論馬克思社會(huì)發(fā)展視域下的現(xiàn)代性建構(gòu)

劉 曉 薇

(四川外國(guó)語大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400031)

發(fā)展與現(xiàn)代化的時(shí)代主題必然凸顯為“現(xiàn)代性”建構(gòu)的主題。雖然“現(xiàn)代性”話語的提出與現(xiàn)代問題的探討始于西方，但由于這一問題對(duì)所有國(guó)家、民族都有明顯的普適性與現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，因而其研究備受世界學(xué)界普遍關(guān)注且呈“燎原”之勢(shì)。在馬克思看來，“現(xiàn)代性”是現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的歷史產(chǎn)物，它伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的興起而逐漸發(fā)展起來，并隨著全球化的發(fā)展成為了一種跨越時(shí)間與國(guó)界的歷史生成現(xiàn)象，“人們即便在其一生中從來都沒有聽說過現(xiàn)代性這個(gè)詞，也能夠成為現(xiàn)代主義者”。現(xiàn)代性由此成為了全球范圍內(nèi)的焦點(diǎn)問題。因此，基于馬克思社會(huì)發(fā)展視域?qū)ΜF(xiàn)代性進(jìn)行具體的闡釋、審視和建構(gòu)，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思社會(huì)發(fā)展視域下的“現(xiàn)代性”闡釋

(一)馬克思社會(huì)發(fā)展視域中的“現(xiàn)代性”特征

1. 馬克思的“現(xiàn)代性”思想具有歷史性特征

“現(xiàn)代性”是馬克思社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐根基和理論對(duì)象。雖然馬克思在其理論著述中幾乎沒有直接提及“現(xiàn)代性”這一概念，但他通過對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的歷史性考察和批判，且頻繁使用“現(xiàn)代社會(huì)”“資本主義社會(huì)”“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”等術(shù)語來揭示和闡發(fā)其“現(xiàn)代性”思想。在馬克思社會(huì)發(fā)展視野中，所謂“現(xiàn)代性”，就是現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的根本特性。但是，一些西方學(xué)者在現(xiàn)代性社會(huì)具體指向上往往帶有較為濃厚的意識(shí)形態(tài)指向。也就是說，他們認(rèn)為現(xiàn)代性社會(huì)就是以“歐洲中心主義”為范本的社會(huì)，其焦點(diǎn)就在于對(duì)資本主義現(xiàn)代性的劃界上。比如，19世紀(jì)作為劃分資本主義現(xiàn)代性社會(huì)的分界，吉登斯等人認(rèn)為其應(yīng)化界為“現(xiàn)代社會(huì)”和“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”；詹姆遜則從文化邏輯的角度，將其劃分為“國(guó)家資本主義、帝國(guó)主義和晚期資本主義”?；诖?，有西方學(xué)者把“現(xiàn)代性”當(dāng)作一種啟蒙思想來闡釋，并將其凝練為“世俗化過程(政教分離)、“理性”與“理性化”思維方式、追求自由的根本價(jià)值、工業(yè)化的路徑”。也就是說，吉登斯等人把“現(xiàn)代性”闡發(fā)為“資本主義制度”，認(rèn)為其就是資本主義的一種生產(chǎn)方式或精神樣態(tài)。而哈貝馬斯認(rèn)為其就是“源于理性的價(jià)值系統(tǒng)與社會(huì)模式”。

相反，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》以及《資本論》等馬克思主義經(jīng)典著作中對(duì)“現(xiàn)代性”展開了深入的歷史性闡發(fā)。在馬克思看來，“現(xiàn)代性”要立足于資本主義社會(huì)的歷史來考察和批判。一方面，馬克思充分肯定了資本主義現(xiàn)代性社會(huì)，他認(rèn)為資本主義社會(huì)掙脫了中世紀(jì)的殘余，因而“現(xiàn)代社會(huì)”持有“自己的‘精神的、道德的、自由的基礎(chǔ)’”，它就是現(xiàn)代文明的資本主義社會(huì)。進(jìn)言之，在啟蒙思想的指引下，現(xiàn)代社會(huì)超越了中世紀(jì)舊有的封建宗法的“精神、道德、制度”。另一方面，馬克思在提到“現(xiàn)代國(guó)家”“現(xiàn)代社會(huì)”等術(shù)語時(shí)，總都是站在歷史唯物主義的基點(diǎn)或立場(chǎng)上來辯證地批判和闡述“現(xiàn)代性”及其思想。因?yàn)?，按照馬克思的觀點(diǎn)，“現(xiàn)代國(guó)家”“現(xiàn)代社會(huì)”不是社會(huì)形態(tài)的終點(diǎn)，“它或多或少地由于每個(gè)國(guó)度的特殊的歷史發(fā)展而改變了形態(tài)”。換言之，在馬克思社會(huì)發(fā)展的歷史視域中，“現(xiàn)代性”及其思想就是世界歷史的形成和發(fā)展的歷史。

