毛澤東對馬克思主義中國化本質(zhì)內(nèi)涵的多維闡釋*

金民卿

在馬克思主義中國化發(fā)展史上，毛澤東無疑是一座高山仰止的豐碑。他開創(chuàng)了馬克思主義中國化的偉大事業(yè)，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史飛躍，創(chuàng)立并不斷發(fā)展完善毛澤東思想的科學(xué)體系。繼毛澤東之后，中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義中國化事業(yè)從來沒有停止過，不斷實(shí)現(xiàn)新的歷史飛躍，創(chuàng)造出新的理論成果。在長期的實(shí)踐和理論創(chuàng)新過程中，毛澤東從馬克思主義中國化的總體內(nèi)涵、根本原則、科學(xué)態(tài)度以及馬克思主義在中國的具體化、中國實(shí)際的馬克思主義化、中國化馬克思主義的國際性傳播等多個方面，對馬克思主義中國化的內(nèi)涵進(jìn)行了多維闡釋，為馬克思主義中國化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅實(shí)理論基礎(chǔ)，規(guī)定了正確發(fā)展方向。

一、提出馬克思主義中國化的科學(xué)命題，揭示馬克思主義中國化的總體性內(nèi)涵

1938年10月12—14日召開的中共六屆六中全會，在馬克思主義中國化發(fā)展史上具有里程碑的意義。毛澤東在《論新階段》的主題報告中深度總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并對自己長期的實(shí)踐和理論探索做了理論提升，第一次完整系統(tǒng)地提出了馬克思主義中國化的科學(xué)命題。他講道：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派。把國際主義的內(nèi)容與民族形式分離起來，是一點(diǎn)也不懂國際主義的人們的干法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來?！?1)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第15冊，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第651頁。新中國成立后，他在編輯《毛澤東選集》時對這段話稍微作了修改，其中“馬克思主義的中國化”，改為“使馬克思主義在中國具體化”，但是基本內(nèi)容沒有改變(2)《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。。這段話在馬克思主義中國化的思想發(fā)展史上具有極其重要的意義。

首先，提出了馬克思主義中國化的科學(xué)命題。這個科學(xué)命題的提出，標(biāo)志著以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，經(jīng)過長期的艱辛探索，在馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際關(guān)系的認(rèn)識上，實(shí)現(xiàn)了重大的理論提升，從自發(fā)上升到自覺、從個人認(rèn)知上升到集體共識，為更好地把馬克思主義作為行動指南，更好地推進(jìn)馬克思主義在中國的具體應(yīng)用，創(chuàng)造了寶貴的認(rèn)識基礎(chǔ)和思想前提，使馬克思主義中國化在理論上上升到一個新的高度。

其次，闡明了馬克思主義中國化的構(gòu)成要素。毛澤東的這段話表明，馬克思主義中國化是一個多要素互動的過程性存在，這個過程內(nèi)在地包含著馬克思主義中國化的發(fā)展主體、理論客體、實(shí)際客體、結(jié)合過程、理論方向、發(fā)展成果等核心要素。馬克思主義中國化的發(fā)展主體就是以中國共產(chǎn)黨人為核心的中國馬克思主義者，理論客體就是用以同中國具體實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義基本原理，實(shí)際客體就是包括中國現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、歷史文化和民族特點(diǎn)在內(nèi)的中國具體實(shí)際，關(guān)鍵環(huán)節(jié)是馬克思主義同中國具體實(shí)際的緊密結(jié)合，理論方向是形成新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派的馬克思主義，根本目的是指導(dǎo)中國實(shí)踐并形成實(shí)踐、政策、制度等方面的創(chuàng)新成果。

最后，揭示了馬克思主義中國化的總體性內(nèi)涵。綜合來看，毛澤東的論斷表明，馬克思主義中國化是一個多要素互動的自主創(chuàng)造性過程，就是中國的馬克思主義者自主性地把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國的實(shí)際問題，在堅持和發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)立中國化的馬克思主義。

二、辨析兩種馬克思主義觀的根本區(qū)別，闡發(fā)馬克思主義中國化的科學(xué)態(tài)度

對待馬克思主義的態(tài)度，是真、假馬克思主義的分界線，也是馬克思主義中國化的一個關(guān)鍵問題，關(guān)系到能否確立正確的馬克思主義觀，能否形成真正的馬克思主義中國化理論創(chuàng)新主體，能否準(zhǔn)確把握中國具體實(shí)際這個實(shí)際客體，進(jìn)而能否通過主體把理論客體和實(shí)際客體創(chuàng)造性地結(jié)合起來并形成創(chuàng)新成果，也就是說能否真正形成并不斷推動馬克思主義中國化的實(shí)踐和理論進(jìn)程。教條主義的假馬克思主義者，把馬克思主義神秘化、本本化，當(dāng)作不可更動的教條；而實(shí)事求是的真馬克思主義者，不是用馬克思主義的本本來切割現(xiàn)實(shí)，而是把馬克思主義理論同具體實(shí)際相結(jié)合，找出解決問題的答案、形成科學(xué)的理論創(chuàng)新成果并用以指導(dǎo)改造世界的實(shí)踐。在中國共產(chǎn)黨的早期歷史上，教條主義的馬克思主義影響甚大，對中國革命的危害很深，毛澤東本人也深受其害。為此，他在相當(dāng)長的時間內(nèi)反復(fù)強(qiáng)調(diào)要批判和清除教條主義的馬克思主義，堅持實(shí)事求是的、理論聯(lián)系實(shí)際的真馬克思主義。

