論隴南民歌方言的表達(dá)特色與藝術(shù)功效

鹿鳳琴， 蒲向明

(隴南師范高等?？茖W(xué)校， 甘肅 成縣 742500)

隴南地處甘肅南部，東鄰陜西，南接四川，西靠甘南，北連天水、定西。轄武都區(qū)、禮縣、西和、兩當(dāng)、徽縣、成縣、康縣、宕昌、文縣等1區(qū)8縣。其自然環(huán)境和人文環(huán)境包括歷史文化積淀，都處在中國(guó)南北方的交匯和過(guò)渡地帶，以秦隴文化為主體兼有巴蜀文化的比較性文化差異特征明顯，隴南民歌資源的遺存情況也不例外。隴南民歌曲調(diào)的節(jié)拍節(jié)奏、音高走向與方言有著深層的內(nèi)在聯(lián)系。民歌用方言演唱，而方言賦予民歌以鮮明的地域特征。[1]可以說(shuō)隴南民歌一旦離開方言便沒有了真正意義上的存在。隴南方言語(yǔ)音體系由近代中原音韻衍化而來(lái)，在地域上又分別受到天水話、四川話、陜西話的交叉影響，形成了一個(gè)較為獨(dú)特的方言分支，它是民歌歌詞的載體，隴南民歌歌詞是隴南的一種方言文學(xué)。但由于歷史原因和條件所限，對(duì)隴南民歌方言的深入研究還非常不夠。鑒于此，本文就隴南民歌方言的表達(dá)特色與藝術(shù)功效做一探討，以為引玉之磚，就教于方家。

一、隴南及其民歌資源簡(jiǎn)論

“隴南”一詞，在清光緒以前不見于文獻(xiàn)載錄，故《辭?！贰掇o源》均未有該詞條。我們?cè)谑畮啄昵熬痛俗鲞^(guò)探討，但限于條件，對(duì)該詞首載文獻(xiàn)的情況語(yǔ)焉未詳。[2]后來(lái)在一些相關(guān)的文章中我們做了補(bǔ)充論述，使人們對(duì)“隴南”一詞的由來(lái)和解釋更清楚一些。[3]

隴南所屬地域，是一個(gè)逐漸縮小的過(guò)程。光緒二年(1876)，甘肅鞏秦階兵備道董文渙在天水建成隴南書院，即撰有《創(chuàng)建隴南書院碑記》，并賦詩(shī)《光緒二年丙子隴南書院落成示同舍諸生》說(shuō)：

郡縣設(shè)書院，禮教黌宮輔。矧當(dāng)兵戈余，尤賴文治撫……伊予奉簡(jiǎn)命，分巡蒞茲土。寒士失廣庇，渭埃思小補(bǔ)。相地秦西倉(cāng)，庀工興百堵。講舍周涂壁，學(xué)齋思棟宇。中可容百人，互以東西序。覆檐頗深邃，井灶粲可數(shù)。有竹左右之，緣陰敷庭戶。于焉列生徒，何止除風(fēng)雨。院長(zhǎng)邦之彥，舊交深肺腑……治經(jīng)與治事，二者實(shí)兼取。文藝后器識(shí)，菑畬惟訓(xùn)詁……[4]

詩(shī)作不僅說(shuō)明了創(chuàng)建隴南書院的背景和初衷，還對(duì)書院的辦學(xué)條件、規(guī)模、院長(zhǎng)聘用等做了清楚的交待，也給書院首批入學(xué)諸生提出了殷切期望。詩(shī)中所言“茲土”，即其所稱“隴南”，轄境為鞏昌府、秦州、階州，大致范圍相當(dāng)于今甘肅定西市東南、天水市和隴南市全部。此前，清乾隆年間，林際元的《追頌黃太宗師兼呈菽翁昆季》文稱“公篤生隴之南，石鼓聲高天下低”[5]，此“隴之南”(作時(shí)在乾隆三十五年即1770年以前)，大抵也是這個(gè)概念。至于清光緒十七年(1891)嘉業(yè)堂刻本《臺(tái)州金石錄》所言“隴南下寺”[6]，系指天臺(tái)山峰“佛隴”，不屬地域，在此無(wú)需深究。民國(guó)初，國(guó)府下令鞏秦階道改為“隴南道”，轄十四縣，地域約為今天水市和隴南市大部。1985年建立隴南地區(qū)，轄9縣；2004年改設(shè)隴南市，轄8縣1區(qū)(原武都縣改為武都區(qū))至今。所以，現(xiàn)在所稱隴南，即指今隴南市，本文也從此說(shuō)。

