“和樂”精神在《賴柏英》中的構(gòu)建探微

何小海

（漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 漳州 363000）

橫跨中西文化、跨越兩個世紀(jì)的文化巨匠林語堂，有著寬闊的文化視野、廣博的文化觀念。在跨文化傳播中，林語堂注意到東方文化和西方文化的特質(zhì)不盡相同，進而把中西文化交融的審美觀點合成“和樂”兩字[1]（P468），縱觀其作品，“和樂”始終是其審美意識的根。小說《賴柏英》是林語堂用英文創(chuàng)作的，“happy”是小說中的關(guān)鍵詞。林語堂在小說中為“happy”賦予“和樂”的內(nèi)涵，形成語堂式“和樂”精神和審美意識。本文對《賴柏英》（謝青云漢譯本）進行文本分析，剖析“和樂”精神的原生態(tài)內(nèi)涵，探討人物形象所體現(xiàn)的“和樂”思想，提煉語堂式的“和樂”觀。

一、“和樂”精神的原生態(tài)內(nèi)涵

“和樂”，是林語堂審美意識的核心，也是他多年來致力于文化傳播的審美追求。在林語堂眼中，“和樂”至少蘊含“和”與“樂”兩層意思。學(xué)貫中西的林語堂曾說過自身是“一捆矛盾”，他的文化歷程比同時代的文人迂回曲折得多，既接受基督教的宗教教義，又研習(xí)佛教、道教、儒家典籍。令人奇怪的是林語堂并沒有因此而走向偏激，也沒有因矛盾而活得一團糟。深究其因，林語堂本身比別人多了一種獨特而復(fù)雜的審美意識，比較容易形成“和樂”的人生態(tài)度[1]（P471）。正如李澤厚所說：“莊子哲學(xué)所提倡的人生態(tài)度，就其本質(zhì)來看，正是一種審美的態(tài)度?！盵2]（P241）林語堂客觀看待生命存在的方式，善于察覺人對精神愉悅的追求，既是一種人生態(tài)度更是一種審美態(tài)度；同時他在之前快樂哲學(xué)的基礎(chǔ)上添加了不少內(nèi)涵，逐步飛躍到“和樂”的審美層面[1]（P471）。為此，林語堂在小說《賴柏英》的創(chuàng)作中為“快樂哲學(xué)”添加“和睦、知足、簡單”的新內(nèi)涵，構(gòu)成“和樂”精神的內(nèi)在支撐點。

（一）和睦是“和樂”的基礎(chǔ)

林語堂認為家庭和睦是天底下第一等大事，和睦是“和樂”的基礎(chǔ)[1]（P472）。和，是林家教子的訓(xùn)示，林家教育子女要友好和善，林語堂從小就在一個和睦的家庭長大。林家給孩子取的名字帶有“和”字，和字輩的孩子分別是長子和安（景良）、二子和風(fēng)（玉霖）、三子和清（憾廬）、四子和平、五子和樂（語堂、玉堂）[1]（P472）。林家的子女長大后兄友弟恭，老二資助老五林語堂在上海圣約翰大學(xué)讀書，老五參加工作后資助老六讀書，林家的孩子互相幫襯得以就讀大學(xué)。融洽的家庭環(huán)境、和睦的鄰里關(guān)系、友善的鄉(xiāng)村環(huán)境對林語堂“和樂”精神的形成影響至深，在林語堂看來，人的一生如何度過是與他的童年和家庭生活關(guān)系非常密切的，是閩南坂仔秀美的山林和充滿愛的家庭氛圍涵養(yǎng)了他的童心，讓他體驗到平靜、有序、和樂融融。成人后，林語堂認為“婚姻生活，如渡大?！盵3]（P284），夫妻的個性不同、興趣不同，本來過兩種生活的人去共過一種生活；“共”需要夫妻雙方求同存異、和睦相處。林語堂以“和睦”為原則來衡量家庭是否快樂、幸福，新洛與韓沁的關(guān)系不睦，即使新洛為她做牛做馬、賺錢養(yǎng)家也無法穩(wěn)定家庭關(guān)系，新洛經(jīng)常不快樂；相反，新洛與柏英在老家時彼此體貼、相讓，相處融洽，只要有柏英陪伴在身旁他便覺得“心里真快樂，那份幸福太完美了”[4]（P105）。林語堂提倡的“和樂”是群體意識的外在表現(xiàn)，講究人與人之間坦誠交往、和睦相處，追求眾樂、排斥獨樂，如《賴柏英》中珠阿冷淡、邋遢，一點也不親切、不和睦，與一個大家庭的勤苦勞作格格不入。而賴柏英嫁給在農(nóng)場幫工的甘才，兩人坦誠相待、互助友愛，一個種田、一個操持家務(wù)，猶如牛郎織女男耕女織，家庭和睦快樂[1]（P472）。