毛澤東在《反對本本主義》中就已經(jīng)指出：“我們說馬克思主義是對的，決不是因?yàn)轳R克思這個人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。我們的斗爭需要馬克思主義。我們歡迎這個理論，絲毫不存什么‘先哲’一類的形式的甚至神秘的念頭在里面?！R克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！?3)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第111-112頁。這個論斷已經(jīng)闡明了對待馬克思主義的正確態(tài)度，但這個論斷當(dāng)時并沒有成為全黨的共識，而且神秘主義和教條主義當(dāng)時正在中央盛行，毛澤東的正確態(tài)度恰恰是批判的對象。長征到達(dá)陜北之后，毛澤東就著力批評教條主義的馬克思主義，用實(shí)事求是的馬克思主義來教育和武裝全黨，全面系統(tǒng)闡述了對待馬克思主義的正確態(tài)度。

首先，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論。毛澤東在《論新階段》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論的至關(guān)重要性。他提出，學(xué)習(xí)理論是勝利的條件，“指導(dǎo)一個偉大的革命運(yùn)動使之向著勝利，沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有實(shí)際運(yùn)動的了解，就不能有勝利”(4)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第15冊，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第650頁。。為此，一切有研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思列寧主義的基本理論，研究中華民族的歷史，研究中國革命運(yùn)動的基本情況和發(fā)展趨勢，并去教育廣大黨員群眾；特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該著重地研究這些東西。他急切地提出，中國共產(chǎn)黨人一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的基本理論，要形成一支馬克思主義的理論隊伍，中國要“有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地，實(shí)際地而不是空洞地，學(xué)會了馬克思主義的同志”(5)《中共中央文件選集》第11冊，中共中央黨校出版社1991年版，第657、658頁。。

其次，必須牢牢堅持馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法，但是必須把它作為行動指南而不是死板的教條，必須結(jié)合中國革命的具體實(shí)際加以堅持和運(yùn)用：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論。不是把他們的理論當(dāng)作教條看，而是當(dāng)作行動的指南。不是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的字母，而是學(xué)習(xí)他們觀察問題與解決問題的立場與方法。只有這個行動指南，只有這個立場與方法，才是革命的科學(xué)，才是引導(dǎo)我們認(rèn)識革命對象與指導(dǎo)革命運(yùn)動的唯一正確的方針?！?6)《中共中央文件選集》第11冊，中共中央黨校出版社1991年版，第657頁。這就是說，一定要掌握馬克思主義的基本原理和思想精髓而不是個別詞句，一定要把馬克思主義作為行動指南運(yùn)用到中國具體環(huán)境、具體實(shí)踐當(dāng)中，而不是當(dāng)作神秘教條抽象地運(yùn)用。

最后，必須根據(jù)中國革命具體實(shí)踐和中國歷史文化特點(diǎn)創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義，形成中國化的馬克思主義。馬克思主義雖然是科學(xué)真理，但并沒有窮盡真理，而必須在同各國具體實(shí)際的結(jié)合中隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。1938年8月5日，毛澤東在抗大第四期班上講話時指出，馬克思主義沒有完，是空前而不是絕后，中國共產(chǎn)黨人一定要在中國革命實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義。在《論新階段》報告中，毛澤東強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義運(yùn)用到中國實(shí)際中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化，形成生動活潑的、具有中國作風(fēng)和中國氣派的馬克思主義。延安整風(fēng)過程中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨人必須進(jìn)行深入豐富的理論創(chuàng)造、形成新的理論觀點(diǎn)，這才是真正地把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了?！?7)《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第408頁。在黨的七大上，他再次指出，不能把馬克思主義絕對化和神秘化，“全世界自古以來，沒有任何學(xué)問、任何東西是完全的，是再不向前發(fā)展的”(8)《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第299頁。，推動馬克思主義向前發(fā)展是黨的一個重要任務(wù)。中國化馬克思主義就是中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造出來的“新的東西”，是馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際、歷史文化、民族特征創(chuàng)造性結(jié)合的理論成果。

三、揭示理論與實(shí)際相結(jié)合的豐富內(nèi)涵，闡發(fā)馬克思主義中國化的根本原則

毛澤東全面闡述理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)內(nèi)涵，突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合這一根本原則，并反復(fù)闡明這個結(jié)合是自主創(chuàng)造性的、具體生動性的結(jié)合，而不是教條主義的、死搬硬套式的機(jī)械結(jié)合。

