美育背景下的外國(guó)文學(xué)教學(xué)探索

李景

內(nèi)容摘要：美育功能是文學(xué)教育的重要屬性之一。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，以作品賞析為基礎(chǔ)，以審美教育為導(dǎo)向，運(yùn)用多種教學(xué)手段，將美育元素融入課堂。通過(guò)以文學(xué)作品的人文特質(zhì)營(yíng)造全新審美體驗(yàn)，以不同藝術(shù)形式的互文性貫通審美文化底層邏輯，以不同文學(xué)載體的比較透視延展審美視野，探索構(gòu)建多角度、多渠道的美育體系，在文學(xué)教育過(guò)程中做到全程全方位育人。

關(guān)鍵詞：外國(guó)文學(xué) 教學(xué)改革 審美教育

美育是一種具有悠久歷史的審美實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也是一種教育理念。席勒在《美育書簡(jiǎn)》中提出：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒(méi)有其他途徑。”[1]蔡元培也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“美育之目的，在陶冶活潑、敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”。[2]美育本身包含著德育的因素，在提高當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)與審美能力中占有越來(lái)越重要的位置。2018年9月，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持“以美育人”“以文化人”，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)。2019年4月，教育部印發(fā)了《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，從總體要求、重點(diǎn)任務(wù)、主要舉措、組織保障等四個(gè)方面對(duì)新時(shí)代高校美育工作提出了政策制度要求、規(guī)劃了改革發(fā)展路徑。

作為美育的重要途徑，文學(xué)既是語(yǔ)言的藝術(shù)，更是心靈的“補(bǔ)品”，在立德樹人、培根鑄魂上發(fā)揮著獨(dú)特的作用。與中國(guó)文學(xué)一樣，外國(guó)文學(xué)匯集了世界各國(guó)經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)典作品。雖然與中國(guó)文學(xué)存在著歷史、文化、環(huán)境和種族的差異，但在文學(xué)作品中體現(xiàn)出的對(duì)外部世界和內(nèi)在心靈的開拓，以及審美多元性的人文精神是共通的。因此，美育思想為外國(guó)文學(xué)教學(xué)提供了跨文化的新視野。如何對(duì)課程進(jìn)行設(shè)計(jì)，怎樣運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式、方法增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效，發(fā)揮文學(xué)的美育功能是當(dāng)前教學(xué)中必須解決的問(wèn)題。

一.以文學(xué)作品為基石，培養(yǎng)審美趣味

文學(xué)與其他學(xué)科的區(qū)別在于其獨(dú)特的審美性，通過(guò)閱讀使讀者獲得豐富的文學(xué)知識(shí)和多層次的審美體驗(yàn)。外國(guó)文學(xué)課程中，教材精選了以時(shí)間、友情、愛(ài)情、童年、戰(zhàn)爭(zhēng)、科技、未來(lái)、責(zé)任、罪惡等為主題的內(nèi)容，并圍繞這些主題介紹不同時(shí)期、不同作家、不同體裁的作品。這門課程不僅有豐富的知識(shí)內(nèi)涵，給學(xué)生帶來(lái)審美的愉悅，而且外國(guó)文學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的人文素養(yǎng)，為大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)提供了精神資源和新的視野。

