物之要”三條。

先見(jiàn)此語(yǔ)出自《中庸》，曰：

誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖愚必強(qiáng)。[5]（P48-49）

后又見(jiàn)《呂氏春秋》對(duì)為學(xué)之序予以闡釋?zhuān)熳俞槍?duì)《呂氏》之說(shuō)又在《中庸或問(wèn)》中加以引申，并作辯解曰：

曰：“學(xué)、問(wèn)、思、辨，亦有序乎？”

曰：“學(xué)之博，然后有以備事物之理，故能參伍之以得所而有問(wèn)；問(wèn)之審，然后有以盡師友之情，故能反復(fù)之以發(fā)其端而可思；思之謹(jǐn)，則精而不雜，故能有所自得而可以施其辨；辨之明，則斷而不差，故能無(wú)所疑惑而可以見(jiàn)于行；行之篤，則凡所學(xué)、問(wèn)、思、辨而得之者，又皆必踐其實(shí)而不為空言矣?！?/p>

曰：“《呂氏》之說(shuō)之詳，不亦善乎？”

曰：“《呂氏》此章，最為詳實(shí)，然深考之，則亦未免乎有病。蓋君子至于天下，必欲無(wú)一理之不通，無(wú)一事之不能，故不可以不學(xué)，而其學(xué)不可以不博，及其積累而貫道焉，然后有以深造乎約，而一以貫之，非其博學(xué)之初，已有造約之心，而姑從事于博以為之地也。至于學(xué)而不能無(wú)疑，則不可以不問(wèn)，而其問(wèn)也或粗略而不審，則其疑不能盡決，而與不問(wèn)無(wú)以差異，故其問(wèn)之不可以不審。若曰成心亡而后可進(jìn)，則是疑之說(shuō)也，非疑而問(wèn)、問(wèn)而審之說(shuō)也。學(xué)也，問(wèn)也、得于外者也，若專(zhuān)恃此而不反之心，以驗(yàn)其實(shí)，則察之不精，信之不篤，守之不固矣，故必思索以精之，然后心與理熟，而彼此為一。然使其思也，或太多而不專(zhuān)，則亦泛濫而無(wú)益，或太深而不止，則又過(guò)苦而有傷，皆非思之善也。故其思也，又必貴于謹(jǐn)，非獨(dú)為反之于身，知其為何事何物而已也。其余則皆得之，而所論變化氣質(zhì)者，尤有功也。[6]（P593-594）

另?yè)?jù)朱子《中庸或問(wèn)》又云：

蓋擇善所以明善，固執(zhí)所以誠(chéng)身。擇之之明，則《大學(xué)》所謂物格而知至也；執(zhí)之之固，則《大學(xué)》所謂意誠(chéng)而心正身修也。知至，則反諸身者將無(wú)一毫之不實(shí)；意誠(chéng)心正而身修，則順親、信友、獲上、治民，將無(wú)所施而不利、而達(dá)道達(dá)德，九經(jīng)凡事亦一以貫之而無(wú)遺矣。[6]（P592）

其要旨有四：一是知，關(guān)鍵是真知以致，即通過(guò)博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，這些最基本的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)自我對(duì)真知的體察和認(rèn)知，正所謂以“格物致知”而達(dá)于“真知至善之所在”[6]（P591）。此即為認(rèn)知層面的窮理。二是行，關(guān)鍵是善行以篤，即通過(guò)誠(chéng)信守善，持之以恒，乃至不惜付出千百倍的努力來(lái)踐行自我對(duì)善行的選擇與堅(jiān)守，正所謂以“至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明”[5]（P48-49）。此即為實(shí)踐層面的篤行。三是知與行，即二者之間，既彼此互通，又互為印證；既內(nèi)外結(jié)合，又相與為一；既相輔相成，又不可或缺。四是最終目標(biāo)，即唯有一貫固守真知不移、堅(jiān)持善行不懈者，自然最終就會(huì)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展與完善的目標(biāo)。

三、“修身之要”條文訓(xùn)釋及要旨

朱子所謂“修身之要”的條文，最早出自傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，即曰：“言忠信，行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過(guò)。”[4](P1)這應(yīng)是該《學(xué)規(guī)》在第二條中提出“篤行”的具體要求之一。先據(jù)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》曰：

子張問(wèn)行（朱子注曰：猶問(wèn)達(dá)之意也）。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也；在輿則見(jiàn)其倚于衡也。夫然后行?！保ㄖ熳幼⒃唬浩湔撸钢倚?、篤敬而言……言其于忠信、篤敬念念不忘，隨其所在，常若有見(jiàn)，雖欲頃刻離之而不可得。然后一言一行，自然不離于忠信、篤敬，而蠻貊可行也）子張書(shū)諸紳。[5]（P203）