隴南有其獨(dú)特的地理位置和歷史文化遺存。它地屬秦巴山區(qū)，是甘肅唯一處于長(zhǎng)江流域的地區(qū)，亞熱帶到北溫帶氣候垂直分布，高山、河流、丘陵、草甸多樣地形交錯(cuò)分布，地域差異明顯，由此形成了獨(dú)特的自然和人文景觀：南方的細(xì)膩柔婉和北方的粗獷剛健，在此舒緩自然地混融交錯(cuò)在一起。悠久的隴蜀(秦蜀)歷史文化區(qū)、南北絲綢之路連線區(qū)、唐宋明清茶馬貿(mào)易區(qū)、多民族繁衍生息區(qū)以及豐富的物產(chǎn)區(qū)，使隴南成為歷史文化富集區(qū)和重要的非物質(zhì)遺產(chǎn)存留區(qū)，隴南民歌即“非遺”存留的典型代表。

隴南民歌歷史悠久，最早可以追溯至周秦時(shí)期。趙逵夫先生認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》“形成于秦早期活動(dòng)的西漢水流域(屬今隴南)……為秦襄公時(shí)作品，當(dāng)成于公元前8世紀(jì)六七十年代”[7]，而唐禹先生認(rèn)為“《秦風(fēng)》中的《東鄰》《駟驖》《小戎》和《蒹葭》屬甘肅隴南地區(qū)的民間作品，主要反映了該地區(qū)的社會(huì)、軍事、民風(fēng)、民俗”[8]。從先秦時(shí)期至今，隴南民歌成為歷代隴南人創(chuàng)造、遺留下來(lái)的巨大精神財(cái)富和原生態(tài)文化資源。截至目前，武都高山戲、文縣儺舞戲“池哥晝”、西和縣乞巧歌被列入國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目；文縣玉壘花燈戲、西和縣與禮縣的春官歌、康縣木籠歌、兩當(dāng)號(hào)子曲、康縣鑼鼓草(薅草歌)、康南毛山歌、宕昌羌儺舞曲、徽縣河池小曲等列入省級(jí)“非遺”項(xiàng)目。

隴南民歌內(nèi)容豐富，形式多樣。據(jù)我們的考察，隴南民歌主要包括號(hào)子、小調(diào)、山歌、花兒、田歌等。其特征主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：第一，思想內(nèi)容與民眾的社會(huì)生活密切相關(guān)。先民們?cè)陂L(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)實(shí)踐中，為表現(xiàn)自己的生活、抒發(fā)自己的感情、表達(dá)自己的意志和愿望創(chuàng)作民歌。第二，隴南民歌系即興編作，形成和發(fā)展隨口頭傳唱而演進(jìn)，屬于世代傳承性智慧結(jié)晶。第三，隴南民歌的音韻形式生動(dòng)靈活、簡(jiǎn)明樸實(shí)，都押尾韻，四句歌一、二、四用韻，五句歌除第三句外都用韻。[9]第四，隴南民歌主要采用比、興手法，同時(shí)兼用夸張、重疊、諧音等手法增加感染力。第五、隴南民歌曲調(diào)高亢明朗、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，旋律跳動(dòng)較大。其形式或?yàn)槭闱椋驗(yàn)閿⑹?，或?yàn)橐鲊@，或?yàn)閷?duì)唱，自由靈動(dòng)。唱詞多為七字句，段數(shù)不定，因系口頭編成，故保留了大量隴南方言。

隴南民歌是一種獨(dú)特的民間抒情語(yǔ)言，質(zhì)樸而清新，是“歷史的童音”[10]。它蘊(yùn)藏著豐富的民間傳統(tǒng)文化，其深厚的歷史積淀、廣泛的生活情景、獨(dú)特的愛情表達(dá)、多彩的方言俚語(yǔ)、形象生動(dòng)的比喻等等，為語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究提供了重要資料。

二、隴南民歌與方言關(guān)系探討

民歌與方言有著天然的聯(lián)系，在很大程度上，二者之間是一種熔融關(guān)系，隴南民歌之于隴南方言尤其如此。德國(guó)民歌研究家約翰·赫爾德(Johann Cottfried Herder，1744-1803)指出：“歌謠是同語(yǔ)言的、音節(jié)的、甚至在某些音節(jié)字母上的對(duì)稱分不開的，同旋律的進(jìn)程以及同成百上千的其他事物分不開的，這些事物對(duì)于活生生的世界，對(duì)于形成格言歌謠和民族歌謠，是必不可少的，而且同歌謠融合成一片了?！盵11]這段著名論斷，貼切地描述了隴南民歌與方言之間的熔融關(guān)系。如我們搜集到的一首隴南號(hào)子傳唱原樣《鏵匠號(hào)子》(宕昌縣)：