建黨之前，毛澤東在評價十月革命經(jīng)驗(yàn)及其與中國的關(guān)系時，就已經(jīng)提出要根據(jù)中國實(shí)際來借鑒俄國經(jīng)驗(yàn)。他先是從黨的領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)思想、客觀條件、黨員先進(jìn)性、工農(nóng)階級支持等方面概括了十月革命的經(jīng)驗(yàn)，“列寧之以百萬黨員，建平民革命的空前大業(yè)，掃蕩反革命黨，洗刷上中階級，有主義(布爾失委克斯姆)，有時機(jī)(俄國戰(zhàn)敗)，有預(yù)備，有真正可靠的黨眾，一呼而起，下令于流水之原，不崇朝而占全國人數(shù)十分之八九的勞農(nóng)階級，如響斯應(yīng)。俄國革命的成功，全在這些處所”(9)《毛澤東年譜(1893—1949)(修訂本)》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第63頁。。他接著又指出：“中國如有澈底的總革命，我也贊成，但是不行(原因暫不說)。所以中國的事，不能由總處下手，只能由分處下手。”(10)《毛澤東早期文稿(1912.6—1920.11)》，中央文獻(xiàn)出版社1990年版，第508頁。這就是說，中國如果能夠像俄國那樣，通過一次總體性的革命起義達(dá)到根本改造的目的當(dāng)然好，但中國與俄國情況不一樣，不能照搬俄國經(jīng)驗(yàn)，而要根據(jù)中國實(shí)際走與俄國不一樣的革命道路。青年毛澤東對待十月革命經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度，在他推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中得到了升華和延展。

毛澤東在《反對本本主義》中就提出，馬克思主義必須同中國的實(shí)際情況相結(jié)合，不能陷入照搬照抄的教條主義，“一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”(11)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第112頁。，明確了理論與實(shí)際相結(jié)合的原則要求。在中共六屆六中全會上，他把這個原則作了進(jìn)一步展開，指出必須把馬克思主義作為行動指南而不能當(dāng)成教條，不能只記住馬克思主義的字母而丟棄了它的立場觀點(diǎn)方法，必須把馬克思主義基本原理同具體實(shí)際“緊密地結(jié)合起來”，把馬克思主義應(yīng)用到中國的具體斗爭中去。之后，毛澤東對這個根本原則作了反復(fù)論證和強(qiáng)調(diào)。在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，他深入闡述了馬克思列寧主義同中國革命實(shí)踐相結(jié)合的極端重要性，在總結(jié)中國共產(chǎn)黨18年歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時，把是否能夠和善于“結(jié)合”作為衡量黨成熟程度的主要標(biāo)志。在《新民主主義論》中，他強(qiáng)調(diào)：“一切外國的東西……決不能生吞活剝地毫無批判地吸收……中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的?！?12)《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第707頁。

延安整風(fēng)時期，毛澤東突出地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合的根本原則。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的歷史，就是把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的歷史，結(jié)合的不同程度影響著中國共產(chǎn)黨和中國革命事業(yè)的興衰成敗。在黨的幼年時期，因?yàn)閷︸R克思主義理論和中國具體國情認(rèn)識的膚淺，中國革命遭遇了嚴(yán)重的曲折；隨著理論認(rèn)識的深入和實(shí)踐探索的展開，中國共產(chǎn)黨人對這個結(jié)合的自覺不斷加深，中國革命開始走向了正確的道路。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，長期存在著違背這個原則的思想作風(fēng)，不注重研究中國的現(xiàn)實(shí)、歷史和文化實(shí)際，只是生吞活剝地照搬照抄馬克思主義的個別詞句，而不會把馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法運(yùn)用到研究和解決中國的實(shí)際問題中，這種直接違反馬克思主義理論與實(shí)際相統(tǒng)一原則的教條主義，對中國革命危害極大。為此，中國共產(chǎn)黨人必須始終堅持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，真正把馬克思主義作為行動指南和理論武器，毫不動搖地堅持馬克思主義基本原理，同時毫不動搖地根據(jù)實(shí)踐發(fā)展和中國具體特點(diǎn)來創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。

新中國成立后，毛澤東繼續(xù)強(qiáng)調(diào)這一根本原則。在《論十大關(guān)系》中，他指出，我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國實(shí)際相結(jié)合(13)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第42頁。。在黨的八大預(yù)備會議上他又說：“馬克思主義的普遍真理一定要同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，如果不結(jié)合，那就不行。這就是說，理論與實(shí)踐要統(tǒng)一。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則?！?14)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第90頁。

