基于生態(tài)學理論研究理塘傳統(tǒng)民居

卓瑪扎西

摘要：隨著全球生態(tài)學發(fā)展，現(xiàn)代居住建筑開始強調(diào)生態(tài)設(shè)計。本文以生態(tài)學理論為出發(fā)點，對理塘民居傳統(tǒng)村落的總體規(guī)劃布局、建筑設(shè)計兩方面進行分析，研究理塘傳統(tǒng)民居規(guī)劃設(shè)計的生態(tài)性特征。

關(guān)鍵詞：理塘民居;?生態(tài)學;生態(tài)設(shè)計

如今環(huán)境和資源問題日益突出，人類開始對工業(yè)化大生產(chǎn)、及由其產(chǎn)生的社會模式和社會文化進行反思，減少城市污染，建設(shè)綠色生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展開始受到人們重視。目前，生態(tài)化設(shè)計已逐漸成為建筑設(shè)計的重要方面。

藏族傳統(tǒng)建筑文化中蘊藏著豐富的生態(tài)學理論，比如“天人合一”、人與自然、人與動物、緣起”。對藏族傳統(tǒng)建筑中蘊含的生態(tài)化建筑設(shè)計方法和技術(shù)進行初步的發(fā)掘、歸納總結(jié)，于今天的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)住區(qū)設(shè)計有很大的現(xiàn)實意義。

理塘民居是藏族傳統(tǒng)建筑的一個重要組成部分，其所體現(xiàn)出的獨特康巴文化和建筑風格受到國內(nèi)外學術(shù)界的廣泛關(guān)注。理塘民居是人類適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，具有豐富的生態(tài)學意義。理塘民居在人與自然的緣起的影響下從村落布局、建筑設(shè)計、構(gòu)造設(shè)計，都充滿了生態(tài)思想。本文以理塘民居為例，重點探討總體規(guī)劃布局、建筑空間設(shè)計兩個方面所包含的生態(tài)化因素。

一?生態(tài)學與生態(tài)居住社區(qū)

“生態(tài)學”一詞是德國生物學家?？藸?866年提出的。?？藸栐谄鋭游飳W著作中定義生態(tài)學是：研究動物與其有機及無機環(huán)境之間相互關(guān)系的科學，特別是動物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。早期的生態(tài)學偏向于研究生態(tài)的自然屬性，研究對象是由動植物、微生物所組成的生態(tài)系統(tǒng)

其后，有些博物學家認為生態(tài)學與普通博物學不同，具有定量的和動態(tài)的特點，他們把生態(tài)學視為博物學的理論科學;持生理學觀點的生態(tài)學家認為生態(tài)學是普通生理學的分支，它與一般器官系統(tǒng)生理學不同，側(cè)重在整體水平上探討生命過程與環(huán)境條件的關(guān)系;從事植物群落和動物行為工作的學者分別把生態(tài)學理解為生物群落的科學和環(huán)境條件影響下的動物行為科學;側(cè)重進化觀點的學者則把生態(tài)學解釋為研究環(huán)境與生物進化關(guān)系的科學。?后來，在生態(tài)學定義中又增加了生態(tài)系統(tǒng)的觀點，把生物與環(huán)境的關(guān)系歸納為物質(zhì)流動及能量交換;人類的生活和生產(chǎn)活動，人口數(shù)量的不斷增加，對地球資源與環(huán)境造成巨大壓力，因而，我們迫切需要掌握生態(tài)學理論知識，利用其來調(diào)整人與自然的關(guān)系，協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，促進可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)居住社區(qū)，又稱為綠色社區(qū)和可持續(xù)社區(qū)，由于地球上的資源數(shù)量有限，因此浪費資源將會導致災難性地的后果。建筑的冷氣和暖氣耗費著大量的能源，如果人們想要為下一代留下福祉，那么降低能耗將是最終選擇。生態(tài)住宅采用高效的預制機制，減少浪費和能源消耗。有以下幾種方法可以用低廉的造價來建造一座高效住宅，比如使用更大的懸垂來遮蔽過于強烈的太陽光線。此外，人們可以以最佳方向建造房屋，并在最佳的位置安置窗戶，以獲得更涼爽、光線充足的內(nèi)部空間。此外，還有經(jīng)濟優(yōu)勢，因為生態(tài)住宅能夠節(jié)約用電。

將生態(tài)學原理和可持續(xù)發(fā)展理論運用于住區(qū)的規(guī)劃、設(shè)計和施工之中，盡量減少對自然傷害，保證人體健康，達到人與自然和諧共生的居住社區(qū)。很少人意識到環(huán)保房屋的優(yōu)點，而要求建筑師為他們建造此類高效建筑的客戶就更少了。這就是建筑師現(xiàn)在傾向于為自己建造生態(tài)住宅的原因，并鼓勵人們效仿，提高人們對環(huán)保的認識。

