正邪兩賦的新人形象
——丁寧與賈寶玉比較研究

李 鳳 雙

(甘肅政法大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，蘭州 730000)

正邪兩賦是《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)總綱，是曹雪芹塑造人物所秉持的主要原則。正邪兩賦說(shuō)源于中國(guó)哲學(xué)思想中的“氣論”，認(rèn)為天地萬(wàn)物包括人皆由氣演化而來(lái)，氣有陰陽(yáng)之分，人有善惡之別。曹雪芹在此理論基礎(chǔ)上發(fā)掘出第三種人性，即秉正邪二氣之人，并列舉歷代名士為例，他們或是情癡情種，或是逸士高人，還有的是奇優(yōu)名倡，雖貧富貴賤不同，其本質(zhì)都是不同凡俗、離經(jīng)叛道、乖僻邪謬、難為世容的悲劇性人物。這種人既不能成為仁人君子，也不能成為大兇大惡，他們的共同特征是“真”，自然，不造作，率性而為，淡泊名利，多情多藝，且才學(xué)見(jiàn)識(shí)皆在一般人之上，具有詩(shī)人、哲學(xué)家、藝術(shù)家的氣質(zhì)。以賈寶玉為代表，包括金陵十二釵，乃至《紅樓夢(mèng)》中的其他大部分人，都可以理解為“正邪兩賦”。

《紅樓夢(mèng)》第三回有兩首《西江月》這樣評(píng)價(jià)賈寶玉：“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂；縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通庶務(wù)，愚頑怕讀文章；行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！”又說(shuō)他：“富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼；可憐辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙；寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀！”對(duì)此，一些紅學(xué)家們認(rèn)為曹雪芹是正話反說(shuō)，表面上是批判，實(shí)則是贊賞，寓褒于貶，正文反作，充分地肯定了賈寶玉的叛逆精神。仔細(xì)想想，賈寶玉和歷來(lái)的文學(xué)作品中的正面人物相比，確實(shí)是大不相同的，傳統(tǒng)的小說(shuō)寫好人則好到極致，壞人則壞到極致，而賈寶玉似乎不能簡(jiǎn)單地用好與壞來(lái)形容，正如脂硯齋所說(shuō)，他不賢不愚，不善不惡，算不上正大光明，也不是混賬惡賴，是“今古未見(jiàn)之人”，實(shí)在不能評(píng)出他是何等人物。他生于仕宦之家，卻討厭科舉做官，視那些熱衷功名的人為“國(guó)賊祿鬼”，敬而遠(yuǎn)之；身處男尊女卑的封建社會(huì)，卻同情、尊重女性，為自己生為男子而感到遺憾；作為一個(gè)貴族少爺，卻沒(méi)有一點(diǎn)架子，經(jīng)常與下人沒(méi)上沒(méi)下、亂玩一陣，見(jiàn)著他不理睬也不惱火，隨便怎么都過(guò)得去。從封建統(tǒng)治階級(jí)的角度來(lái)看，他背叛了封建統(tǒng)治階級(jí)的意志，是這個(gè)階級(jí)的逆子貳臣，是“混世魔王”“孽根禍胎”，但在我們今天看來(lái)，他的這些所謂的罪狀，卻恰恰是他的亮點(diǎn)，是值得肯定和贊揚(yáng)的，表現(xiàn)了他對(duì)自己出身的貴族階級(jí)的否定，對(duì)封建制度和封建禮教的大膽挑戰(zhàn)與批判，具有了初步民主主義的思想，是中國(guó)封建社會(huì)末期產(chǎn)生的“新人”的典型代表。許由、陶潛、阮籍、陳后主、劉庭芝、唐伯虎、祝枝山以及卓文君、紅拂、崔鶯等都是這樣的人物。他們的不同流俗、不拘禮法的乖僻性格，被正統(tǒng)的、主流的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)視為異類，得不到理解和同情，最終導(dǎo)致悲劇的結(jié)局。