在深入闡述馬克思主義理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合的問題上，毛澤東突出地強(qiáng)調(diào)這個結(jié)合的兩個特點(diǎn)。一是結(jié)合的自主性?！斗磳Ρ颈局髁x》提出了一個著名論斷，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”(15)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第115頁。，強(qiáng)調(diào)了中國共產(chǎn)黨人的獨(dú)立自主性。隨著黨在政治上、理論上的日益成熟，毛澤東越來越突出地強(qiáng)調(diào)，必須獨(dú)立自主地把馬克思主義同中國具體實(shí)際結(jié)合起來。1943年5月26日，中共中央在關(guān)于解散共產(chǎn)國際問題的決定中指出：“很久以來，中國共產(chǎn)黨人即已能夠完全獨(dú)立地根據(jù)自己民族的具體情況和特殊條件，決定自己的政治方針、政策和行動?！薄爸袊伯a(chǎn)黨人必將繼續(xù)根據(jù)自己的國情，靈活地運(yùn)用和發(fā)揮馬克思列寧主義，以服務(wù)于我民族的抗戰(zhàn)建國事業(yè)。”(16)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第21冊，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第317-318頁。1944年7月，毛澤東在接受英國記者斯坦因采訪時再次強(qiáng)調(diào)，中國人對任何理論和經(jīng)驗(yàn)都決不能無條件地照搬照抄，“必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實(shí)際……我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來”(17)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第21冊，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第398頁。。

二是結(jié)合的創(chuàng)造性。毛澤東突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)造性本質(zhì)。他指出，馬克思主義同中國革命的關(guān)系就是箭和靶的關(guān)系，中國共產(chǎn)黨人必須學(xué)會應(yīng)用馬克思主義的方法觀察、提出、分析和解決問題，在理論上形成新的創(chuàng)造，在實(shí)踐上取得革命勝利：“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。如果只是口頭上講聯(lián)系，行動上又不實(shí)行聯(lián)系，那末，講一百年也還是無益的。”(18)《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第820頁。

這就是說，馬克思主義中國化的根本原則就是馬克思主義普遍原理同中國具體實(shí)際的結(jié)合，這個結(jié)合是中國人自主地而不是依附性地結(jié)合，是創(chuàng)造性地而不是教條式地結(jié)合，是堅持、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的綜合性過程。決不能把馬克思的某些字句看作包醫(yī)百病的靈丹圣藥，那種把經(jīng)典作家的個別詞句、國外經(jīng)驗(yàn)和外來指示視為圣旨的依附性做法，把馬克思主義同中國實(shí)際簡單疊加、硬性拼湊的做法，決不是理論聯(lián)系實(shí)際而只能是“隔離”實(shí)際，是同馬克思主義中國化的根本原則相背離的。

四、從基本理論走向具體實(shí)際的維度，強(qiáng)調(diào)“使馬克思主義在中國具體化”的理論任務(wù)

從毛澤東對馬克思主義中國化根本原則的論述來看，馬克思主義中國化的核心內(nèi)涵就是，中國馬克思主義者獨(dú)立自主地把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和時代特征創(chuàng)造性地結(jié)合起來的理論和實(shí)踐創(chuàng)新過程。在這個過程中，首先就存在著馬克思主義理論如何走向中國具體實(shí)際的環(huán)節(jié)，這個環(huán)節(jié)被毛澤東概括為“馬克思主義在中國的具體化”。從歷史和邏輯上來看，這個具體化是動態(tài)的、復(fù)合性的，是民族化、時代化、實(shí)踐化、大眾化的共時性橫向展開過程。

馬克思主義理論同民族性特點(diǎn)相結(jié)合的民族化過程。在談到如何在中國革命實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義時,毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境?！怪谄涿恳槐憩F(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它?！?19)《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。這就是作為世界性理論的馬克思主義與中國的民族特點(diǎn)相結(jié)合的民族化過程。毛澤東在這方面做出了富于獨(dú)創(chuàng)性的探索。1930年，他用“星星之火可以燎原”這個極富民族特色的話語，闡述了農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命道路理論。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，他用“實(shí)事求是”來闡釋一切從實(shí)際出發(fā)這個馬克思主義基本原理，指出“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?20)《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第801頁。，這一科學(xué)闡釋是把馬克思主義理論同中國民族文化有機(jī)結(jié)合的典范。他還用“有的放矢”這個中國古老成語，表述了“理論聯(lián)系實(shí)際”這個馬克思主義的基本原則。