二?理塘民居的總體規(guī)劃布局

理塘縣位于甘孜州西南部，屬于高原氣候，極端最高氣溫25.6℃，最低氣溫-30.6℃。嚴峻的氣候條件下，形成了當?shù)貍鹘y(tǒng)民居建造方式。它們多采用土、石結(jié)構(gòu)砌筑，跨度不大，墻體厚、開窗小，以達到良好的保溫隔熱效果。同時由于材料自重及受力體系，墻體從底部往上呈收分狀。理塘民居都帶有一個大庭院，院門也修建得高大、結(jié)實。民居的一層設(shè)有向院外開的窗戶，用作牲口圈、草房或車庫。中層住人，主要功能房間，包括臥室、客廳和儲藏間等，從房間總體布局來說，客廳以土灶為中心點進行展開布置，長條矮坐凳圍繞四周。臥室一般和客廳相連通，用暗門進入到臥室。三層則是通過藏民自制的圓木樓梯到達，其一般用來存放青稞和谷物。二層樓的屋頂是一個天然良好的曬場。大多數(shù)人家二層或者三層有著最為主要的房間——經(jīng)堂，家中最為重要的精神寄存就在這里，是一家人祈福敬佛、供奉信仰的地方。?第三層通常用來堆放糧食和雜物，不用彩畫。頂部修造得結(jié)實、平展，用以晾曬糧食，是很好的大涼臺。人站在上面可以環(huán)視綠野鄉(xiāng)村和遠處的雪嶺草原。大涼臺上設(shè)置著牛首造型的香爐，用來燃燒香草、柏樹枝葉，以敬奉神佛。構(gòu)成了人與自然、人與動物的和諧的生態(tài)景象。

三，理塘牧民居（帳篷城）

理塘牧區(qū)，帳篷是比較常見的，尤其在節(jié)假日里，草原上成百上千頂帳篷拔地而起，一座帳篷城就出現(xiàn)在人們的眼前。

這種建筑，是以紡織品為帳幕，搭建而成的帳篷。其中用牦牛毛編織的粗毛織品做成的帳篷，藏語稱之為“咱”，亦稱“納倉”，另外還有一種用布料做成的帳篷，藏語稱之為“顧”，一般為白色，是供臨時性需要而制作的。

一般帳篷都為單層，在交角和裙部都鑲以藍色和黑色的邊子，然后在帳面上縫制蘭札、祥云等紋樣。豪華型的彩帳則分內(nèi)外兩層，外部的紋飾圖案種類繁多，都是農(nóng)區(qū)和寺廟建筑裝飾中所慣用的彩繪紋樣，如八吉祥、忍冬、奇俄、祥云、蘭札、蝙蝠等紋樣。體現(xiàn)生態(tài)設(shè)計中節(jié)約資源的理念。

四，理塘民居與生態(tài)學的聯(lián)系。

理塘民居的總體規(guī)劃布局表現(xiàn)出一種樸素的生態(tài)哲理。即“天人合一?”的宇宙觀和“?物我一體”?的自然觀。物理學家研究了三百年，想找出物質(zhì)的本質(zhì)，當他們探索得愈深，就愈感到迷惑，他們簡直無法相信，在物質(zhì)的里面竟然什么都沒有，物質(zhì)的本質(zhì)并非物質(zhì)，而是能量。你的身體看起來好像是由固體物質(zhì)所構(gòu)成，而這些固體物質(zhì)可以分解成分子和原子，但根據(jù)量子物理學，每一個原子的內(nèi)部有百分之99﹒9999是空的，以閃電般的速度穿梭在這些空間中的次原子，其實是一束束振動的能量。這些能量并不是隨便任意振動，振動其實就是攜帶訊息，整個訊息場會把訊息傳送到宇宙量子場創(chuàng)造物質(zhì)世界我們所看到的實相。藏族著名哲學家宗喀巴大師強調(diào)人與自然、人與動物、民族、國家、世界關(guān)系都是緣起而有機聯(lián)系。藏族人講究順應(yīng)自然，尊重自然，人與自然和諧共存。這符合當代生態(tài)學的基本觀點，都強調(diào)人與自然環(huán)境的和諧。

理塘民居無論是村落選址，規(guī)劃布局，還是建筑設(shè)計等方面都體現(xiàn)了生態(tài)設(shè)計理念。理塘傳統(tǒng)民居中的布局和設(shè)計經(jīng)驗，比如在保證一定生活質(zhì)量的前提下，合理有效地降低能耗，提高能源利用率，其以人為本、人與自然和諧共生的思想理念，對于今天的生態(tài)住區(qū)設(shè)計來講具有十分寶貴的現(xiàn)實指導意義。

從生態(tài)學角度來看，這樣選址形成的相對封閉的居住空間，有利于形成良好的生態(tài)小氣候，背山可擋冬季北向寒風，面水可迎夏日南向季風，朝陽草原可獲充足日照，整體形成良性的生態(tài)循環(huán)。

基金項目：?本文系四川民族學院孵化項目“基于生態(tài)學理論研究理塘傳統(tǒng)民居”項目編號：KBFH2016