從繼承到新生
——敦煌壁畫如今的發(fā)展

趙昀霈 何心怡

我們生活在一個全球化發(fā)展愈發(fā)迅速的時代，而全球化的出現(xiàn)必然伴隨著經(jīng)濟，文化，科技之間的互相交融與博弈。近年來，我國愈發(fā)看重文化傳承，注重非遺文化的發(fā)展，大力宣傳優(yōu)秀的民族文化，希望可以喚起民眾心里對于傳統(tǒng)文化的喜愛，從而成功達到文化自信。若是為了發(fā)展文化，保持傳統(tǒng)長久不衰，最好的辦法應(yīng)該是在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

一、敦煌壁畫的傳統(tǒng)呈現(xiàn)——敦煌壁畫剪紙

2009 年10 月，中國剪紙作為傳統(tǒng)紙文明相關(guān)項目于聯(lián)合國教科文組織的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議中，成功入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。中國剪紙的發(fā)展歷程，連接著中國古代四大發(fā)明“造紙術(shù)”的出現(xiàn)以及中國古代紙文明的不斷演變，是蘊含豐富深厚文化元素、具有不同時代特色、寄托和表達人民思想以及情感的一種民間藝術(shù)形式。

（一）敦煌剪紙的起源

關(guān)于剪紙產(chǎn)生的時間，研究者們大多認為其實際起源于魏晉南北朝時期，同時，根據(jù)史料證實，“剪紙”一詞早在唐代之前便已出現(xiàn)，這與最早出土的剪紙作品在時代上是一致的。甘肅敦煌，作為絲綢之路上重要的商貿(mào)重鎮(zhèn)之一，是中外文化交匯的見證者，也是古代早期剪紙實物的發(fā)現(xiàn)地，其出土的具有當?shù)匚幕厣募艏堊髌罚瑢τ谔剿骷艏埶囆g(shù)美學以及敦煌人文發(fā)展具有重要意義。

2000 年初期，隨著莫高窟北區(qū)考古資料的公布，其出土的剪紙作品數(shù)量和樣式都有所上升。據(jù)張玉平搜集到的有關(guān)敦煌莫高窟剪紙的資料情況來看，20 世紀敦煌莫高窟先后發(fā)現(xiàn)兩批剪紙藝術(shù)品，所體現(xiàn)的內(nèi)容主要有人像、獸像和紙剪花等。藏經(jīng)洞中所出土的5 萬余件文物中，國內(nèi)藏品不到1 萬件，大部分藝術(shù)品已被國外探險家、考古學家等陸續(xù)帶往海外，如群塔與鹿、方形多層團花等，目前為英國倫敦大英博物館所藏。

（二）敦煌剪紙的功用和分類

從所出土的剪紙內(nèi)容來看，剪紙作品在古代主要為民俗活動以及民間裝飾所用。敦煌莫高窟北區(qū)石窟第43、47、48 窟中出土的唐代剪紙中有兩件為紙錢剪紙，此類剪紙為敦煌剪紙早期的一種形態(tài)，用于民間人文活動。而隨著時間推移，敦煌民間剪紙在技藝方面，不斷融入時代特色，進行了內(nèi)容、材質(zhì)和步驟的創(chuàng)新，能夠在方寸之間剪出靈動飛天、雄渾建筑、花鳥蟲魚等。傳統(tǒng)敦煌剪紙按所裝飾對象可分為喜花、燈花、衣飾花、窗花等，按照所展示的題材則可分為年俗剪紙、婚俗剪紙、生活剪紙和壁畫剪紙。

（三）壁畫剪紙的制作與表達

壁畫剪紙顧名思義，即以敦煌莫高窟壁畫為內(nèi)容所進行的剪紙創(chuàng)作。敦煌剪紙制作統(tǒng)一分為四個步驟：第一步為畫，指設(shè)計人員或剪紙手藝人根據(jù)自己的思路或客戶要求將圖案畫出。在壁畫剪紙中，制作者則用線描技法，敷彩上色后用墨線或褚色線條勾勒出人物及物體形象；第二步為訂，即將畫好的樣子訂于宣紙上，并使用剪子剪出相應(yīng)的形狀；第三步為刻，指將訂好的樣子放置于蠟板上，根據(jù)圖案進行刻制；第四步為包，即把通過上述工序生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，用紙式塑料包裝成書本、鏡框等形式?，F(xiàn)代仿照敦煌壁畫內(nèi)容創(chuàng)作的大型群組剪紙作品有《反彈琵琶樂舞圖》《飛天的故鄉(xiāng)》《敦煌壁畫樂舞圖》等；小型作品有《雙飛天》《反彈琵琶》等。