西方文學(xué)的發(fā)展始終貫穿著對(duì)人文主義的思索：古希臘神話創(chuàng)造了宙斯、雅典娜、阿芙洛狄忒等獨(dú)具魅力的“人格神”;埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯苦苦探索人與命運(yùn)之間的關(guān)系;但丁在地獄、煉獄、天堂三界游歷，思考人性;浮士德孜孜不倦地探求生命的真諦;冉·阿讓在莫里哀主教的交往中感受到了善良的力量，完成了自我救贖;聶赫留朵夫在懺悔中實(shí)現(xiàn)了道德的自我完善;桑提亞哥與困難的斗爭(zhēng)中體現(xiàn)出的人類尊嚴(yán)和優(yōu)雅風(fēng)度……這些經(jīng)典作品像一面鏡子，折射出人性中的高貴與卑微，為學(xué)生深入了解世間百態(tài)、健全人格和實(shí)現(xiàn)自我提供生動(dòng)的指南;更像一盞明燈，驅(qū)散內(nèi)心的陰暗，塑造與升華了學(xué)生的主體人格。外國(guó)經(jīng)典作品幾乎包括了人類面臨的各種問(wèn)題：俄狄浦斯的命運(yùn)抗?fàn)?、堂吉訶德遭遇的理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾、哈姆萊特的延宕、于連的奮斗、安娜·卡列尼娜的反抗、巴恩斯的迷惘、阿米爾的救贖、尤索林的反叛、島村的悲觀……作家通過(guò)塑造這些經(jīng)典的人物形象，對(duì)人類的思想和情感做了具有深刻洞察力的探索。通過(guò)與作品的對(duì)話，能夠給學(xué)生帶來(lái)心靈的滋養(yǎng)和思想的錘煉，對(duì)他們的精神起著熏陶、凈化和升華的作用。

與專業(yè)的思想政治課不同，人文學(xué)科是以“人的價(jià)值”、“人的精神”作為自己的研究對(duì)象。教師應(yīng)將人文素質(zhì)教育滲透進(jìn)課堂教學(xué)中，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的鑒賞，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，充分探尋作品中蘊(yùn)涵的人文精神，使他們領(lǐng)悟其中的魅力，感受到不同國(guó)度、不同民族的人文情懷，在栩栩如生的直觀形象中獲得鮮活的認(rèn)知，通過(guò)對(duì)他者文化的了解，引發(fā)全新的審美體驗(yàn)，提升個(gè)人的審美層次。在教學(xué)中，教師可根據(jù)授課的內(nèi)容安排相應(yīng)的討論環(huán)節(jié)。如文藝復(fù)興時(shí)期拉伯雷創(chuàng)作的《巨人傳》，以格朗古杰、高康大、龐大固埃三代巨人的人生經(jīng)歷為主要內(nèi)容，塑造了力大無(wú)窮、知識(shí)淵博的巨人形象，充分表達(dá)了作者的人文主義理想，作品中倡導(dǎo)的個(gè)性解放、培養(yǎng)人的全方面發(fā)展等觀點(diǎn)到今天仍有積極的影響。同時(shí)，教學(xué)中也應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生看到這部小說(shuō)的局限性，其中的“特來(lái)美”修道院沒(méi)有任何約束、干涉人身自由的條文，只有一條院規(guī)：“你愿意干什么就干什么”。對(duì)于這條院規(guī)，可以組織學(xué)生進(jìn)行討論：他們?cè)鯓涌创@種“自由”？通過(guò)討論的不斷深入，讓學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)到，這種“自由”看起來(lái)很美好，但是沒(méi)有任何限制就會(huì)走向它的反面，引發(fā)人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。這種深入的教學(xué)探討不僅可以加深學(xué)生對(duì)作品的理解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)使處在當(dāng)今復(fù)雜多元的社會(huì)背景下的大學(xué)生，接受美育的指引，確立正確的審美觀和價(jià)值觀。結(jié)合薩特的《禁閉》的課堂教學(xué)，可以組織學(xué)生進(jìn)行思考并展開討論：怎么理解作品中的“他人就是地獄”？選擇是每個(gè)人的權(quán)利，怎么樣處理自己和他人的關(guān)系將會(huì)影響到自己的境遇。進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系大學(xué)生活的實(shí)際情況，思考如何在集體生活中處理好與來(lái)自天南海北的同學(xué)之間的性格、生活和習(xí)慣等各方面的差異？最后共同得出：只有尊重并認(rèn)識(shí)到彼此的差異，寬容別人，完善自己，才能實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處。