其要旨有三：一是“忠信”，此乃立人之原則，絲毫不得違背于人事。正所謂：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”[5]P81二是“篤敬”，此乃人事之根本，須臾不可斷離于心身，被奉為儒家學(xué)子修身立命、進(jìn)德開(kāi)智、學(xué)業(yè)養(yǎng)成中的第一要義。即所謂：“‘敬’字工夫，乃圣門(mén)第一義。自古圣賢，自堯舜以來(lái)，便說(shuō)個(gè)‘敬’字?？鬃釉唬骸藜阂跃础！耸亲罹帯！础蛔?，圣學(xué)之所以成始而成終者也。為小學(xué)者，不由乎此，固無(wú)以涵養(yǎng)本原，而謹(jǐn)夫?yàn)邞?yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)；與夫六藝之教，為大學(xué)者，不由乎此，亦無(wú)以開(kāi)發(fā)聰明，進(jìn)德修業(yè)，而致夫明德新民之功?！庇衷唬骸熬凑撸恍闹髟?，萬(wàn)事之本根也?！薄叭酥奈┚磩t常存，不敬則不存。身在是，則其心在是，而無(wú)一息之離；其事在是，則其心在是，而無(wú)一念之雜。無(wú)事時(shí)，敬在里面；有事時(shí)，敬在事上；有事無(wú)事，吾之敬未嘗間斷也?！薄胺狡錈o(wú)事，而存諸中不懈者，敬也；及其應(yīng)物，而酬酢不亂者，亦敬也。故曰：‘毋不敬，儼若思。’又曰：‘事思靜，執(zhí)事敬。’‘敬’之一字，萬(wàn)善根本，涵養(yǎng)省察，格物致知，種種工夫，皆從此處，方有依據(jù)。圣賢之學(xué)，徹頭徹尾，只是一‘敬’字。致知者，以敬而致之也；力行者，以敬而行之也。又云：‘未知?jiǎng)t敬以知之，已知?jiǎng)t敬以守之?！盵7](P4-6)三是“忠信”與“篤敬”，實(shí)乃修身之大要，二者缺一不可，且必須切實(shí)做到言而忠信，行而篤敬，言行一致，表里如一，固守不移，持之以恒，定可致遠(yuǎn)而止于至善。

又據(jù)《周易·損》曰：

象曰：“君子以懲忿窒欲?！盵8](P25)

再據(jù)《周易·益》曰：

象曰：“君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改?！盵8](P25)

其要旨有二：一是無(wú)論群居還是獨(dú)處，都要善于管理好自己的情緒和欲望，必須做到明辨是非，堅(jiān)持原則，言行舉止文雅得體，思想認(rèn)識(shí)積極向上。否則，就會(huì)“巧言亂德，小不忍，則亂大謀”[5](P208)。二是既要善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)而勤于學(xué)習(xí)，又要善于發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)而勇于改正，才能不斷實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展與完善。

四、“處事之要”條文訓(xùn)釋及要旨

朱子所謂“處事之要”的條文，較早見(jiàn)載于“前四史”之一《漢書(shū)》，即曰：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！盵4](P1)這應(yīng)是該《學(xué)規(guī)》在第二條中提出“篤行”的具體要求之二。據(jù)《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌份d，董仲舒事易王時(shí)，曾有應(yīng)對(duì)，即：

仲舒對(duì)曰：“……夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功，是以仲尼之門(mén)，五尺之童，羞稱(chēng)五伯，為其先詐力而后仁誼也。茍為詐而已，故不足稱(chēng)于大君子之門(mén)也。五伯比于他諸侯為賢，其比三王，猶武夫之與美玉也?！蓖踉唬骸吧啤！盵9](P2524)

其要旨有三：一是為人處事要堅(jiān)持基本原則，絕不為一己之私欲、私利、私功而放棄原則、違背道義，否則，就會(huì)一失足成為千古罪人。二是為人處事貴在明理，而不在功利，越是應(yīng)對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、變化無(wú)窮的人事問(wèn)題，越是如此，正所謂：“事變無(wú)窮，機(jī)會(huì)易失。酬酢之間，蓋有未及省察，而謬以千里者，是以君子貴明理也。理明則異端不能惑，流俗不能亂，而德可久，業(yè)可大?！盵7](P55)三是為人唯有樹(shù)立起牢固而正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，才能在處事中分清道義與功利之間的界限，進(jìn)而做出準(zhǔn)確的抉擇。

五、“接物之要”條文訓(xùn)釋及要旨

朱子所謂“接物之要”的條文，最早出自傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，即曰：“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己?！盵4](P2)這應(yīng)是該《學(xué)規(guī)》第二條中提出“篤行”的具體要求之三。先據(jù)《論語(yǔ)·顏淵第十二》曰：

仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！保ㄖ熳幼⒋嗽唬骸熬匆源海∫源?，則私意無(wú)所容而心德全矣。內(nèi)外無(wú)怨，亦以其效言之，使以自考也。”）仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ㄔ诖藯l之下，朱子又加按語(yǔ)，即“愚按：克己復(fù)禮，乾道也；主敬行恕，坤道也。顏、冉之學(xué)，其高下深淺，于此可見(jiàn)。然學(xué)者誠(chéng)能從事于敬恕之間而又得焉，亦將無(wú)己之可克矣”）[5](P168)