2. 馬克思的“現(xiàn)代性”思想具有總體性特征

馬克思的“現(xiàn)代性”思想是從對(duì)現(xiàn)代社會(huì)或資本主義現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式與社會(huì)關(guān)系的歷史性思考和分析批判中，來總體性地把握和揭示現(xiàn)代社會(huì)的基本特性及發(fā)展規(guī)律。而西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等流派，往往從形而上的或零散的視角來分析現(xiàn)代性社會(huì)的根本特征、形成與發(fā)展機(jī)制；它們時(shí)常將“現(xiàn)代性”闡釋為“一種精神氣質(zhì)”或“一種哲學(xué)的質(zhì)疑”等等，而不是“一個(gè)歷史時(shí)期……一個(gè)時(shí)間概念”。

相反，馬克思在批判和發(fā)展了后現(xiàn)代主義等流派思想的基礎(chǔ)上，他對(duì)“現(xiàn)代性”既不“一味頌揚(yáng)”，也不“一味譴責(zé)”；馬克思總是從總體性來辨證地剖析現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的“野蠻與文明不可分割”的歷史。因?yàn)?，在馬克思看來，資本主義現(xiàn)代社會(huì)不僅創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，還為共產(chǎn)主義現(xiàn)代性社會(huì)的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。誠(chéng)如盧卡奇指認(rèn)：“構(gòu)成馬克思主義和資產(chǎn)階級(jí)思想之間的決定性區(qū)別的，不是歷史解釋中經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的優(yōu)先性，而是總體性的觀點(diǎn)”，這種總體性觀點(diǎn)即“理論和實(shí)踐的統(tǒng)一”。進(jìn)言之，這種“總體性”表現(xiàn)在“無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的發(fā)展和奪取資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上”。

誠(chéng)然，馬克思的“現(xiàn)代性”思想超越了“現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義本身在這個(gè)問題上的混亂觀點(diǎn)”。因?yàn)?，馬克思始終堅(jiān)持從歷史唯物主義出發(fā)，旗幟鮮明地堅(jiān)持歷史辯證法，在建構(gòu)和闡述“資本”“異化”“世界歷史”等系列概念中，從馬克思主義基本原理這個(gè)科學(xué)的“藝術(shù)的整體”的總體性出發(fā)，來歷史地審視和批判現(xiàn)代社會(huì)的基本特征及其規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。直至今日，基于馬克思“現(xiàn)代性”思想的總體性，來探尋新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代性建構(gòu)，意義重大。

3. 馬克思的“現(xiàn)代性”思想具有全面性特征

在馬克思哲學(xué)思想發(fā)展中，伴隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代性發(fā)展變化，社會(huì)主義現(xiàn)代性社會(huì)勢(shì)必將消除資本主義現(xiàn)代性社會(huì)中存在的各種異化問題。馬克思在對(duì)資本主義現(xiàn)代性社會(huì)進(jìn)行全面、系統(tǒng)地批判之后，指出，經(jīng)濟(jì)上的異化問題是其他異化問題產(chǎn)生的基礎(chǔ)或根源?；诖耍R克思通過對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)徹底地、歷史地批判，建構(gòu)了其全面性的“現(xiàn)代性”思想。在馬克思看來，資本主義社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，導(dǎo)致了資本主義現(xiàn)代社會(huì)各種異化的產(chǎn)生和發(fā)展，其結(jié)果是“它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)”。進(jìn)言之，未來的現(xiàn)代性社會(huì)將是“一個(gè)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)” ，在這個(gè)社會(huì)中異化問題必將徹底消除。