寓教于美、育美于教，美育的情感激發(fā)和人文關(guān)懷讓經(jīng)典作品具有了穿越時(shí)空的生命力和感染力，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感知力，提升他們對(duì)“人與自我”“人與社會(huì)”和“人與自然”的三個(gè)維度的認(rèn)知。

二.以跨學(xué)科為媒介，提升審美境界

美育是教育學(xué)與美學(xué)的交叉學(xué)科，是思想性和人文性的統(tǒng)一，其目的在于：“通過(guò)對(duì)社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美以及各種美的事物的審美活動(dòng)，對(duì)受教育者進(jìn)行教育，培養(yǎng)受教育者的審美欣賞、審美表現(xiàn)和審美創(chuàng)造能力的教育，其本質(zhì)上是一種生命教育?！盵3]審美教育通過(guò)各種藝術(shù)形式的作品培養(yǎng)學(xué)生去感知美、欣賞美、創(chuàng)造美，從而實(shí)現(xiàn)人格的塑造。文學(xué)經(jīng)典不僅是滋養(yǎng)心靈世界的人生智慧，同時(shí)也是超越藝術(shù)形式的文字表達(dá)。外國(guó)文學(xué)以其生動(dòng)豐富的藝術(shù)形象、跌宕起伏的情節(jié)、深邃莫測(cè)的內(nèi)心世界、熱烈激蕩的情感，在大學(xué)美育教育中凸顯其獨(dú)具的藝術(shù)魅力。作為人類藝術(shù)的結(jié)晶，文學(xué)與繪畫、書法、音樂(lè)、雕塑、電影有著密切的關(guān)系。我們可以通過(guò)跨學(xué)科教學(xué)的方法，讓學(xué)生深刻感受到文學(xué)發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律和風(fēng)格特征?？鐚W(xué)科教育是一種教學(xué)和學(xué)習(xí)的新途徑，它既打破了學(xué)科知識(shí)的限制，同時(shí)也跨越了學(xué)術(shù)和生活的界限，從多元化的視角提升學(xué)生的思維創(chuàng)造能力。文學(xué)作品通過(guò)文字表現(xiàn)世界，音樂(lè)通過(guò)聲音表達(dá)情感，美術(shù)通過(guò)形象展現(xiàn)時(shí)空，哲學(xué)通過(guò)思辨體現(xiàn)智慧，影視通過(guò)表演呈現(xiàn)生活。文學(xué)與這些藝術(shù)形式的共同特征是表情達(dá)意，關(guān)注人類的生存價(jià)值和意義，涉及美、丑、善、惡等永恒主題。因此，教師可以在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)在音樂(lè)、繪畫、哲學(xué)、影視等不同形態(tài)媒介的跨域轉(zhuǎn)化與融合，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)聯(lián)想、引導(dǎo)學(xué)生思考藝術(shù)互通互融的底層邏輯，進(jìn)而豐富學(xué)生的藝術(shù)涵養(yǎng)、積淀學(xué)生的文化底蘊(yùn)。