（二）知足是“和樂”的基因

知足，乃“和樂”的基因。知足常樂，最早出現(xiàn)在《老子》四十六章：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足常樂矣。”中國人最津津樂道的是知足常樂，寡欲者知足，知足者常樂。從心理學(xué)考量，知足屬于一種平和的心態(tài)，是一種寬容的態(tài)度，對自己寬容，對他人寬容，對社會寬容。小說《賴柏英》中討人喜歡的人物多數(shù)具有知足的個性，如甘才是小說中知足型的人物。孤兒甘才靠到處給人幫工為生，只求三餐和一間小屋；他最大的特點在于始終很快樂。甘才入贅柏英家后有了田地、妻兒，越發(fā)心滿意足，干活更有力氣。忙碌一天的他“一碗白米飯配上一個饑餓的肚子，便譜成了世間最大的幸?！盵4]（P113）。甘才的知足不同于阿Q，阿Q以精神層面的“勝利”來自欺欺人、獲得精神上的愉悅；身世悲慘的甘才自小在原生態(tài)的鄉(xiāng)土氛圍中長大，不斤斤計較，自然養(yǎng)成善良、知足、快樂的天性[1]（P472）。反之，打上新加坡城市烙印的韓沁認為“推動世界的是愛情和金錢”[4]（P165），于是她一邊與新洛同居，一邊耐不住寂寞與別的男人幽會，勾搭上到新加坡的觀光客和外國海員。喧囂的現(xiàn)代化城市催生人過度的欲望，欲望失控的人如何能獲得內(nèi)心真正的平靜呢？韓沁的結(jié)局是背叛了新洛、內(nèi)心惶惶不可終日?？梢姡諗坑团蛎浻侵闩c不知足的主要表征，是影響內(nèi)心安定與不安定的重要因素。

（三）簡單是“和樂”的條件

簡單，乃“和樂”的必要條件。林語堂認為簡單就是幸福，簡單就是快樂。閩南山區(qū)自古以來資源匱乏，村民過著面朝黃土背朝天的生活，思想單純、以簡單為樂。柏英是個淳樸、簡單的女孩，她覺得照顧眼瞎的祖父是她一生中最完美的事務(wù)；不管她多忙，總是優(yōu)先做好。父母是子女的第一任老師，林家溫馨有愛，這種氛圍滋養(yǎng)了林語堂淳樸、平和的性情。林語堂與廖翠鳳攜手一生的家庭同樣溫馨有愛，他把這種親身體會濃縮在《賴柏英》的家庭體系中，以家庭溫馨作為評判幸福的基本指標(biāo)，如新洛母親判斷女兒碧宮是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)很簡單：孩子很可愛，她丈夫很疼她；新洛回到物質(zhì)貧瘠的鄉(xiāng)下老家，其快樂很簡單：一邊坐的是母親，一邊是初戀情人柏英；再如，一心想嫁給新洛的富家女吳愛麗的心愿也很簡單：能到一個小島去，嫁給一個漁夫，對她好、要和氣、夠體貼，不要再看到她媽媽那些鑲鉆石的假牙；等等。總之，貫穿該小說的幸福觀本質(zhì)上是林語堂以簡單為樂的精神追求，并以此設(shè)計筆下人物悲歡離合的命運[1]（P473）。

二、“和樂”為價值評判的最高標(biāo)準(zhǔn)

小說《賴柏英》是一部“和樂”精神彰顯的力作。晚年林語堂思想更加成熟，達到一種圓潤貫通的地步，從快樂哲學(xué)發(fā)展到“和樂”哲學(xué)，“和樂”精神成為其文學(xué)創(chuàng)作中常見的一個邏輯起點。林語堂的“和樂”思想不是簡單的口號宣傳，而是基于現(xiàn)實的繁雜與中西文化的迥異去尋找沖突之后的“和樂”，注重精神快樂與靈魂的回歸。在《賴柏英》中，林語堂要傳播的是一種東西方文化碰撞交融下的“和樂”文化，于是我們更多地看到東方文化的寧靜、深沉、堅韌與祥和[1]（P68）。小說中評判人物的性格以“和樂”為主要標(biāo)準(zhǔn)，環(huán)境的描寫以“和樂”為最高準(zhǔn)則，小說的敘事以“和樂”為主要走向。從某種意義上說，“和樂”是林語堂審美意識的核心，是林語堂價值評判的最高標(biāo)準(zhǔn)。

（一）人物性格的評判以“和樂”為主要標(biāo)準(zhǔn)