(二)“現(xiàn)代性”建構(gòu)展現(xiàn)了馬克思社會(huì)發(fā)展理論研究的當(dāng)代價(jià)值

馬克思社會(huì)發(fā)展理論與現(xiàn)代性建構(gòu)問題密切相關(guān)?！艾F(xiàn)代性”構(gòu)成了馬克思社會(huì)發(fā)展理論的實(shí)踐基礎(chǔ)。一方面，“現(xiàn)代性”是現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的根本特性。在《資本論》及其手稿中，馬克思對(duì)“現(xiàn)代性”及其問題做了深入的研究和細(xì)致地解剖。在馬克思看來，要全面系統(tǒng)地把握“現(xiàn)代性”，就要從整體上對(duì)社會(huì)發(fā)展理論及其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行研究?！艾F(xiàn)代性”作為一種歷史性的總體性存在，它貫穿于資本主義現(xiàn)代社會(huì)生活的諸多方面。另一方面，馬克思“現(xiàn)代性”思想的建構(gòu)主要聚焦于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的資本邏輯，而不是包攬各個(gè)學(xué)科、各種專業(yè)及課題。換言之，要從馬克思社會(huì)發(fā)展理論或馬克思社會(huì)發(fā)展視域中來具體把握其“現(xiàn)代性”問題，比如：有關(guān)資本主義現(xiàn)代性的生成、發(fā)展、困境及其超越等系列問題。在當(dāng)代歷史語境中，現(xiàn)代性建構(gòu)要以上述這些根本性問題為抓手，突顯馬克思社會(huì)發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值和啟示，進(jìn)而展現(xiàn)現(xiàn)代性建構(gòu)的歷史性和社會(huì)發(fā)展性。

二、馬克思社會(huì)發(fā)展視域下的“現(xiàn)代性”多維透視

(一)用資本邏輯來透視“現(xiàn)代性”的邏輯

資本邏輯貫穿了整個(gè)全球化進(jìn)程，全球化其實(shí)就是在世界范圍內(nèi)流動(dòng)、擴(kuò)張的現(xiàn)代性形態(tài)，即“全球現(xiàn)代性”，現(xiàn)代性問題與全球化發(fā)展的歷史緊密地聯(lián)系在一起。從馬克思社會(huì)發(fā)展理論視野出發(fā)審視“現(xiàn)代性”問題，需要回到“資本的邏輯”來把握和理解“全球現(xiàn)代性”的矛盾本性，進(jìn)而闡釋“全球化”世界歷史推進(jìn)與“現(xiàn)代性”問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而提出二者相統(tǒng)一的方案。

按照馬克思的理解，“資本的邏輯”就是資本在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系中處于支配或主導(dǎo)地位，其活動(dòng)有其自身內(nèi)在的邏輯及其運(yùn)動(dòng)軌跡，它以追求和產(chǎn)出最高利潤(rùn)與剩余價(jià)值為目的，從而使資本不斷地增值，從而使整個(gè)資本主義的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不斷地得到擴(kuò)張。也正因?yàn)槿绱耍Y本的邏輯推動(dòng)著全球化不斷地發(fā)展、克服和超越矛盾。從馬克思社會(huì)發(fā)展視域透視“現(xiàn)代性”，就應(yīng)當(dāng)通過資本的邏輯從總體上和全球化視野中，來把握和理解“現(xiàn)代性”與全球化(“全球現(xiàn)代性”)的內(nèi)在統(tǒng)一、矛盾本質(zhì)和表現(xiàn)方式，并提出超越的實(shí)踐路徑或解決矛盾的相應(yīng)方案。

(二)用歷史的觀點(diǎn)來看待“現(xiàn)代性”的流變

在馬克思看來，現(xiàn)代社會(huì)是充分展現(xiàn)現(xiàn)代性“流變性”特征的社會(huì)，這種流變性不僅加速了社會(huì)的交互，挑戰(zhàn)和突破了傳統(tǒng)陳舊的社會(huì)秩序，而且還構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)中人與人、人與城市之間的交往關(guān)系等特征?？梢?，現(xiàn)代性社會(huì)是充滿歷史積淀性的社會(huì)。因此，馬克思從人類社會(huì)發(fā)展的歷史視閾和進(jìn)程中，立足于“為歷史服務(wù)的哲學(xué)”，來審視和闡釋“現(xiàn)代性”問題。