敦煌壁畫剪紙的表現(xiàn)手法多種多樣，刻剪技藝嫻熟巧妙，所表達的思想和情感十分充沛。其使用的紙張顏色有紅色、綠色、黃色、玫瑰色等，使得畫面色彩鮮艷，展現(xiàn)的人物形象栩栩如生；壁畫剪紙以陰剪為主，指剪去所勾勒的線條以空白來展現(xiàn)圖案，同時，以陽剪為輔，即留下所勾勒的形象；而將紙張折疊后進行對稱刻剪的方法，即為將以上兩種技法結(jié)合而成的陰陽剪，多適用于大型壁畫組圖的呈現(xiàn)；此外，為了使畫面線條更具有美感和表現(xiàn)力，剪紙創(chuàng)作者還會使用云勾紋、火焰紋、水波紋、卷云紋等、運用具有光影效果的放射線和曲線，來營造壁畫作品的神秘、肅穆和靈動，使得所展現(xiàn)的內(nèi)容具有震懾和令人膜拜的效果。針對不同壁畫，剪紙作者運用不同的手法，剪刻出的作品莊嚴大氣，結(jié)構(gòu)嚴謹，線條柔美流暢，形象情緒生動感人，具有極高的審美價值。

敦煌壁畫剪紙作品以一種古老的、歷史悠久的剪刻手法，使得莊嚴神圣的壁畫元素以及人物形象融入尋常百姓的生活中，而以其為主體的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品，如用剪紙講述敦煌壁畫中故事的《九色鹿——敦煌剪紙藝術(shù)》原創(chuàng)手工書等，在保留壁畫剪紙審美價值的同時，增加了該類作品的實用價值，令敦煌壁畫及其所蘊含文化的傳播有著建設(shè)性的作用。

二、敦煌壁畫的新發(fā)展——《絲路花雨》的誕生

文化的傳播需要適當載體的幫助，文化產(chǎn)品便是其中一種重要形式。而在當今社會，文化產(chǎn)品的形式也不必太過刻板，《絲路花雨》的成功，便是敦煌文化依托現(xiàn)代手段發(fā)揚光大的一個典型范例。舞劇源自于敦煌壁畫內(nèi)所繪的樂舞的精華部分，選取了其中最有特點的舞蹈風格進行演繹。其中，更深刻地內(nèi)涵在于舞劇貫穿始終的“以仁為本”的中華傳統(tǒng)思想，在沖擊觀眾感官的同時也潤澤著人們的內(nèi)心，謳歌了人間大義，也完美詮釋著真善美。

（一）《絲路花雨》的舞蹈體現(xiàn)著文化的融合與升華

《絲路花雨》是六場歷史舞劇，故事發(fā)生在傳遞著商品與文化的絲綢之路上：畫工神筆張和女兒英娘在因緣巧合之下搭救了波斯商人伊努斯。然而，天不遂人愿，英娘一著不慎身陷糾紛，因伊努斯的贖身，才得以與父親團聚，神筆張這才恢復(fù)了繪畫創(chuàng)作。莫高窟內(nèi)，神筆張觀看了女兒舞姿，并且在她的啟發(fā)下，創(chuàng)作出了震驚世人的優(yōu)秀繪畫作品。但好景不長，英娘被仇家陷害，無奈與父親分離，只好和伊努斯遠走波斯避難，在數(shù)年后，才盼到了重回故土的機會。卻無奈途中又遇上了仇家，危難之際得蒙神筆張用一場大火相救，他卻犧牲在了這里。后來的二十七國交誼會上，英娘面圣獻藝，這才有機會揭發(fā)了仇家的罪行，獲得大團圓的結(jié)局。

本劇直接源自敦煌莫高窟壁畫文化，深刻挖掘了敦煌壁畫中的精髓。敦煌壁畫文化之豐富，在于它集古代最具代表性的幾種文化——中華文化，伊斯蘭文化，希臘文化，古印度文化等于一身，而《絲路花雨》在某種程度上，突破著人們對壁畫這種靜態(tài)的藝術(shù)的認知，具有前衛(wèi)的創(chuàng)新精神。劇組人員通過細心研究，取其精華，終于得以用音樂舞蹈這樣的方式來重新演繹靜態(tài)的壁畫藝術(shù)，歌頌了人與人之間的善意與友情，在巡演的過程中，也贏得了滿堂彩。隨后，又依托更多新的融媒體技術(shù)，用符合現(xiàn)代審美的方式重新展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，在保留了精華部分的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)文化，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外輸出方面，起到了優(yōu)秀的代表作用。