老君爺穿的是拍踏(pha31tha31)鞋，拍踏去(t?hi55)著拍踏(喲)來(lái)，花兒(喲)拍踏的去著拍踏(喲)來(lái)……扯呀要扯麻桿箱，麻桿兒箱的火焰(喲)長(zhǎng)?；▋?喲)麻桿兒箱的火焰(喲)長(zhǎng)。老君爺坐的是搭板房，開了鐵廠開鏵(喲)廠?；▋?喲)開了鐵廠開鏵(喲)廠。(1)來(lái)自2011年2月19日在宕昌縣沙灣鎮(zhèn)趙家坡村對(duì)村民趙福來(lái)(45歲)的調(diào)查記錄。

“拍踏鞋(hai21)”，系隴南方言，原指破了的鞋，這里暗喻風(fēng)箱?！叭ブ?，屬方言詞，生動(dòng)地模擬了穿著破鞋行走的姿態(tài)。蓮花臺(tái)，這里借指爐火?！奥闂U箱”，方言詞，指宕昌縣當(dāng)?shù)氐囊环N拉桿風(fēng)箱。“坐(cuo44)的”，隴南方言詞，意為“居住的”?！按畎宸俊?，方言詞，指天水、隴南歷史傳統(tǒng)中特有的板屋，屋頂用薄木板搭蓋、上鎮(zhèn)石塊代替瓦片。這些民歌方言詞不僅決定了民歌的音節(jié)節(jié)奏，而且規(guī)定著歌曲旋律的進(jìn)程，歌與言已經(jīng)融為一體。

隴南民歌和方言，還是一種表里依存關(guān)系。有專家指出：“民歌從一開始就用方言演唱，歌詞就是方言，并不是有了文字才有歌詞。只有用方言演唱的民歌才能保持它們的原汁原味，才能避免篡改民歌的原意?！盵12]地道的隴南民歌都是用當(dāng)?shù)胤窖匝莩?。如果不了解隴南民歌流傳地區(qū)方言的發(fā)音特點(diǎn)，用普通話演唱，藝術(shù)效果就會(huì)遜色很多。以隴南民歌陽(yáng)壩吆豬調(diào)《大河壩里水浪柴》(康縣)為例：

(哦)大河(的)壩里水(喲)浪柴(吔)，水(喲)浪柴(吔)，千里(嘛)路上(扭扭捎哎捎哎一捎哎)，淌(噢)到唻(喲)。

(哦)過(guò)了(的)多少亂(唻)石礁(吔)，亂(唻)石礁(吔)，才從(的)路上(扭扭捎哎捎哎一捎哎)，闖(噢)過(guò)來(lái)(喲)。

(哦)大河(的)壩里水(喲)浪柴(吔)，水(喲)浪柴(吔)，撿到(嘛)手里(扭扭捎哎捎哎一捎哎)，抱(噢)回來(lái)(喲)。

(哦)提到(的)壩里掉(喲)下水(吔)，掉(喲)下水(吔)可真(嘛)把你(扭扭捎哎捎哎一捎哎)，舍(噢)不得(喲)。[13]

這首隴南民歌很能讓聽者領(lǐng)略到隴南方言的北方特性，唱段多半聲調(diào)高亢有力，旋律大起大落，給人一種蕩氣回腸的感覺。由三個(gè)基本樂句構(gòu)成歌段，開句直接落在高音上，特別是襯詞構(gòu)成的短語(yǔ)“扭扭捎哎捎哎一捎哎”，用方言語(yǔ)音在高音位甩出，非常有味道且很有特色?！八瞬瘛?，方言，指水上漂的木頭。“淌到唻”，意即淌著呢，當(dāng)?shù)胤窖园选爸保x作“到”。而段落之間，跳進(jìn)、滑音與休止緊貼方言語(yǔ)詞，起伏韻律在民間歌唱與方言語(yǔ)音間回環(huán)，歡快活潑成為主旋律的顯著特點(diǎn)。我們?cè)诮虒W(xué)與研究時(shí)注意到，隴南民歌一旦放棄了方言，改用字正腔圓的普通話再演唱時(shí)，就完全失去了其特有的藝術(shù)風(fēng)采。有學(xué)者認(rèn)為，民歌中的那個(gè)“土”味，正是鄉(xiāng)音的本質(zhì)內(nèi)涵，而在民歌演唱中鄉(xiāng)音成為最鮮活、最有表現(xiàn)力的要素。[14]