作為西方文化的源頭的古希臘文學(xué)是美術(shù)、音樂(lè)、民俗學(xué)等學(xué)科所共同研究的一個(gè)主題。在講授古希臘神話時(shí)，首先介紹古希臘的審美教育觀念。通過(guò)斷臂維納斯雕像，讓學(xué)生直觀感受古希臘人的人體審美觀念。斷臂維納斯是古希臘女性的典范，身材豐腴飽滿，身體動(dòng)態(tài)呈“S”型，仿佛每一寸的肌膚都充滿了彈性。這種勻稱、健美的身體反映了希臘人對(duì)人體美的態(tài)度和認(rèn)知，崇尚端正、寧?kù)o、飽滿的人體藝術(shù)，這有助于學(xué)生對(duì)于古希臘文化的認(rèn)識(shí)和理解。古希臘神話被馬克思譽(yù)為“人類童年時(shí)期最美的詩(shī)……人類不可企及的范本”，為希臘藝術(shù)提供了大量題材。古希臘神話中最具魅力的是洋溢著人性光輝的神的形象，因?yàn)槲幕牟町悾@也是學(xué)生理解的一個(gè)難點(diǎn)。在介紹了古希臘人對(duì)美的欣賞和追求。之后，再講解古希臘神話，能更好地幫助學(xué)生去認(rèn)識(shí)和理解古希臘文化，激發(fā)學(xué)生的興趣。例如，阿波羅是奧林匹斯山上的十二主神之一，是古希臘神話中的光明、藝術(shù)之神，代表人性中的理性和文明。他與河神的女兒達(dá)芙涅的故事最早源于羅馬詩(shī)人奧維德的《變形記》，也是很多詩(shī)人和畫家鐘愛(ài)的題材。意大利雕塑家濟(jì)安·勞倫佐貝尼尼的大理石雕塑《阿波羅和達(dá)芙涅》用巴洛克的風(fēng)格精彩地表現(xiàn)了那種可望而不可及的愛(ài)情，同時(shí)定格在最有光彩和魅力的瞬間。在拉奧孔的雕塑和詩(shī)歌的對(duì)比之中，讓學(xué)生明白“為什么拉奧孔在雕刻里不哀號(hào)，卻在詩(shī)里哀號(hào)？”深刻感受到文學(xué)與美術(shù)在表現(xiàn)方式上的差異。另外，可以通過(guò)故事匯、戲劇表演或錄制微視頻等方式指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)他們興趣濃厚的古希臘十二星座的故事。通過(guò)多角度對(duì)古希臘文學(xué)的解讀，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到古希臘藝術(shù)的整體性，并深刻理解古希臘藝術(shù)的美源于對(duì)生命的飽滿、諧和與莊嚴(yán)。

在介紹文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)時(shí)，可以結(jié)合意大利畫家達(dá)芬奇的著名畫作《蒙娜麗莎》進(jìn)行藝術(shù)特色的教學(xué)，尤其是通過(guò)主人公的眼睛還有嘴角那一抹微笑，讓學(xué)生了解掙脫中世紀(jì)宗教枷鎖而散發(fā)出的人文主義光輝。在講解現(xiàn)代主義文學(xué)時(shí)，還可以將馬塞爾·杜尚的《帶胡須的蒙娜麗莎》與之相比較，讓學(xué)生理解后現(xiàn)代主義文學(xué)的先鋒性、反叛性和實(shí)驗(yàn)性等特征。19世紀(jì)初期興起的浪漫主義思潮，以其強(qiáng)烈的感情色彩使音樂(lè)和文學(xué)產(chǎn)生密切的聯(lián)系并產(chǎn)生了豐碩成果。柴可夫斯基、舒曼、門德爾松等眾多音樂(lè)家為海涅的詩(shī)歌譜曲，雨果的作品也多次被改編成了音樂(lè)劇，這些偉大的文字變成了激蕩人心的音符，文本獲得了拓展和延伸。柴可夫斯基根據(jù)霍夫曼的《胡桃?jiàn)A子與老鼠王》改編成的芭蕾舞劇《胡桃?jiàn)A子》，充滿童話與奇幻色彩，成為了享譽(yù)世界的經(jīng)典之作?？梢郧擅畹貙⒁魳?lè)作品引入課堂教學(xué)之中，既激發(fā)了課堂的活力，又能提升學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，使其在學(xué)習(xí)中感受美、享受美、創(chuàng)造美，提升審美的體驗(yàn)。

通過(guò)介紹與文學(xué)作品相關(guān)的美術(shù)、音樂(lè)、影視等跨學(xué)科的教學(xué)方法，既能夠讓學(xué)生利用自身的學(xué)科背景闡釋和理解藝術(shù)作品的語(yǔ)境，產(chǎn)生一種審美的“陌生化”效果，提升知識(shí)整合的能力，更深層的提高自身的審美素養(yǎng);也能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性和課堂參與的活躍性，為他們學(xué)習(xí)體系的建構(gòu)和解決問(wèn)題能力的提升提供多層次的思維訓(xùn)練。