第一，馬克思的歷史哲學(xué)研究以回應(yīng)現(xiàn)代性問題為基點(diǎn)。馬克思生活在現(xiàn)代性展開的歷史境遇中，運(yùn)用“為歷史服務(wù)的哲學(xué)”(即“歷史哲學(xué)”)來把握和闡釋“現(xiàn)代性”問題是馬克思要解決的首要問題。在馬克思看來，“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)” 中的“哲學(xué)”(即：黑格爾哲學(xué))，盡管對(duì)人類歷史發(fā)展進(jìn)程作了系統(tǒng)性的闡發(fā)，將超脫塵世的“神”轉(zhuǎn)變成“塵世的中心”，闡釋了現(xiàn)代“市民社會(huì)”與國(guó)家之間的關(guān)系，闡述了歷史發(fā)展與人的發(fā)展之間的矛盾，但卻沒有從資本運(yùn)動(dòng)所內(nèi)蘊(yùn)的現(xiàn)代社會(huì)與人的矛盾的歷史性批判，來闡發(fā)資本現(xiàn)代性與人的發(fā)展的核心問題。顯而易見，“馬克思踏上哲學(xué)研究歷程是以對(duì)現(xiàn)代性問題的回應(yīng)為起點(diǎn)的”。

第二，從歷史進(jìn)程中把握馬克思現(xiàn)代社會(huì)“有機(jī)體”的思想。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指認(rèn)：“這種有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，……使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來”。這表明，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是一種歷史性地“總體性”的演進(jìn)過程。而作為“總體性”總是與“有機(jī)性”相伴相隨，二者都是隨著現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展而發(fā)展起來的。此外，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展是一個(gè)“內(nèi)生”過程。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展必須經(jīng)過“內(nèi)生”的消化吸收，使其“從屬于自己”，變?yōu)樽约旱挠袡C(jī)成分。這種“內(nèi)生”的過程也就是各種因素“現(xiàn)代性”的形成過程。

第三，用歷史的觀點(diǎn)辯證地看待“現(xiàn)代性”的特質(zhì)。按照馬克思的觀點(diǎn)，“現(xiàn)代性”處于現(xiàn)代歷史發(fā)展及其演進(jìn)過程中，而歷史就其本身而言，具有間斷性、流變性和連續(xù)性的統(tǒng)一。盡管“現(xiàn)代性”具有流變性，并往往處于變化發(fā)展當(dāng)中，但其作為現(xiàn)代社會(huì)的文明有其自身的理論意蘊(yùn)和表征。如果離開哲學(xué)內(nèi)涵和特征，“現(xiàn)代性”則無從判定。因此，應(yīng)當(dāng)根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的歷史演進(jìn)及其具體歷史條件，來適當(dāng)?shù)貐^(qū)分和闡釋“現(xiàn)代性”的精神實(shí)質(zhì)、基本特征和理論內(nèi)涵。這是馬克思的歷史辯證法和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要堅(jiān)持的基本立場(chǎng)。與此，波德萊爾指認(rèn)：“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變”。不難理解，“現(xiàn)代性”具有流變性、瞬間性等特性，其辯證地包含著不變性、永恒性。

(三)用全球性的觀點(diǎn)來審視“現(xiàn)代性”的發(fā)展

通過全球性的視角來探尋“現(xiàn)代性”的發(fā)展，這是其發(fā)展的必然趨勢(shì)和要求。其原因在于：

第一，“現(xiàn)代性”先天具有全球性。盡管馬克思在其經(jīng)典文本中沒有明確地提出“現(xiàn)代性”與“全球性”的概念，但他卻把二者密切關(guān)聯(lián)起來考察和審視。從“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵和外延來看，“現(xiàn)代性”將國(guó)家、民族以及社會(huì)的聯(lián)系和交往擴(kuò)大到全球的范圍，具有全球化的特征。世界市場(chǎng)的開辟和地理大發(fā)現(xiàn)促使現(xiàn)代性及其現(xiàn)代文明在世界范圍內(nèi)滋生、確立與傳播。因而，無論從廣度還是從強(qiáng)度上講，“現(xiàn)代性”促使全世界跨越了時(shí)空的障礙，改變了人們生產(chǎn)方式、生存方式和交往方式，加深了國(guó)家、民族、城市與人在全球化浪潮中的交往或聯(lián)系，它比以往任何時(shí)代的變遷都愈加猛烈而富有內(nèi)涵。