調(diào)查記錄隴南民歌，離不開用方言記錄，二者是一種互證關(guān)系。用方言記錄民歌是古已有之的傳統(tǒng)，古代許多民歌都是用方言記錄下來(lái)的，或者帶有濃重的方言韻味。屈原的楚辭《九歌》和《離騷》楚方言痕跡明顯，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》雖經(jīng)多次刪改，仍保留了十五諸侯封國(guó)的方言。漢代杰出的學(xué)者揚(yáng)雄“常把三寸弱翰，油素四尺以問(wèn)其異語(yǔ)，歸即以鉛摘次之于槧”[15]，寫成了著名的《方言》一書，開漢語(yǔ)方言研究的先河。[16]歷代文人中，用方言記錄民歌成就最突出的是明代馮夢(mèng)龍。他用方言注釋其輯錄的《山歌》，很好地保留了吳語(yǔ)民歌的特點(diǎn)。就隴南山歌而言，用方言做記錄顯得尤為重要。隴南有些方言鼻音“n”和舌邊音“l(fā)”不分，前后鼻音無(wú)區(qū)別，后鼻音整體發(fā)音靠前，前鼻音又有些靠后，發(fā)音時(shí)舌位靠前的音比較輕柔。方言襯詞“哩”“啰”“喲咦喲”“呀依呀哎”的適當(dāng)使用，為山歌增添了自然質(zhì)樸、溫柔婉轉(zhuǎn)的韻味，有些山歌又蘊(yùn)含羞澀、悲切、哀怨的情感。如隴南山歌《聽見外面郎唱哩》(西和縣)：

聽見郎在外面喘，心上如拿扇兒扇，坐不住，立不安。聽見外面郎唱哩，面葉兒下到鍋巷里，才給黃狗娃趕帳哩。聽見外面郎喘哩，馬勺(uo35)拿起當(dāng)碗哩，惹的阿哥瞪眼哩。聽見外面郎沒喘，眼淚淌了一飯碗。前扯腸子后扯心，眼淚淌濕了衣裳襟。[17]

這首山歌里面的方言“喘”(說(shuō)話，此處指有聲音答應(yīng))、“鍋巷”(開水鍋)、“黃狗娃”(暗喻情郎)、“扯心”(揪心)，普通話里沒有準(zhǔn)確、相應(yīng)的詞，硬譯成“官話詞”，不僅意義不吻合，而且原有的韻味和美感必然喪失殆盡。

三、隴南民歌方言的表達(dá)特色

隴南民歌方言的表達(dá)特色，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)隴南民歌方言，表現(xiàn)了陜甘川毗連地域濃郁的鄉(xiāng)土情感、強(qiáng)烈的生活氣息。沈兼士先生在《段硯齋雜文·今后研究方言新趨勢(shì)》一文中說(shuō)：“歌謠是一種方言的文學(xué)。歌謠里所用詞語(yǔ)，多少是帶有地域性的，倘使研究歌謠而忽略了方言，歌謠中的意思、情趣、音調(diào)至少有一部分的損失，所以研究方言可以說(shuō)是研究歌謠的第一步基礎(chǔ)工夫?！盵18]說(shuō)明民歌中用方言表達(dá)的內(nèi)容具有地域性文學(xué)的特質(zhì)，其意象帶有濃厚的鄉(xiāng)土情感和生活氣息。試看隴南民歌《小放牛》(兩當(dāng)縣)：

人家呀男子哎進(jìn)書房(呀依呀哎)，咱家男子放牛了羊(呀哎依喲)，放牛了羊呀。……問(wèn)你吃來(lái)哎你不吃(呀依呀哎)，問(wèn)你喝來(lái)你不了喝(呀依呀哎)，你不了喝呀。睡到半夜哎，要饃饃(呀依呀哎)，饃饃拿來(lái)卻睡了著(呀依呀哎)，卻睡了著?？粗粗ィ瑲馍蟻?lái)(呀依呀哎)，揭開被兒兩巴了掌(呀依呀哎)，兩巴了掌呀。打的輕了哎，叫姐姐(呀依呀哎)，打的重了叫親了娘(呀依呀哎)，叫親了娘呀。不怪爹來(lái)哎，不怪娘(呀依呀哎)，單怪媒人配成了雙(呀依呀哎)，配成了雙呀。[19]

這首民歌用了“不了(liáo)喝”“要饃饃”“睡了(liao)著”等幾個(gè)帶有感情色彩的方言詞匯，描繪了一個(gè)大姑娘被昧良心的媒人配了個(gè)弟弟或兒子般大小的丈夫的怨憤，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了主人公對(duì)自己婚姻的不滿。隴南民歌方言屬于土生土長(zhǎng)的原生詞語(yǔ)，帶著泥土的清香，樸素、貼切又風(fēng)趣地表達(dá)著人們的喜怒哀樂。