馬克思主義理論同時代特征相結(jié)合的時代化過程。這就是要把馬克思主義的經(jīng)典性理論同當(dāng)代科學(xué)理論、當(dāng)代社會實(shí)踐相結(jié)合，使之能夠展示出當(dāng)代性價值。在談到什么是真正的馬克思主義理論家時，毛澤東指出：我們所要的理論家……能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題，能夠在中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明……能夠真正領(lǐng)會馬克思列寧主義的實(shí)質(zhì)，真正領(lǐng)會馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，真正領(lǐng)會列寧斯大林關(guān)于殖民地革命和中國革命的學(xué)說，并且應(yīng)用了它去深刻地、科學(xué)地分析中國的實(shí)際問題，找出它的發(fā)展規(guī)律，這樣才是我們真正需要的理論家(21)《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第814頁。。這就是說，只有真正把握馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)，把馬克思主義基本理論同發(fā)展著的實(shí)際相結(jié)合，同中國革命的具體實(shí)踐和時代特征相結(jié)合，并用以解決當(dāng)代實(shí)際問題，才是真正的馬克思主義中國化的理論家，才真正能夠讓馬克思主義形成當(dāng)代性力量。

馬克思主義理論同具體性實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)踐化過程。實(shí)踐性是馬克思主義的根本特征，指導(dǎo)實(shí)踐并通過實(shí)踐來改造世界是馬克思主義的根本目的。延安整風(fēng)的過程中，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)有的放矢的問題，就是要把馬克思主義理論應(yīng)用到解決中國問題的實(shí)踐當(dāng)中，形成強(qiáng)大的革命實(shí)踐力量。“馬克思列寧主義的態(tài)度……就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究?！褪且心康牡厝パ芯狂R克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！摹褪侵袊锩?，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國革命和東方革命這個‘的’的?！?22)《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第800-801頁。這就是說，要把馬克思主義的普遍性真理應(yīng)用到具體實(shí)踐當(dāng)中，轉(zhuǎn)化為改造世界的強(qiáng)大實(shí)踐力量。只有真正用馬克思主義觀點(diǎn)來研究和解決實(shí)踐問題的創(chuàng)造性理論，才是真正的馬克思主義理論，而那些脫離實(shí)踐的空洞理論則是無用的。

馬克思主義理論同群眾性實(shí)踐相結(jié)合的大眾化過程。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！?23)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第9頁。但是，理論不同群眾的思想和實(shí)踐相結(jié)合，不轉(zhuǎn)化為群眾的思想認(rèn)同和行動意志，就不能產(chǎn)生物質(zhì)性力量。為此，馬克思主義必須轉(zhuǎn)化為廣大群眾能夠并樂于接受的形態(tài)，轉(zhuǎn)化為群眾自己的思想觀念，成為一種集體意識，才能真正掌握群眾并形成強(qiáng)大的群眾實(shí)踐力量。馬克思主義在中國之所以能夠發(fā)揮巨大作用，一個至關(guān)重要的原因就在于同中國人民的革命實(shí)踐相結(jié)合，為中國人民所掌握和運(yùn)用。正如毛澤東所說：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊纳鐣l件有了這種需要，是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟?。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！?24)《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1515頁。毛澤東本人就是馬克思主義大眾化的思想大師，他撰寫了《矛盾論》《實(shí)踐論》《新民主主義論》等一大批中國化馬克思主義的經(jīng)典論著，深刻總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并把它們提升到馬克思主義的高度，實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化。同時，這些論著以通俗易懂、深入淺出的文風(fēng)，打破了理論家同接受者的間隔，使馬克思主義同廣大干部群眾實(shí)現(xiàn)直接對接，成為馬克思主義大眾化的經(jīng)典之作。

五、從具體實(shí)際走向科學(xué)理論的維度，強(qiáng)調(diào)“使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”的理論任務(wù)

在《論新階段》中，毛澤東就強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該深入研究中國的實(shí)際問題、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把中國實(shí)際提升到馬克思主義理論高度，創(chuàng)造具有中國作風(fēng)、中國氣派的馬克思主義。1941年，在《反對主觀主義和宗派主義》的講話中，他向全黨明確提出了一個重要科學(xué)論斷、重要理論任務(wù)：“我們反對主觀主義，是為著提高理論，不是降低馬克思主義。我們要使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化?！?25)《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第374頁。他號召不僅要把馬克思主義中國化，同時也必須把中國革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到馬克思主義理論的高度。這個科學(xué)論斷、重要任務(wù)的提出，使毛澤東對馬克思主義中國化內(nèi)涵的界定更加成熟完備。具體來說，中國實(shí)際的馬克思主義化，主要包括以下幾個方面的內(nèi)容。