（二）《絲路花雨》的成功為敦煌文化傳播提供了新思路

文化需要發(fā)展，這樣才可以經(jīng)久不息，《絲路花雨》的演播為我們未來的文化推廣，提供了不少可借鑒之處。首先，中華文化博大精深，現(xiàn)代的再次傳播則少不了古為今用?！督z路花雨》的創(chuàng)作是以清晰深刻地主旨為綱，再輔以戲劇矛盾沖突的渲染。加上舞蹈內(nèi)容深刻鉆研了壁畫中樂舞部分，尤其是有關(guān)于反彈琵琶這一部分的演繹，也令人嘆為觀止，贏得了人們的高度贊賞。在隊形排列，妝發(fā)造型的設(shè)計中，《絲路花雨》處處透露著敦煌文化的精華，也在著重還原歷史風貌的基礎(chǔ)上，著力增加舞劇的可觀性，無形中拉進了歷史文化與觀眾的距離。

其次，可以依托現(xiàn)代新技術(shù)新發(fā)展，助推傳統(tǒng)非遺文化的發(fā)展?！督z路花雨》從靜態(tài)的畫面里提取精髓，注入動態(tài)的靈魂，再借助現(xiàn)代技術(shù)，把原本看似有些生人勿近的文化直接搬到了舞臺上，利用這一特殊空間充分還原展示了壁畫內(nèi)描繪的樂舞場景，令人如身臨其境般感受著藝術(shù)的魅力，讓傳統(tǒng)文化真切走進了人們的心里。隨后，在一步步的改進中，《絲路花雨》的舞臺設(shè)計，也沒有止步不前，而且在最初基礎(chǔ)上，將電影技巧融入其中，使傳統(tǒng)文化更貼近當代審美與國際發(fā)展潮流。這是一個很好的先例，也完美詮釋了一個道理：在日新月異的今天，藝術(shù)的發(fā)展其實在于創(chuàng)新。

最后，面對傳統(tǒng)文化，在取其精華的過程中，也應(yīng)當與時俱進。隨著全球化的加劇，《絲路花雨》的成功展演帶來的是中華文化與傳統(tǒng)審美觀念向全世界的輻射。中國一直提倡“和而不同”，也將求同存異的思想深刻融入了文化輸出中。在不斷改進的過程中，《絲路花雨》在首演的基礎(chǔ)上，又一次加入了許多新元素，還加入了大量的修飾，比如，舞美設(shè)計方面，劇組設(shè)計得更為精美、角色的設(shè)計方面，也更為細致。再加上配樂的方面，更為順應(yīng)全球化進程，這一切都是中華傳統(tǒng)文化順應(yīng)時代的體現(xiàn)。

三、傳承與創(chuàng)新——對敦煌壁畫未來發(fā)展的期待

如今全球化的加速催生了各國貿(mào)易往來，也促進了文化的發(fā)展與交融，并且新技術(shù)的飛速發(fā)展更是為宣傳我們優(yōu)秀的非遺文化再添一把火。使傳統(tǒng)文化保持生機的秘訣在于創(chuàng)新，不論是將壁畫內(nèi)容結(jié)合剪紙藝術(shù)呈現(xiàn)大眾面前，還是將壁畫精美之處，融入舞劇搬到舞臺上，供大家身臨其境地欣賞，所有的初心都在于使中華優(yōu)秀的文化源遠流長。在深度挖掘敦煌文化內(nèi)涵的前提下，我們也可以更多注重有關(guān)文化產(chǎn)品的產(chǎn)出。隨著全球化的深入，大眾審美，技術(shù)水平也有了日新月異的變化，在這種情況下，更應(yīng)該重視文化產(chǎn)品的時代融合性，秉持謙遜的態(tài)度，從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，再運用當今技術(shù)，以一種新的方式使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生。

筆者認為，面對敦煌文化，我們更應(yīng)該做到在傳承中創(chuàng)新。敦煌莫高窟的壁畫文化的發(fā)展，本來就是一個在傳承中創(chuàng)新的過程，歷經(jīng)數(shù)個朝代的開采與完善后，現(xiàn)在的莫高窟內(nèi)藏有眾多不同的文化內(nèi)涵。我們也可以借助新媒體方式進行推廣與傳播，激發(fā)大家對敦煌文化的興趣，與時俱進地傳播優(yōu)秀文化，將敦煌藝術(shù)傳播到大眾的生活里。