第二,“現(xiàn)代性”突顯了現(xiàn)代文明的共性?！艾F(xiàn)代性”作為現(xiàn)代文明的標(biāo)志之一，與現(xiàn)代文明之間具有共同的特性。隨著全球化的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力和交往的不斷擴(kuò)大，原來彼此孤立和分散的“共同體”日漸發(fā)展融合成為了新的“共同體”，原有的地域文化亦日益碰撞融合成了具有普遍意義的現(xiàn)代文明。因此，文明的普遍性從本質(zhì)上就是一種普遍的社會(huì)聯(lián)系。這種交往的普遍性必然增強(qiáng)“現(xiàn)代性”的普遍性，縮小各民族文明程度上的差異，增強(qiáng)各民族在文明和文化上的理解和溝通。全球性的普遍交往還使各民族的現(xiàn)代文明廣為流傳，獲得普遍的意義和世界歷史性的價(jià)值。這樣一來，全球性、民族性、現(xiàn)代性就融為一體，并在互動(dòng)中發(fā)展。

第三,“現(xiàn)代性”具有明顯的開放性。誠(chéng)如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指認(rèn)：“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家……使東方從屬于西方”。這表明，現(xiàn)代社會(huì)的資本推動(dòng)，形成了全球性的世界市場(chǎng)，擴(kuò)大了交往和交換關(guān)系，促使人類文明從鄉(xiāng)村文明走向現(xiàn)代文明，展示了“現(xiàn)代性”鮮明的開放性特性。因此，要走向世界，須理解和把握國(guó)家的現(xiàn)代性及其本質(zhì)。正如馬克思所說：“一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)”。因?yàn)?，通過學(xué)習(xí)，打開現(xiàn)代開放的大門，通過現(xiàn)代文明成果來豐富、發(fā)展自己，從而增強(qiáng)現(xiàn)代化的實(shí)力。需要指出的是，按照馬克思的觀點(diǎn)，全球性的發(fā)展史并不是一帆風(fēng)順的，它充滿了荊棘、矛盾和沖突。因此，“現(xiàn)代性”的全球化發(fā)展就是一種不平衡不充分的發(fā)展，這對(duì)于不同國(guó)家和地區(qū)而言，其發(fā)展的道路是差異甚大的。

然而，當(dāng)代西方全球化理論和現(xiàn)代化理論大多無視這一點(diǎn)，它們僅對(duì)全球化與現(xiàn)代化的關(guān)系作了理想性、浪漫性的解釋，使得復(fù)雜的“現(xiàn)代性”問題簡(jiǎn)單化。也正因?yàn)椤艾F(xiàn)代性”在全球化過程中不是那么和諧、順利地發(fā)展，因而首要的問題是要改變這種不合理的全球性，使之適合各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族現(xiàn)代性的正常發(fā)展?！叭澜鐭o產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”可以看作是合理地解決“現(xiàn)代性”與全球性矛盾的一個(gè)基本綱領(lǐng)。

三、馬克思社會(huì)發(fā)展視閾下的當(dāng)代中國(guó)“現(xiàn)代性”建構(gòu)

當(dāng)代中國(guó)“現(xiàn)代性”建構(gòu)不僅是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代性建構(gòu)問題，也是中國(guó)特色“新現(xiàn)代性”建構(gòu)問題，這構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵目標(biāo)。然而，中國(guó)特色的“新現(xiàn)代性”建構(gòu)總是在蜿蜒曲折中前行。因此，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐的呼喚下，基于馬克思社會(huì)發(fā)展視域，闡釋當(dāng)代中國(guó)“現(xiàn)代性”的歷史超越，闡明其建構(gòu)的問題意識(shí)，闡發(fā)其建構(gòu)的實(shí)踐路徑，從而建構(gòu)中國(guó)特色“新現(xiàn)代性”，意義重大且勢(shì)在必行。