(二)口頭吟唱的隴南民歌，方言的聲調(diào)密切關(guān)聯(lián)著基礎(chǔ)曲調(diào)，具有獨(dú)特表現(xiàn)力。方言是民歌地域性的標(biāo)識(shí)，是民歌獨(dú)特表現(xiàn)力的靈魂。受南北交界地帶方言的影響，隴南民歌方言既有陜西、山西的腔調(diào)，又有四川、天水的語(yǔ)音聲調(diào)。如我們搜集到的《倒夯歌》(成縣)：

(領(lǐng))抬起打來(lái)，(合)(喲嗬，喲嗬來(lái)里么，咹喊咹喊呀)，(領(lǐng))鼓打三更(呀)(合)(咹喊咹喊呀)，(領(lǐng))雞兒叫呀(合)(咹喊咹喊呀)，(領(lǐng))老子罵兒呀(合)(咹喊咹喊呀)，(領(lǐng))不做活唻(合)(喲嗬，銀花兒來(lái)哩么，咹喊咹喊呀)。(2)來(lái)自2020年3月20日在成縣店村對(duì)村民羅紅兵(53歲)的調(diào)查記錄。

這首號(hào)子采取的是方言生活聲調(diào)，語(yǔ)感很強(qiáng)，特別是表現(xiàn)曲調(diào)節(jié)奏的大量方言襯字，在隴南獨(dú)有的方言陰平字調(diào)(21)、陽(yáng)平字調(diào)(31)、上聲字調(diào)(51)、去聲字調(diào)(55)的聯(lián)動(dòng)下[20]，曲調(diào)不僅顯得高亢、粗獷，而且更覺明快、嘹亮。從隴南方言與民歌的親緣關(guān)系中，完全可以看出，方言的聲調(diào)、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、語(yǔ)氣等對(duì)民歌旋律、音調(diào)、節(jié)奏、調(diào)式乃至藝術(shù)風(fēng)格有著最直接的影響，從而顯現(xiàn)出獨(dú)特表現(xiàn)力。就這首隴南成縣號(hào)子而言，正是襯字聲調(diào)聯(lián)動(dòng)襯腔，才使曲調(diào)起落有序、強(qiáng)弱分明、緩急多變、豐富多彩。[21]其中的大量襯字無(wú)特定意義，似乎韻律非常自由，其實(shí)其節(jié)奏并非隨意，它有勞動(dòng)節(jié)奏的制約。因?yàn)榉窖院鸵r詞的協(xié)和，使號(hào)子產(chǎn)生曲調(diào)節(jié)奏長(zhǎng)短適宜、節(jié)拍規(guī)整統(tǒng)一的效果。經(jīng)過(guò)這些方言襯詞的渲染和烘托，號(hào)子唱起來(lái)也頗為精彩，不但充滿了陽(yáng)剛之氣，而且使繁重的勞動(dòng)輕松愉快了許多。

(三)隴南民歌方言的大膽表意，充分表現(xiàn)了民間文藝潑辣直白、妙趣橫生的審美情趣。方言作為民歌的聲音載體和表現(xiàn)，在表意方面與所屬獨(dú)特地域密切相關(guān)。隴南歷史上處于朝廷控制的邊緣地帶，但同時(shí)又是隴蜀商貿(mào)交通的要道通衢之地，閉塞與開放矛盾而又協(xié)調(diào)共融，隴南民歌方言的大膽表意，就是在這樣的環(huán)境下造就的。從這個(gè)意義上講，隴南民歌確實(shí)是方言的延伸、變形和藝術(shù)表現(xiàn)。如流傳于徽縣的《渡船曲》(節(jié)選)：

一把扇，兩面清，山又高來(lái)水又深。山高它有盤盤路，水深它有渡船人。渡上一臺(tái)又一臺(tái)，清水河里船上來(lái)。渡船的哥哥本姓劉，麥穗子纏頭蛇探頭……[22]

該船工號(hào)子篇幅較長(zhǎng)，抒情色彩較濃，充滿了詩(shī)情畫意。常常是船工一邊搖船一邊唱，即興編詞，大膽表意，看見什么唱什么，什么開心唱什么，夾雜了大量抒情的內(nèi)容，甚至熱辣直白的情歌。再如我們搜集的西和縣小曲《給我連個(gè)婦人沒》：

(2)新《行政訴訟法》第60條規(guī)定:人民法院審理行政案件，不適用調(diào)解。但是，行政賠償、補(bǔ)償以及行政機(jī)關(guān)行使法律、法規(guī)規(guī)定的自由裁量權(quán)的案件可以調(diào)解。此條明確地提出了行政訴訟調(diào)解制度，但根本問(wèn)題如前所述，我國(guó)行政訴訟法的立法仍以不可調(diào)解為原則。