第一，立足中國具體實(shí)際，在回答和解決實(shí)踐問題中創(chuàng)造新理論。中國實(shí)際首先是中國革命所面臨的各種實(shí)踐問題，實(shí)現(xiàn)中國實(shí)際的馬克思主義化，首先就是要運(yùn)用馬克思主義理論來分析和研究中國革命實(shí)踐中的各方面問題，形成科學(xué)的理論觀點(diǎn)，豐富和發(fā)展馬克思主義。在《整頓黨的作風(fēng)》中，毛澤東突出強(qiáng)調(diào)中國人根據(jù)中國實(shí)際創(chuàng)造新理論的重要性。但是，中國尚沒有完成和做好這個工作，“我們還沒有把豐富的實(shí)際提高到應(yīng)有的理論程度。我們還沒有對革命實(shí)踐的一切問題，或重大問題，加以考察，使之上升到理論的階段。你們看，中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化，我們究有多少人創(chuàng)造了可以稱為理論的理論，算得科學(xué)形態(tài)的、周密的而不是粗枝大葉的理論呢？特別是在經(jīng)濟(jì)理論方面，中國資本主義的發(fā)展，從鴉片戰(zhàn)爭到現(xiàn)在，已經(jīng)一百年了，但是還沒有產(chǎn)生一本合乎中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際的、真正科學(xué)的理論書”(26)《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第813頁。。為此，他要求中國的馬克思主義理論家，決不能把馬克思主義理論當(dāng)作死的教條，而應(yīng)該充分運(yùn)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，深刻地、科學(xué)地分析和解釋中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等各種問題，對每一個問題都要根據(jù)詳細(xì)的材料加以具體分析，探索中國歷史和革命實(shí)踐的發(fā)展規(guī)律，形成新的科學(xué)理論，把中國實(shí)際提高到馬克思主義的高度。在探索社會主義建設(shè)道路的過程中，他再次強(qiáng)調(diào)必須立足中國具體實(shí)際，總結(jié)中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，創(chuàng)造中國自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！?27)《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第109頁。他在讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時，多次對社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重大問題做出論述，提出要像馬克思撰寫《資本論》、列寧撰寫《帝國主義論》一樣，寫出一本成熟的社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，探索社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本規(guī)律。

第二，把中國人的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升到馬克思主義理論的高度。中國實(shí)際的一個重要內(nèi)容就是中國人在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的豐富經(jīng)驗(yàn)。把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升到理論高度以發(fā)展理論，是馬克思主義發(fā)展的重要途徑。中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中創(chuàng)造的許多經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了中國化馬克思主義發(fā)展的重要資源，是馬克思主義中國化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。把中國經(jīng)驗(yàn)提升到馬克思主義理論的高度，形成重大理論創(chuàng)新成果，是馬克思主義中國化的題中之義。毛澤東多次指出，知識分子應(yīng)該同從事實(shí)際工作、具有豐富經(jīng)驗(yàn)的同志結(jié)合起來，同廣大人民群眾結(jié)合起來，把科學(xué)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，既反對教條主義又反對經(jīng)驗(yàn)主義，既把理論用于實(shí)踐又對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論提升，使經(jīng)驗(yàn)帶上條理性和綜合性，上升成為中國化馬克思主義的創(chuàng)造性理論。馬克思主義中國化也就是不斷地把中國革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升到馬克思主義理論高度的過程，毛澤東思想就是中國共產(chǎn)黨人把長期革命斗爭的豐富經(jīng)驗(yàn)理論化、系統(tǒng)化的結(jié)果。

第三，推進(jìn)中國文化的馬克思主義化和馬克思主義中國文化化的良性互動。中國歷史、民族特點(diǎn)和傳統(tǒng)文化是中國實(shí)際的重要組成部分，在馬克思主義指導(dǎo)下推進(jìn)中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和提升，就是中國文化的馬克思主義化過程；同時把馬克思主義同中國文化相結(jié)合，讓馬克思主義在中國歷史和文化的土壤中生長，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國文化化，是馬克思主義中國化的又一方面重要內(nèi)容。延安時期，毛澤東多次講到馬克思主義同中國文化相結(jié)合、創(chuàng)造新理論的問題。1943年5月，中共中央在關(guān)于解散共產(chǎn)國際的決定中指出：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。中國共產(chǎn)黨……就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來?！?28)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第21冊，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第318-319頁。1944年7月，毛澤東在接受外國記者采訪時強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨人接受馬克思主義指導(dǎo)，并不意味著忽視中國文化遺產(chǎn)，中國馬克思主義者就是要對這些歷史文化進(jìn)行批判的吸收，并根據(jù)新的歷史條件加以創(chuàng)造發(fā)展。毛澤東不僅這樣提出問題，而且在理論探索的過程中切實(shí)來解決這個問題，創(chuàng)造性地把馬克思主義同中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有機(jī)結(jié)合起來，大力推動傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的馬克思主義化與馬克思主義的中國文化化的良性互動。例如，他給中國文化中的“實(shí)事求是”傳統(tǒng)賦予馬克思主義的內(nèi)涵，上升到馬克思主義理論的高度，在實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化理論提升的同時，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義世界觀的中國化轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造了中國化馬克思主義的實(shí)事求是思想路線。

六、從中國理論走向世界的維度，強(qiáng)調(diào)中國化馬克思主義的國際性傳播

馬克思主義中國化創(chuàng)新成果的國際化傳播，是馬克思主義中國化的重要內(nèi)容，就是中國的馬克思主義者積極主動地向世界宣傳和解釋馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新成果，在擴(kuò)大自身理論影響、得到客觀公正認(rèn)知的同時，向人類文明和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動貢獻(xiàn)中國的理論智慧。在這個方面，毛澤東在行動上做出表率，在理論上做了重要闡述。