《科爾沁旗草原》的主人公丁寧同樣具有這樣的特點(diǎn)。作為丁氏家族的第四代傳人,丁寧盡管出生于家道中落之際，也依然享受著安逸自在的貴族生活，是整個(gè)家族的寵兒，被眾多女人們環(huán)繞，地位與賈寶玉頗為相似。但是畢竟時(shí)代不同了，丁寧不可能像賈寶玉一樣整日呆在大觀園里與姐妹們廝混，為純真的愛(ài)情患得患失，他走出草原，到大都市接受了新文化、新知識(shí)，受到西方現(xiàn)代思想的影響，認(rèn)識(shí)到土地的罪惡，反對(duì)剝削壓迫，提倡民主、自由、平等，希望農(nóng)民起來(lái)反抗獲取新生。他帶著一顆熾熱的心，凱旋一樣地回到自己的老家——一片新興的莽野，這里有著綺麗的沃土、蔥郁的山林、北國(guó)的朔風(fēng)、老農(nóng)頑健的白髯、女人黑炭精的眸子……他想在這里把自己鍛煉，把自己造鑄，在這里吸收生之跳躍，感應(yīng)自己蓬勃的意志，“使自己超越，使自己潑辣，使自己成為時(shí)代巨人?！彼哉J(rèn)為是“亞歷山大的胚子”，“要作一番轟轟烈烈的事”，要用自己的脊椎骨“來(lái)支撐時(shí)代的天幕”，摧毀那一切的病態(tài)與不快,使那些被遺棄被壓抑的得到拯救，使草原恢復(fù)往日剛健。他想：“凡是我所否認(rèn)的，我都要摧毀呀！凡是不適于我的估計(jì)的，也必須要投到地獄里去呀！我是Proernetoe的刀子，我有這種自負(fù)，因?yàn)槲沂苓^(guò)新時(shí)代的任命和委托，把我所不愿見(jiàn)的、不承認(rèn)的習(xí)慣、道德、制度，都投到一切否定的虛無(wú)里去吧，這是必須如此的，這是我對(duì)時(shí)代的清除！我沒(méi)有寬恕，我沒(méi)有原宥，在我的字匯里，我只有暴亂和爭(zhēng)強(qiáng)，沒(méi)有和平、順受……”“一種噬人的暴怒攫住了丁寧的全身。他想立刻把宇宙摧毀，把人類摧毀，把自己摧毀，然后一片片地落下去，讓一切與滅亡同在！”“他幾乎要跳起來(lái)，先拿著這個(gè)園舍作毀滅的對(duì)象?！?/p>

美國(guó)學(xué)者夏志清認(rèn)為“作者是將丁寧作為那個(gè)時(shí)代的英雄來(lái)描寫的”[1]，我想，這個(gè)說(shuō)法大概是沒(méi)有錯(cuò)的，丁寧身上所具有的個(gè)人主義英雄的理想和氣概，我們?cè)陂喿x時(shí)是非常強(qiáng)烈地感受到的。他就像一個(gè)從天而降的救難英雄來(lái)到這大草原上,發(fā)誓要用自己的力量來(lái)拯救病態(tài)的草原，拯救草原上那些悲苦的人們，使他們擺脫傳統(tǒng)的束縛，做一個(gè)時(shí)代的新人。

應(yīng)該說(shuō)，這種個(gè)人主義英雄形象在五四以后的文學(xué)里是很普遍的，巴金筆下的大部分人物就是這種類型。丁寧和巴金等作家所塑造的啟蒙英雄在根本上是沒(méi)有什么差別的，但由于端木蕻良的特殊的家世，他的大地主的父親和他的佃農(nóng)的母親所給予他的雙重血統(tǒng)，使他在審視和批判自己的封建家庭的時(shí)候表現(xiàn)出更為復(fù)雜的情緒。他同情那些被土地壓榨得幾乎沒(méi)有活路的農(nóng)民，希望他們起來(lái)反抗?fàn)幦∪说纳?，但?dāng)他們真的聯(lián)合起來(lái)推地抗租，他又放不下大地主的與生俱來(lái)的威嚴(yán)，無(wú)法忍受自己被冒犯、被威脅，于是他瘋狂地改變初衷，寧可讓地撂荒，也決不向這些“泥腿”投降，雖然經(jīng)過(guò)老管事的“謹(jǐn)慎的錯(cuò)覺(jué)”，土地最后并沒(méi)有撂荒，而是僅僅減了二成地租，對(duì)丁家來(lái)說(shuō)也沒(méi)有多大的損失，但卻將所有的反抗者都鎮(zhèn)住了，從而贏得了與丁家祖上一樣的名聲：精明強(qiáng)干、不好對(duì)付，成為科爾沁旗草原上一個(gè)大地主風(fēng)范的“傳統(tǒng)的英雄”。他欣賞大山，說(shuō)大山是“力量的典型”，是真正的時(shí)代的新人，他要幫助大山成長(zhǎng)起來(lái)，和他一起改造草原，改造社會(huì)，即便是大山帶頭煽動(dòng)佃戶抗租，差一點(diǎn)造成了丁家的傾家蕩產(chǎn)，也沒(méi)有攆走大山，在聽說(shuō)三奶要把大山送官坐牢時(shí)，連忙趕去制止，并決定如果大山遇險(xiǎn)必出手相救。然而，由于家庭和階級(jí)的對(duì)立，他和大山終于沒(méi)有走在一起，而是分別選擇了不同的方向。