番麥(fan35mei)地里的兔兒窩，給我連個(gè)婦人沒。粉白墻上畫鵝哩，單人匹馬咋活哩？粉白墻上畫馬哩，叫我的主意咋打哩？粉白墻上畫麥蟬，早打主意早撩攬(liao35luan31)。粉白墻上畫老鷹，纏上個(gè)女子娃當(dāng)婦人。(3)來(lái)自2019年8月14日在西和縣對(duì)彭戰(zhàn)火(64歲)的調(diào)查記錄。

這首民歌中的番麥(玉米)、婦人(老婆、妻子)、撩攬(打算、準(zhǔn)備)等方言詞大膽表現(xiàn)了自己的所思所想，表情達(dá)意顯得淋漓盡致、妙趣橫生。即便是如此反映失戀、失意的內(nèi)容，但還是在風(fēng)趣幽默的歌唱、自嘲中緩解了尷尬的情緒，讓人心生憐愛，忍俊不禁。

四、隴南民歌方言的藝術(shù)功效

依據(jù)《中國(guó)語(yǔ)言地圖集》，隴南方言屬北方方言中原官話秦隴片，地處陜甘川毗鄰區(qū)因而又有了西北、西南次方言的一些特點(diǎn)，史料、方志中多有“山尤為蜀色，人已作秦音”的記載。具體分析，隴南北部西漢水流域的禮縣、西和縣、成縣及嘉陵江上游地區(qū)的徽縣、兩當(dāng)縣西北次方言特征明顯，在民間口頭文學(xué)中古音古義保存較多；[23]而由于與巴蜀接壤，文縣、武都、康縣方言又有一些西南次方言因素。同時(shí)，各縣方言之間、縣域內(nèi)部或多或少也存在差異，有些差異甚至相當(dāng)明顯。比如康縣《采茶歌》：

二月里唻采茶呀茶發(fā)芽，姊妹二人哎吆來(lái)采茶。姐采多來(lái)么妹采少嗨，多多少少呀么轉(zhuǎn)呀回家……(4)來(lái)自2019年7月12日在康縣對(duì)石正杰(55歲)的調(diào)查記錄。

這是一首真正意義上的采茶歌，用方言表達(dá)的是采茶的辛勞與歡樂。但文縣《采茶歌》(選段)則不同：

正月二月哩么茶發(fā)芽，三月四月哩紫陽(yáng)茶噻，五月六月哩抱葉茶哎，七月八月哩掃樹杈噻，蒸是蒸來(lái)吆挼是挼哎，踩的踩來(lái)吆踏的踏噻，裝成包子噻快發(fā)茶……(5)來(lái)自2014年8月12日在文縣碧口鎮(zhèn)李子壩村對(duì)村民李永興(42歲)的調(diào)查記錄。

這首民歌講述制茯苓茶(一種磚茶)的軼事，從正月唱到十月，具有復(fù)沓的章法和豐富的內(nèi)容，屬于長(zhǎng)歌類型。方言尤其是川方言在此曲的藝術(shù)表達(dá)上，起到了借茶說(shuō)事、借茶抒情的作用，不僅渲染了氣氛，還拓寬了采茶歌的外延，給傳統(tǒng)的隴南采茶歌增添了新的內(nèi)容。

從我們調(diào)查的情況看，隴南民歌方言的藝術(shù)功效主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

字(tsh55)兒字兒黑踏踏，它認(rèn)得(ti31)我來(lái)我認(rèn)不得它。月兒照燈來(lái)風(fēng)兒掃地(thi55)，彎彎枕兒叉叉被(pi55)。割麥(kuo31mei31)你把腰兒打下(xa55)，纏花兒你把竅兒得下(xa55)。肩(tia31)骨頭兒上靠一把，夸踏踏地哈嗒嗒。白粉粉臉(i?n35)兒溜溜圓，杏核(xn55xu35)兒眼睛憋贊贊(zan51)。[24]

此曲除了使用摹態(tài)、摹聲的方言詞“黑踏踏”“夸踏踏”“哈嗒嗒”渲染情緒外，還用疊詞“彎彎枕”“叉叉被”“溜溜圓”“憋贊贊”等創(chuàng)設(shè)情境、營(yíng)造氛圍。尤其是配合使用“腰兒打下”(彎下腰)、“肩骨頭兒”(肩頭)、“眼睛憋”(眼珠溜圓)等富有特點(diǎn)的方言詞，給人一種身臨其境的感覺。