在對外傳播中國共產(chǎn)黨的理論成果和政策決策方面，毛澤東與斯諾的交往堪稱典范。1936年，他熱情接受斯諾采訪，詳細(xì)介紹中國共產(chǎn)黨關(guān)于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線等重要主張，通過他向全世界介紹中國共產(chǎn)黨的政治觀點(diǎn)。斯諾的《西行漫記》一經(jīng)問世就轟動全世界，毛澤東認(rèn)為“這是一本真實(shí)報道了我們的情況，介紹了我們黨的政策的書”。這本書對中國和世界人民客觀公正地了解中國共產(chǎn)黨的核心政治理念產(chǎn)生了重大影響。1939年9月，斯諾再次到陜北采訪，毛澤東向他詳細(xì)介紹了陜甘寧邊區(qū)情況及對國際形勢的看法，斯諾不久撰寫了《為亞洲而戰(zhàn)》一書，傳播中國共產(chǎn)黨的思想和政策。1960年，斯諾來到中國考察新中國的情況，毛澤東同他詳談了中國社會變化、人民的生活狀況、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的困難和發(fā)展計劃、世界形勢發(fā)展、中國在國際關(guān)系上的原則立場等，斯諾于1962年寫出了《大洋彼岸》(又名《今日的紅色中國》)一書，把新中國的發(fā)展變化和中國共產(chǎn)黨的主張向西方世界傳播。

在革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東就十分重視對外傳播黨的政策主張和理論成果。1936年，長征到達(dá)陜北不久，毛澤東就指示楊尚昆成立編委會，籌備編寫《紅軍長征記》，對外傳播黨的主張。他們向廣大紅軍指戰(zhàn)員發(fā)函指出：因?yàn)檫M(jìn)行國際宣傳的需要，準(zhǔn)備出版《長征記》。他向各部隊發(fā)出電報，號召各首長并動員和組織干部撰寫有關(guān)長征的文稿，強(qiáng)調(diào)這件事情“事關(guān)重要，切勿忽視”(29)《毛澤東年譜(1893—1949)(修訂本)》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第566頁。。一批參加長征的紅軍指戰(zhàn)員撰文記述長征經(jīng)歷，向世界宣傳黨的主張。這是中國化馬克思主義國際傳播的一個重要步驟。毛澤東在革命戰(zhàn)爭時期多次接受外國記者采訪，把中國共產(chǎn)黨關(guān)于中國社會性質(zhì)、中國主要矛盾、中國革命的對象和任務(wù)、新民主主義革命理論、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、民主聯(lián)合政府等觀點(diǎn)，通過外國記者向全世界公開。例如，他關(guān)于帝國主義和一切反動派都是紙老虎的著名論斷，就是通過美國記者路易·斯特朗向世界公開發(fā)布的，毛澤東指出：“一切反動派都是紙老虎?？雌饋恚磩优傻臉幼邮强膳碌?，但是實(shí)際上并沒有什么了不起的力量。從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看問題，真正強(qiáng)大的力量不是屬于反動派，而是屬于人民?！?30)《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1195頁。

新中國成立后，毛澤東積極向國際社會宣傳中國化馬克思主義理論成果，向各國政要、理論家等介紹中國革命和建設(shè)的成就和經(jīng)驗(yàn)，宣傳毛澤東思想及黨的重大政策主張，對世界國際共產(chǎn)主義運(yùn)動產(chǎn)生了重大的影響，給許多國家的民族解放運(yùn)動以很好的參考。例如，他親自主持編審《毛澤東選集》并在國外出版，當(dāng)時蘇聯(lián)哲學(xué)家尤金到北京參與《毛澤東選集》的編審工作，對毛澤東著作深入研究，把《實(shí)踐論》《矛盾論》寄送給斯大林，斯大林讀后指示蘇共中央理論刊物《布爾什維克》雜志公開發(fā)表，此后《毛澤東選集》第一、二、三卷俄文版相繼出版發(fā)行，在世界上引起很大轟動。