又據(jù)《孟子·離婁章句上》曰：

孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬（朱子注此曰：“我愛(ài)人而人不親我，則反求諸己，恐我之仁為至也。智、敬放此”）。行有不得者，皆反求諸已，其身正而天下歸之（朱子注此曰：“不得，謂不得其所欲，如不親、不治、不答是也。反求諸己，謂反其仁、反其智、反其敬也。如此，則其自治益詳，而身無(wú)不正矣。天下歸之，極言其效也”）?！对?shī)》云：‘永言配命，自求多福?！盵5](P339)

其要旨有二：一是多多體諒別人，常常反思自我。二是待人接物，必須要有敬重至誠(chéng)之心、仁愛(ài)寬恕之心、公正廉明之心，時(shí)時(shí)處處都要做到嚴(yán)以律己，寬以待人。正所謂：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[5]P167

該《學(xué)規(guī)》的條文從“五教之目”到“為學(xué)之序”，再到特別強(qiáng)調(diào)“篤行”之“三要”，乃是一個(gè)由上而下、層次分明，內(nèi)外結(jié)合、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃笇?dǎo)方針；加之，諸條文句句出自儒家傳統(tǒng)文化之經(jīng)典，層層凝聚圣賢教化天下之精髓；故被朱子以來(lái)的后繼者，傾力推崇而奉行之。

起先，諸如朱子的弟子劉爚，在任國(guó)子監(jiān)司業(yè)時(shí)，曾上奏朝廷，“請(qǐng)刊行所注《學(xué)》《庸》《語(yǔ)》《孟》以備勸講，及《白鹿洞規(guī)》示太學(xué)”[9](P730)；又如，朱子的門(mén)人陳宓，在知南康軍時(shí)，仿朱子之舉“時(shí)造白鹿洞……創(chuàng)延平書(shū)院，悉仿白鹿洞之規(guī)”[11](P12312)；再如，師從朱子高足黃干的宋人吳昌裔，在調(diào)任眉州教授時(shí)，為了改變眉州文士尚習(xí)蘇軾之學(xué)而輕諸經(jīng)之講的風(fēng)氣，遂“揭《白鹿洞學(xué)規(guī)》”[11](P12301)；等等。

元代傳統(tǒng)儒家教育雖不占據(jù)優(yōu)先發(fā)展的地位，但朱子所秉承的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的精神與理念，還是備受推崇。諸如著名教育家程端禮，在歷經(jīng)四十余年的教育生涯中，不僅一貫秉持朱子的教育思想，而且將《學(xué)規(guī)》作為其著述《程氏家塾讀書(shū)分年日程》的綱領(lǐng)，開(kāi)篇即先全文載錄《白鹿洞書(shū)院教條》，其次為《程、董二先生學(xué)則》（程先生，指朱熹的學(xué)生程端蒙，字正思，號(hào)蒙齋；董先生，指朱熹的學(xué)生董銖，字叔仲），又次為《西山真先生教子齋規(guī)》（真先生，即真德秀，字景元，又字希元，號(hào)西山）[4](P1-3)。程端禮之所以這樣做的主要原因有三：一是后兩個(gè)規(guī)制的相繼出現(xiàn)，不僅均深受朱子《學(xué)規(guī)》的影響，而且在所秉持的教育思想和理念方面保持著一脈相承的關(guān)系；二是唯有以此，方可以表明自己施教與著述所貫穿的精神與理念之淵源；三是有利自己教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的推廣與傳承。

明清時(shí)期，隨著朱子學(xué)的盛行天下和白鹿洞書(shū)院聲譽(yù)的一再提升，朱子《學(xué)規(guī)》的影響更為深巨，幾乎已成為傳統(tǒng)儒學(xué)教育的唯一正統(tǒng)。諸如明人薛瑄，曾任山東提學(xué)僉事時(shí)，為了“開(kāi)示學(xué)者”而“首揭《白鹿洞學(xué)規(guī)》”[12](P7228)；又如，明代大教育家、思想家王陽(yáng)明在《紫陽(yáng)書(shū)院集序》中認(rèn)為“夫?yàn)閷W(xué)之方，白鹿之規(guī)盡矣”[13](P229)；再如，清人曹本榮在順治十年（1653年）擢升為右春坊右贊善兼國(guó)子監(jiān)司業(yè)時(shí)，“刊《白鹿洞學(xué)規(guī)》以教士”[14](P13128)；等等。

總之，遵照朱子所定《學(xué)規(guī)》讀書(shū)明知、進(jìn)學(xué)修身，則正如程端禮贊嘆：“嗟夫！欲經(jīng)之無(wú)不治，理之無(wú)不明，治道之無(wú)不通，制度之無(wú)不考，古今之無(wú)不知，文詞之無(wú)不達(dá)，得諸身心者，無(wú)不可推而為天下國(guó)家用?！盵4](P1)時(shí)至今日，正當(dāng)面臨新時(shí)代如何更有效、更精準(zhǔn)地傳承和傳播中華民族優(yōu)秀文化之時(shí)，尤其是新文科建設(shè)中該如何確立相關(guān)的路徑和方法、要求與規(guī)范、程序和方法等方面之時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)朱子《學(xué)規(guī)》條文及其要旨所蘊(yùn)含的精神依舊熠熠生輝，實(shí)有良多可借鑒之處。