(二)在情感抒發(fā)方面巧用方言詞，增強(qiáng)并豐富感情色彩。隴南民歌中，有些兒化詞很有感情色彩。如“哥哥兒”“心上人兒”“賢妹娃兒”“野鵲(thi31)兒”等，相當(dāng)于一種“愛稱”，用方言表達(dá)出“愛著”“心疼得很”的意思。同時(shí)，一些很有地域特色的連詞或副詞，描摹動(dòng)作或表達(dá)程度，是通用官話語(yǔ)詞所達(dá)不到的。如我們搜集到的宕昌花兒《店子上》：

店子上嘛紅水溝，我和我人手嫑丟；我和我人一搭走，就像一根穗子纏住頭。紅花碗里臊子面，姻緣不成嫑下賤；人面前頭嫑呼喚，就像纏山煙霧呵慢慢散。(6)來(lái)自2011年2月19日在宕昌縣沙灣鎮(zhèn)趙家坡村對(duì)村民趙福來(lái)(45歲)的調(diào)查記錄。

此曲中的隴南方言詞“嫑”，多用陜西關(guān)中話“bao31”音或“bo31”音在花兒演唱中使用，也有其他歌手用成都川音“biao31”演唱的。既反映了陜甘川方言詞匯交互融合的特點(diǎn)，也表達(dá)了在行動(dòng)程度上的“肯定”和態(tài)度上的“堅(jiān)定”。在具體的花兒語(yǔ)境中，用方言語(yǔ)音演唱出來(lái)，使情感的表達(dá)婉轉(zhuǎn)纏綿，妙不可言。

(三)方言在塑造刻畫民歌形象方面，直觀生動(dòng)，惟妙惟肖。我們通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隴南民歌中的方言運(yùn)用，根本不是一種刻意的修辭，而是演唱者情不自禁、信手拈來(lái)之藝術(shù)表達(dá)方式的一部分。如流行于西和縣、禮縣毗鄰地區(qū)的說(shuō)春曲《閑來(lái)無(wú)事火爐坐》：

閑了(呢)就無(wú)事(我)火爐(的)坐，無(wú)人(呢)尊稱(我)把(的)春來(lái)說(shuō)。春官我(哪)心想(呢個(gè))不贊稱，還說(shuō)春官我裝(個(gè))大(的)人。春官無(wú)有尺把裝人處，懷抱三爻(就)在(呀)外游。一個(gè)火爐尺把四四方，柏木(的)板凳兒在(呀)四(的)方。板凳落地(哪)腳(呀)朝天，無(wú)人他揍起(的)我(哎)揍(的)起(呀)，無(wú)人(尺把)裝煙在我(哎)裝(的)煙。(7)來(lái)自2020年5月2日在禮縣寬川鎮(zhèn)對(duì)村民鹿小紅(54歲)的調(diào)查記錄。

說(shuō)春曲，即春官曲，主要見于隴南西漢水流域和川北閬中一帶，隴蜀民間在立春前后便有“說(shuō)春官”的報(bào)春說(shuō)唱民俗活動(dòng)。同時(shí)散發(fā)《春牛圖》(附有二十四節(jié)氣)以備一年農(nóng)務(wù)之參照，提醒人們不誤農(nóng)時(shí)?！按汗佟闭f(shuō)春有固定程式，語(yǔ)意吉祥，邊說(shuō)邊唱。此曲中的“懷抱三爻”就刻畫了一個(gè)抱著卦版、頌人吉祥的“春官”形象。爻是構(gòu)成《易》卦的基本符號(hào)，每三爻合成一卦，可得八卦。方言“揍起”(讀作tshou31)，意為“扶起”。演唱者信手拈來(lái)使用此詞并伴以動(dòng)作，達(dá)到了摹狀的修辭效果，藝術(shù)功效極其顯著，只可意會(huì)，不可言傳。隴南民歌中這類方言詞語(yǔ)的大量使用，是表達(dá)效果的必需，因而巧妙地成為“表現(xiàn)手段”。

(四)方言在調(diào)節(jié)隴南民歌節(jié)奏方面所起的作用是，調(diào)節(jié)了聲韻起伏，也協(xié)和了韻律速度。我們?cè)谡{(diào)查隴南民歌時(shí)從文藝學(xué)和民俗學(xué)兩個(gè)角度，審視方言在民歌表達(dá)中的功能及藝術(shù)特色。具體說(shuō)，就是既關(guān)注隴南民歌本體的特點(diǎn)——內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)傾向性、表現(xiàn)手法的獨(dú)特個(gè)性等，又不是從純文藝學(xué)的角度審視，而是把民歌方言置于隴南民眾的文化生活進(jìn)行考察。實(shí)際上，隴南民歌節(jié)奏在很大程度上取決于方言調(diào)節(jié)，因此才決定了其地域性和俚俗性的主要特點(diǎn)。如西和縣山歌《三個(gè)斑鴿兒到一堆》：