除大山外，丁寧還有一個(gè)要幫助的對(duì)象——春兄，他姨母的女兒。春兄的家境十分貧苦，母親已經(jīng)去世，父親整日游手好閑、不務(wù)正業(yè)，丁寧非常同情她的處境，想幫助她去南方讀書，使她走到全新的世界里去，成為一個(gè)智慧的新人，但春兄的父親蘇黑子為了錢將春兄騙回家，并把她送給了土匪頭子，不久即遇難了。在一次野外游玩時(shí)，他遇到了北天王的后裔，一個(gè)叫水水的女孩子吸引了他，她的紅玉的唇，無(wú)底的眼，她的水樣的天真，都使他深深的迷戀，情難自禁下與之發(fā)生了關(guān)系，并許諾接她到城里住，但當(dāng)他遵守諾言讓大山去接她時(shí)，得到的卻是她被土匪糟蹋致死的消息。

面對(duì)這一個(gè)個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，丁寧開始思索過(guò)去的種種，感到從沒(méi)有過(guò)的孤獨(dú)。父親、二十三嬸、蘇姨、水水、春兄……這些他親近的人，一個(gè)個(gè)都離開了他，永遠(yuǎn)地逝去了，而他卻什么都做不了，一種深深的無(wú)力感攫住了他，他覺(jué)得自己是個(gè)十足的廢物，對(duì)周圍的一切都無(wú)能為力，對(duì)自己產(chǎn)生了懷疑：“我將無(wú)力跟這草原斗爭(zhēng)了，我的力量是投在海洋里的涓?！保春蕖白约壕钩蔀橐粋€(gè)失望之余的一個(gè)虛無(wú)的影子，對(duì)于一切都不能投資自己的力量”，一個(gè)熱心的運(yùn)動(dòng)家，只好忍耐地作一個(gè)冷淡的旁觀者。他的理想完全破碎了，他的前進(jìn)的勇氣幾乎都被摧折了，他感到非常疲倦，對(duì)一切都產(chǎn)生厭倦之感。于是他發(fā)出了這樣的感慨：“我不是海，我沒(méi)有海那么濕潤(rùn)；我也不是山，我缺乏山的崢嶸”，最后，帶著失落和創(chuàng)傷，丁寧離開了草原，結(jié)束了他的偉大的改革計(jì)劃。

從剛回到草原時(shí)的躊躇滿志、意氣風(fēng)發(fā)，到離開草原時(shí)的悵然若失、黯然神傷，丁寧完成了一個(gè)時(shí)代新青年的成長(zhǎng)發(fā)展歷程，在一次次實(shí)踐中認(rèn)清自我，反思自我，這是作者為他做出的恰當(dāng)?shù)陌才?。端木蕻良在談到丁寧時(shí)說(shuō)過(guò)：“丁寧，自然不是我自己。但他有同時(shí)代的青年的共同血液?！盵2]我完全贊同這個(gè)提法。丁寧不等同于端木蕻良，但他有著端木蕻良的影子，他的一切來(lái)源于作者的生活背景，包括家庭出身、思想情感、經(jīng)歷體驗(yàn)、知識(shí)素養(yǎng)等等。丁寧接受了新文化新知識(shí)，產(chǎn)生了現(xiàn)代進(jìn)步思想，是封建思想的叛逆者，但要他負(fù)起改造整個(gè)社會(huì)的重任，是不太符合現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)椴徽撌撬€是作者本人，都不能完全擺脫時(shí)代和階級(jí)的局限而迅速走向新生，就像五四以后被新思潮喚醒的許多青年作家常常感到夢(mèng)醒后無(wú)路可走一樣。

值得注意的是，丁寧自我標(biāo)榜為新人，也力圖去教育改造身邊的人成為新人，反對(duì)剝削壓迫，倡導(dǎo)平等自由，但對(duì)于每天伺候他的侍女靈子，卻放任自己的貴族階層感情的恣縱，把她作為狂亂的對(duì)象，一夜纏綿過(guò)后又始亂終棄，留下她一個(gè)人面對(duì)那不可知的未來(lái)。他厭煩三奶家的腐敗糜爛的生活，尤其是三十三嬸更令他憎惡，但為了父親的囑托，他不得不裝扮出一種“逗弄的情緒”，在那女性的國(guó)度里盡量地周旋，使她們滿意，雖然他心里是那么嫌惡，就像被圍在一群蒼蠅、蚊子、臭蟲、跳蚤中間。類似的描寫在《紅樓夢(mèng)》中也有，比如賈寶玉一向尊重女性，主張平等待人，卻在一個(gè)雨夜因?yàn)榫镁眠甸T無(wú)人來(lái)開而大動(dòng)肝火，腳踢襲人；他鐘情于黛玉，卻整日與大觀園中的眾女子廝混，舉止親密，甚至也曾經(jīng)有過(guò)動(dòng)情的時(shí)刻。這樣的賈寶玉和丁寧是不可愛(ài)的，是不受讀者喜歡的，但卻是他們自我的一部分，是滲透在骨子里的，不會(huì)輕易被改變的，也就是封建統(tǒng)治階級(jí)的劣根性。也正因?yàn)檫@樣，讀者才認(rèn)為賈寶玉和丁寧都是“真的人物”，是活的、有血有肉的人，兩部作品的價(jià)值即在于此。