再如，他關(guān)于“三個世界劃分”的理論，就是多次在國際場合中傳播并得到國際社會認(rèn)同的。1971年11月15日，中國重返聯(lián)合國時，中國代表團(tuán)團(tuán)長喬冠華在大會發(fā)言時，根據(jù)毛澤東的指示指出：“沒有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，一個國家的獨(dú)立是不完全的。亞、非、拉國家在經(jīng)濟(jì)上的落后，是帝國主義的掠奪造成的。反對經(jīng)濟(jì)掠奪，保護(hù)國家資源，是獨(dú)立國家不可剝奪的主權(quán)。中國仍然是一個經(jīng)濟(jì)上落后的國家，也是一個正在發(fā)展中的國家。中國與絕大多數(shù)亞、非、拉國家一樣，是屬于第三世界的?！?31)《歷史潮流不可抗拒》，人民出版社1971年版，第10頁。1974年2月22日，毛澤東同贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)談話時系統(tǒng)闡述了三個世界劃分理論：“美國、蘇聯(lián)是第一世界。中間派，日本、歐洲、澳大利亞、加拿大是第二世界。咱們是第三世界?！薄暗谌澜缛丝诤芏?。亞洲除了日本，都是第三世界。整個非洲都是第三世界，拉丁美洲也是第三世界。 ”(32)《毛澤東年譜(1949—1976)》第6卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第520-521頁。1974年4月10日，鄧小平在聯(lián)合國大會第六屆特別會議上系統(tǒng)地闡述了毛澤東的這一理論：“在‘天下大亂’的形勢下，世界上各種政治力量經(jīng)過長期的較量和斗爭，發(fā)生了急劇的分化和改組，……從國際關(guān)系的變化看，現(xiàn)在的世界實(shí)際上存在著互相聯(lián)系又互相矛盾著的三個方面，三個世界。美國、蘇聯(lián)是第一世界。亞非拉發(fā)展中國家和其他地區(qū)的發(fā)展中國家，是第三世界。處于這兩者之間的發(fā)達(dá)國家是第二世界。”(33)《鄧小平文集(1949—1974年)》(下)，人民出版社2014年版，第346頁。

中國化馬克思主義之所以能夠在國際上得到廣泛傳播并得到高度認(rèn)同，歸結(jié)起來主要是兩個方面的原因。一方面，馬克思主義中國化的理論成果，雖然具有鮮明的中國特色，但包含著馬克思主義的理論精髓，體現(xiàn)著馬克思主義的根本特征，是對馬克思主義基本原理的重大發(fā)展，是人類文明成果的重要組成部分。毛澤東思想就“不是在個別的方面，而是在許多領(lǐng)域發(fā)展了馬克思列寧主義。毛澤東思想是個體系，是發(fā)展了的馬克思主義”(34)《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第43頁。。它不僅指導(dǎo)中國革命走向勝利，而且對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動產(chǎn)生了巨大影響，具有世界性的意義。時至今日，國際上研究馬克思主義的理論家，幾乎沒有不談毛澤東思想的；一些國家的共產(chǎn)黨也把毛澤東思想作為重要理論參考甚至作為自己的指導(dǎo)思想。

另一方面，中國共產(chǎn)黨在對外傳播自己的理論主張時，堅持正確的導(dǎo)向和原則，從來就是積極主動的、獨(dú)立自主的，決不為了走出去而刻意迎合他人，當(dāng)然也不搞強(qiáng)加于人的惡意思想擴(kuò)張或意識形態(tài)滲透。毛澤東曾就對外宣傳工作多次作出批示，要求以平等的態(tài)度來做好宣傳工作，決不能把中國的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人，不要夸大自己的成就，不要自吹自擂，“不要在任何對外文件和文章中提出所謂毛澤東思想，作自我吹噓”，不要提“世界革命的中心——北京”，“這種話不應(yīng)由中國人口中說出，這就是所謂‘以我為核心’的錯誤思想”(35)《毛澤東年譜(1949—1976)》第6卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第157、164頁。；“對于一切外國人，不要求他們承認(rèn)中國人的思想，只要求他們承認(rèn)馬列主義的普遍真理與該國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”(36)《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第433頁。。1956年3月14日，在同越南和印度尼西亞客人談話時，毛澤東明確提出，外國人學(xué)習(xí)中國一定要結(jié)合本國實(shí)際，不要照搬中國經(jīng)驗(yàn)?！澳銈兟犖覀兊囊庖?，要分析，要從你們本國的實(shí)際出發(fā)”(37)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第17頁。。1956年4月29日，同拉丁美洲一些國家黨的代表談話時指出，“中國的經(jīng)驗(yàn)只能提供作為參考，照抄則不可。各國應(yīng)根據(jù)自己國家的特點(diǎn)決定方針、政策，把馬克思主義同本國特點(diǎn)結(jié)合起來。中國的經(jīng)驗(yàn)，有好的也有不好的，有成功的也有失敗的。即使是好的經(jīng)驗(yàn)，也不一定同別的國家的具體情況相適合。照抄是很危險的，成功的經(jīng)驗(yàn)，在這個國家是成功的，但在另一個國家如果不同本國的情況相結(jié)合而一模一樣地照搬就會導(dǎo)向失敗。照抄別國的經(jīng)驗(yàn)是要吃虧的，照抄是一定會上當(dāng)?shù)摹?38)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第64頁。。正是因?yàn)閳猿诌@樣的原則要求，中國化馬克思主義的對外傳播，在讓世界更好了解中國的同時，給人類文明輸入了新的先進(jìn)文化因子，豐富了世界思想理論的內(nèi)容，促進(jìn)了世界的和平發(fā)展。