(一)馬克思社會(huì)發(fā)展視閾下當(dāng)代中國(guó)“現(xiàn)代性”的歷史超越

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性是中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造。這種現(xiàn)代性就其本質(zhì)而言，它超越了資本的邏輯，在“堅(jiān)持黨的基本路線，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放這兩個(gè)基本點(diǎn)統(tǒng)一于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”過程中不斷探索和完善。也正是在這個(gè)現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程中，逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)“資本現(xiàn)代性”的歷史超越。

首先，“以人民為中心”實(shí)現(xiàn)對(duì)“資本現(xiàn)代性”的超越。在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展視域中，“以人民為中心”是馬克思主義的思維聚焦點(diǎn)。換言之，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義體現(xiàn)了現(xiàn)代性的“人民”指向，開辟了“人民主體性”的“人民”立場(chǎng)，為超越“資本現(xiàn)代性”奠定了方法論基礎(chǔ)。

其次，“以資為本”超越“資本現(xiàn)代性”。馬克思恩格斯指認(rèn)：“資本和勞動(dòng)的關(guān)系是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”。也就是說，資本是現(xiàn)代社會(huì)的核心或主軸。那么，如何把握和剖釋資本與勞動(dòng)之間的關(guān)系，就涉及如何實(shí)現(xiàn)對(duì)“資本現(xiàn)代性”的超越問題。進(jìn)言之，要實(shí)現(xiàn)這種超越，就須要“以資本為中心”實(shí)現(xiàn)向“以人民為中心”的轉(zhuǎn)換。因?yàn)椋耙匀嗣駷橹行摹笔钱?dāng)代馬克思主義的發(fā)展理念和基本原理。

再次，“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論”對(duì)“資本現(xiàn)代性”的超越。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，“中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù)”?？梢?，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論以其“中國(guó)性”、學(xué)理性及現(xiàn)實(shí)性為當(dāng)代中國(guó)“現(xiàn)代性”的建構(gòu)奠定了方法論基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“資本現(xiàn)代性”的歷史超越。

(二)馬克思社會(huì)發(fā)展視閾下當(dāng)代中國(guó)“現(xiàn)代性”建構(gòu)的問題意識(shí)

當(dāng)代中國(guó)的“現(xiàn)代性”建構(gòu)理應(yīng)以“中國(guó)問題”為其問題意識(shí)，這是基于馬克思社會(huì)發(fā)展視閾下，建構(gòu)中國(guó)“新現(xiàn)代性”需遵循的理論與實(shí)踐原則。當(dāng)然，當(dāng)代中國(guó)“現(xiàn)代性”建構(gòu)有其自身特有的問題意識(shí)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一,明確當(dāng)代中國(guó)發(fā)展新的歷史方位。習(xí)近平在黨的“十九大”報(bào)告中強(qiáng)調(diào)并指出：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”。這就是說，盡管進(jìn)入了新時(shí)代，“現(xiàn)代性”是解決“中國(guó)問題”的有效模式，但“社會(huì)主義初級(jí)階段”仍然是當(dāng)代中國(guó)特色“新現(xiàn)代性”建構(gòu)的最大地現(xiàn)實(shí)。

第二,建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)“現(xiàn)代性”話語體系。如前文所述，“現(xiàn)代性”具有全球性和開放性的特質(zhì)，“現(xiàn)代性”并非歐美和東亞等獨(dú)有的“現(xiàn)代性”，它也存在中國(guó)的“現(xiàn)代性”。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)建構(gòu)中國(guó)的“現(xiàn)代性”話語體系，引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)及發(fā)展，以提升中國(guó)在國(guó)際社會(huì)和全球的影響力和話語權(quán)，意義非凡?；诖?，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的“現(xiàn)代性”話語體系，須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和時(shí)代前沿，強(qiáng)化中國(guó)的問題意識(shí)，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引領(lǐng)作用，科學(xué)闡釋“中國(guó)道路”“中國(guó)制度”和“中國(guó)理論”，以中國(guó)特色新現(xiàn)代性話語體系回應(yīng)時(shí)代問題。