三個(gè)哪斑鴿(ɡuo35)兒到一啰堆喲咦喲，兩個(gè)哪打捶，一個(gè)啰飛呀。有人喲問(wèn)你喲，飛啥啰子喲咦喲，光棍哪不吃眼前啰虧呀。(8)來(lái)自2020年5月2日在禮縣寬川鎮(zhèn)對(duì)村民鹿小紅(54歲)的調(diào)查記錄。

這首山歌節(jié)奏舒緩，比較接近語(yǔ)言的自然節(jié)奏形態(tài)，韻律速度較為自由，“在樂逗(包括樂節(jié)和樂句)的尾音中出現(xiàn)了自然的延長(zhǎng)”[25]。此類隴南民歌除受特定的體裁形式和氛圍情緒影響之外，其節(jié)奏自由伸縮的幅度大小，直接與所用方言詞匯有關(guān)，因?yàn)橛蟹窖砸r詞的拖腔調(diào)節(jié)，其發(fā)音、咬字、語(yǔ)調(diào)才能互相協(xié)和韻律，并調(diào)節(jié)聲韻起伏，產(chǎn)生或含蓄、或夸張、或擬態(tài)的抒情效果。

五、余 論

從文化表達(dá)和藝術(shù)功效的角度看，隴南民歌與方言應(yīng)該是密不可分的。隴南民歌體現(xiàn)著方言的鮮明特征和巨大力量，為隴南方言插上了理想的翅膀；而隴南方言則是隴南民歌的“底座”，它在一定程度上體現(xiàn)了民歌的魅力，對(duì)民歌的流傳產(chǎn)生了奇特的功效。二者的互動(dòng)互證，從根本上豐富了人文隴南的重要內(nèi)涵。

同時(shí)，隴南民歌方言也深刻地影響著周邊地區(qū)的民歌傳承與延續(xù)。中國(guó)民歌的代表性作品《下四川》，最早就是在隴南西和縣流行的。[26]西北至河西地區(qū)的民歌小曲，也看得出在一些音樂唱腔上吸取了隴南民歌、小曲音樂的特點(diǎn)，使隴南方言隨著民歌傳播到更遠(yuǎn)的地域與文化空間。在東北面，隴劇腔系的整理、提煉，融合了隴南民歌等的音樂素材，使其具有纏綿悱惻、宛轉(zhuǎn)凄愴的表現(xiàn)力，而人物內(nèi)心的起伏變化能從板式變換、節(jié)奏快慢、力度強(qiáng)弱上表現(xiàn)出來(lái)。[27]在東南面，陜西鳳縣地處黃河文化與巴蜀文化的交匯處，又與隴南毗鄰，其西北部有隴南民歌、花兒的味道，使其民歌地域性鮮明且風(fēng)格也有不同。[28]在南邊，漢中原生態(tài)民歌也顯現(xiàn)了漢中文化多樣性基因，略陽(yáng)一帶的原生態(tài)民歌就帶有明顯的黃河上游隴南一帶民歌的韻味。[29]在西南，隴南花兒是隴南民歌區(qū)別于其他地區(qū)民歌(花兒)的主要類型，而且具有原初性。[30]即便位于隴南西南的川藏文化區(qū)，除了白馬藏族民歌方言與隴南民歌方言的交融外，岷江上游羌族、藏族民歌也與隴南漢族民歌方言存在著密切關(guān)系。[31]

可見，隴南民歌和方言在彼此具備了特色和價(jià)值的同時(shí)，得以互相混融成為不可分割的部分，是它們能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要原因。隴南民歌與方言二者不僅相輔相成、相得益彰、彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，而且因其獨(dú)有的文化內(nèi)核和特色品質(zhì)影響著周邊地域民歌方言的發(fā)展和傳承。隨著世界一體化、文化多元化進(jìn)程的加快，每一個(gè)國(guó)家甚至每一種文化形式都在努力地調(diào)整著自己的發(fā)展模式。在這樣的背景下，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展工作，應(yīng)該重視方言對(duì)地方文化的重要作用和功能。[32]隴南民歌和方言的研究與保護(hù)只有通過(guò)相互結(jié)合、雙管齊下的途徑，才會(huì)使其內(nèi)容和形式同時(shí)都得以傳承，對(duì)隴南民歌方言表達(dá)特色與藝術(shù)功效的研究才會(huì)有更直接的現(xiàn)實(shí)意義。