三.以比較視角為引導(dǎo)，提高審美素質(zhì)

優(yōu)秀的文學(xué)作品是全人類共同的精神財(cái)富，通過(guò)外國(guó)文學(xué)課程的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界文學(xué)是各個(gè)民族和國(guó)家文學(xué)同一性和差異性的交融。在全球化和多元化的今天，透過(guò)外國(guó)文學(xué)跨文化、跨民族、跨語(yǔ)言的特點(diǎn)，讓學(xué)生參與多元文化的比較與鑒賞，走進(jìn)一個(gè)個(gè)民族的內(nèi)心世界，從而進(jìn)一步理解文學(xué)藝術(shù)的統(tǒng)一性。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，“比較”既是一種視野，也是一種理念。歷史背景、文化差異是很多學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的障礙，運(yùn)用“比較”的方法可以幫助他們建立起宏觀的視角，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的興趣，建構(gòu)多元文化互視的平臺(tái)。通過(guò)介紹各個(gè)國(guó)家文化發(fā)展的歷史，以文學(xué)作為媒介將學(xué)生和世界連接起來(lái)，讓他們更深刻地感悟到“世界文學(xué)就是各個(gè)民族和國(guó)家文學(xué)差異性的同一性的交合與融新”，[4]幫助他們理解、欣賞文明的差異，進(jìn)而提高跨文化交流的綜合能力。

在作品賞析時(shí)，可以通過(guò)不同文化藝術(shù)的橫向比較，讓學(xué)生感受到各種文體的特點(diǎn)：在講授古希臘文學(xué)的時(shí)候，可以將中國(guó)古代的藝術(shù)品與古希臘雕塑等藝術(shù)作品進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生感受到異國(guó)文化的視覺(jué)沖擊。比如古希臘的雕塑和同時(shí)期的秦俑：古希臘的雕塑體現(xiàn)了人體的完美和真實(shí)，神就是理想化的人的樣子，所以古希臘神話展現(xiàn)的是人性的多元和復(fù)雜，張揚(yáng)自我。秦始皇陵兵馬俑的官兵不是理想化的人，而是現(xiàn)實(shí)生活中普通的人的形象，雖然看上去千人一面，但仔細(xì)觀摩卻會(huì)發(fā)現(xiàn)臉、頭發(fā)、表情獨(dú)具個(gè)性，反映出中國(guó)藝術(shù)求真，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解。通過(guò)這種比較的方式能夠幫助學(xué)生理解文化差異，提高審美鑒賞能力。19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的最高成就是詩(shī)歌，教師可通過(guò)安排朗誦環(huán)節(jié)和進(jìn)行中西方詩(shī)歌對(duì)比講授，啟發(fā)學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生充分感受到詩(shī)歌的語(yǔ)言美。比如濟(jì)慈的《致芳妮》和李白的《長(zhǎng)相思》進(jìn)行比較，兩者都是愛(ài)情詩(shī)，但呈現(xiàn)出中西方的明顯差異。《致芳妮》熱烈而大膽地陳述主人公身體的感性特征，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于忠貞不二的愛(ài)情的渴望;《長(zhǎng)相思》從愛(ài)情入手，表達(dá)的卻是對(duì)江山社稷、宇宙人生的理想追求。熱情直白地贊頌對(duì)象的身體、容貌是西方愛(ài)情詩(shī)的特征之一，也深受西方文化源頭的古希臘文化中的人體美學(xué)的影響;而中國(guó)的詩(shī)歌深受儒家文化的影響，“發(fā)乎情，止乎禮”，含蓄地表達(dá)內(nèi)心的情感。