第三,確立整體性的“現(xiàn)代性”發(fā)展理念?！艾F(xiàn)代性”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、多維度的演進(jìn)發(fā)展歷程，涉及國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的方方面面，因此，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步，就要樹立整體性的“現(xiàn)代性”發(fā)展理念，加強(qiáng)“人”自身的現(xiàn)代性，整體推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的“現(xiàn)代性”建構(gòu)，促進(jìn)“人”的全面發(fā)展。

(三)馬克思社會(huì)發(fā)展視閾下當(dāng)代中國(guó)“現(xiàn)代性”建構(gòu)的實(shí)踐路徑

基于馬克思社會(huì)發(fā)展視域建構(gòu)中國(guó)特色的新現(xiàn)代性，除了闡釋當(dāng)代中國(guó)“現(xiàn)代性”的歷史超越及其建構(gòu)的問題意識(shí)，還需從以下三方面闡發(fā)其建構(gòu)的實(shí)踐路徑，從而推動(dòng)中國(guó)從新時(shí)代不斷邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

第一,基于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐建構(gòu)“現(xiàn)代性”。由于復(fù)雜多變的國(guó)際和國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，當(dāng)代中國(guó)“現(xiàn)代性”建構(gòu)理應(yīng)立足于當(dāng)代中國(guó)建設(shè)和發(fā)展的實(shí)踐，在“多元現(xiàn)代性”的歷史境遇和馬克思社會(huì)發(fā)展視閾中，探索和邁進(jìn)中國(guó)特色“新現(xiàn)代性”建構(gòu)和發(fā)展道路。

第二,堅(jiān)持馬克思“世界歷史”及其現(xiàn)代性思想。當(dāng)代中國(guó)的“現(xiàn)代性”是以馬克思“現(xiàn)代性”思想的方法論為基礎(chǔ)而逐漸建構(gòu)的?；诖?，在全球化的時(shí)代背景下，須堅(jiān)持馬克思“世界歷史”的觀點(diǎn)及現(xiàn)代性思想，來審視和建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的“現(xiàn)代性”。一方面，要尊重不同國(guó)家、各個(gè)民族的“現(xiàn)代性”建構(gòu)模式，既要看到其“現(xiàn)代性”的“共性”，又要正確看待其“個(gè)性”及其二者之間的關(guān)系，在現(xiàn)代性建構(gòu)中，堅(jiān)定社會(huì)主義道路和理想信念。另一方面，要反省和總結(jié)西方的現(xiàn)代性問題，理性地駕馭和對(duì)待資本問題，在反思總結(jié)中探尋符合中國(guó)實(shí)際的“現(xiàn)代性”建構(gòu)之路。

第三,正確認(rèn)識(shí)和推進(jìn)中國(guó)特色的“新現(xiàn)代性”。當(dāng)代中國(guó)“現(xiàn)代性”既不是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“現(xiàn)代性”，也不是工業(yè)社會(huì)時(shí)期的“現(xiàn)代性”，而它正是與中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義理想信念、經(jīng)濟(jì)體制改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及中國(guó)特色社會(huì)主義道路不可分割的“新現(xiàn)代性”。這種“新現(xiàn)代性”是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的“現(xiàn)代性”、開放的“現(xiàn)代性”。因此，作為當(dāng)代中國(guó)“現(xiàn)代性”建構(gòu)的參與者，一方面，我們要基于馬克思社會(huì)發(fā)展視閾，辯證地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色“新現(xiàn)代性”建構(gòu)的特殊性，探尋和開創(chuàng)當(dāng)代中國(guó)“現(xiàn)代性”建構(gòu)之路。另一方面，還應(yīng)該批判地吸取、發(fā)展浪漫主義等反現(xiàn)代主義者對(duì)社會(huì)進(jìn)步的批判以及后現(xiàn)代主義中的合理因素，探索馬克思思想的后現(xiàn)代意蘊(yùn)，克服“后現(xiàn)代性”所預(yù)設(shè)的“資本現(xiàn)代性”觀念，構(gòu)建中國(guó)特色的“新現(xiàn)代性”，為中國(guó)和世界的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。