教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)組織學(xué)生進(jìn)行戲劇表演的方式，讓他們感受到戲劇的張力美。易卜生的名劇《玩偶之家》，被稱為“婦女解放運(yùn)動(dòng)的宣言書”，結(jié)構(gòu)清晰，人物形象生動(dòng)，情節(jié)較為簡(jiǎn)單，可以組織學(xué)生進(jìn)行戲劇表演，加深對(duì)這部作品的理解?！锻媾贾摇穱?yán)格遵守“時(shí)間一致、地點(diǎn)一致、情節(jié)一致”的“三一律”要求，通過(guò)逼真的場(chǎng)景、演員的動(dòng)作和語(yǔ)言真實(shí)地再現(xiàn)生活，這與中國(guó)戲劇表演藝術(shù)有很大的區(qū)別：“中國(guó)戲曲大都不是靠舞臺(tái)布景制造環(huán)境來(lái)吸引觀眾，而是靠表演來(lái)吸引觀眾，靠虛擬的表演藝術(shù)，輔之于大段大段優(yōu)美動(dòng)聽的詩(shī)化唱段，創(chuàng)造舞臺(tái)的一切?！盵5]通過(guò)自己的表演和視頻觀看的方式，讓學(xué)生對(duì)中西戲劇表演的差異有一定的認(rèn)識(shí)，啟發(fā)他們主動(dòng)思考的能力，加深他們對(duì)作品藝術(shù)特色和人物形象的理解，提高學(xué)生的審美藝術(shù)素質(zhì)。

外國(guó)文學(xué)作品原著以中文之外的其他語(yǔ)言文字進(jìn)行書寫，翻譯成中文的過(guò)程中，既受原作品的藝術(shù)表達(dá)影響，也受到中文語(yǔ)言文字的表達(dá)特點(diǎn)影響。在外國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品講解時(shí)，可以通過(guò)進(jìn)行詩(shī)歌翻譯的練習(xí)，讓學(xué)生領(lǐng)略到語(yǔ)言的魅力，激發(fā)學(xué)生課堂參與的興趣和熱情。如：拜倫的《哀希臘》在我國(guó)有多種譯本，梁?jiǎn)⒊?、馬君武、蘇曼殊、胡適都進(jìn)行過(guò)翻譯，但各自擅長(zhǎng)的詩(shī)體不同，譯詩(shī)各具特色。在教學(xué)中，可以提供《哀希臘》原文的節(jié)選，讓學(xué)生嘗試翻譯，然后再展示名家的翻譯：梁?jiǎn)⒊们频男问?、馬君武用七言詩(shī)體、胡適用離騷體、蘇曼殊采用五言八句。通過(guò)這樣的方式，讓學(xué)生感受到“翻譯是一種創(chuàng)造性的叛逆”，體現(xiàn)了譯者的才情稟賦;同時(shí)，也深層次地發(fā)掘語(yǔ)言文字的美感，提高自身的文化修養(yǎng)。

美育是以文字、美術(shù)、音樂(lè)等作為媒介，通過(guò)潛移默化的方式達(dá)到人格的提升與心靈的統(tǒng)整，實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)?！案髅榔涿?，美人之美，美美與共，天下大同”，每種文明都有自己的思維方式和自我表達(dá)的話語(yǔ)，正因?yàn)槿绱?，世界才豐富多彩。通過(guò)外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在領(lǐng)略古今中外藝術(shù)形式與特色的基礎(chǔ)上，建立起更加宏大的文學(xué)視野和理解文學(xué)藝術(shù)的方法論，更加熱愛(ài)民族傳統(tǒng)，堅(jiān)定文化自信、民族自信。通過(guò)實(shí)施審美教育，讓學(xué)生了解外國(guó)文學(xué)作品和文化特色，體驗(yàn)異域風(fēng)情與文化差異，吸納優(yōu)良文化與藝術(shù)元素，擴(kuò)大審美視野、豐富審美閱歷、提升審美能力，進(jìn)一步樹立正確的審美觀和培養(yǎng)跨文化交流能力。

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課題項(xiàng)目：凱里學(xué)院校級(jí)課題“美育背景下《外國(guó)文學(xué)》課程教學(xué)研究”（編號(hào)：JG202006）。

（作者單位：凱里學(xué)院人文學(xué)院）