《賴柏英》中林語堂評判人物性格總是以“和樂”為主要標(biāo)準(zhǔn)，他將“和樂”作為最突出的性格賦予主人公賴柏英，而對小說中最令人討厭的賴柏英的弟媳婦珠阿，則賦予其非常不合群、不“和樂”的性格。相比之下，賴柏英的“和樂”表現(xiàn)在兩個方面：一是習(xí)慣于苦中作樂，從不抱怨。她把山間的工作和嬉戲融合在一起，干活的時候就像在游戲一般，不抱怨、不使性子[1]（P469），如在《賴柏英》中刻意描述她“照料家務(wù)、烹調(diào)、洗衣，家里的一切事情她都做得輕輕松松，而且笑瞇瞇的”[4]（P73）。二是遇事不糾結(jié)、樂觀處事。如在《賴柏英》中明確定位她“不是那種喜歡閑蕩而為往事郁悶不樂的人”，而是“她很快樂”[4]（P21）。林語堂非常喜歡賴柏英這個人物形象，不但賦予她“和樂”的精神，而且還塑造出她勤快、堅強的個性。林語堂曾將自己進行這樣描述：“坦率、誠懇、樂觀、風(fēng)趣；懷著一瓣未泯的童心，……也是滿腔熱情的達觀者?！盵3]（P290）顯然，賴柏英的身上帶有林語堂內(nèi)心追求的投射，也自然承載著林語堂的坦率、誠懇、樂觀、熱情[1]（P469）。另外，在該小說中，新洛的母親也被塑造為“和樂”性格的代表人物，她長期臥病，卻自信和快樂，內(nèi)心安定，身體逐步康復(fù)。

（二）環(huán)境氛圍的描寫以“和樂”為最高境界

小說《賴柏英》以平和縣坂仔鄉(xiāng)為創(chuàng)作背景，閩南小山村有著林語堂最欣賞的家庭氛圍、鄰里關(guān)系與鄉(xiāng)村環(huán)境。小說介紹新洛和賴柏英各自的家庭時特意用“和樂”一詞，“他們的家庭很特別，家境清苦卻注重理想及生活的和樂，尤其在乎精神方面的事情”[4]（P16）。小說形容新洛的二叔家氣氛最好的時候也用“和樂”一詞[1]（P470），如“新洛坐下來吃飯，感覺出氣氛很和樂。叔叔滔滔不絕，直聽他一個人在講話”[4]（P71）。再從人物所處的社會環(huán)境考察，林語堂在《賴柏英》里特別推崇“和樂”的鄉(xiāng)土文化。哺育林語堂長大的閩南鄉(xiāng)下常有祥和與平靜的氛圍，人與自然平靜相處，他經(jīng)常情不自禁地贊美這種人文環(huán)境：“山里的生活真美！”[4]（P75）小說中新洛和賴柏英的村落就屬于這樣一個民風(fēng)淳樸、鄉(xiāng)鄰“和樂”的生活環(huán)境[1]（P470）。正因為如此，新洛才會對小嬸嬸瓊娜說：“我在山里度過一個很快樂的童年?！盵4]（P75）由于獨特的地理環(huán)境，當(dāng)?shù)氐膭谧魍枰胰恕⑧l(xiāng)鄰之間互相配合，村落里逐漸形成互助、友愛、民主的鄉(xiāng)俗。緣此，三歲喪母、年少喪父的甘才雖說有點傻，以打零工為生，但在村里，“大家都沒有把他當(dāng)工人，在農(nóng)家間有一種極民主的作風(fēng)”[4]（P81）。所以甘才這樣傻的人在村里從來沒被人欺負過，后來還成為賴柏英的第一個丈夫。

（三）小說的敘事以“和樂”為主要走向

盡管小說《賴柏英》描述了亂軍洗劫故鄉(xiāng)、濫殺無辜的血腥場面，描述了新加坡光怪陸離的賭場現(xiàn)狀、混血兒和底層婦女出賣色相的低俗營生，以及金融危機帶來的人心慌亂與百業(yè)俱廢、黑社會販賣武器和少女等恐怖現(xiàn)狀[1]（P469）；但是小說的敘事仍以“和樂”為主要走向，折射出林語堂對“和樂”的審美追求。針對這一點，通過考察小說的主線，便可以看得清清楚楚：主人公新洛經(jīng)歷了與賴柏英相戀、失戀、移情別戀的周折，最后尋回初戀、與賴柏英在新加坡大團圓。此外，再進一步考察小說為了故事情節(jié)的交錯、緊扣時局的動蕩所設(shè)置的三條副線，便體現(xiàn)得更加明確：第一條副線是新洛的二叔譚山泰在新加坡打拼多年，從事橡膠生意、歷經(jīng)金融風(fēng)暴、保住家產(chǎn)，返鄉(xiāng)定居廈門鼓浪嶼；第二條副線是新洛的姑姑、素有潔癖的一位老姑娘秀瑛，愛上并改變了散漫不羈的韋生，兩人結(jié)成一段姻緣；第三條副線是新洛的第二個戀人韓沁背叛新洛、吃盡苦頭后幡然醒悟、向新洛悔過，并得到新洛的原諒，最后跟了一個葡萄牙船員、也算有個歸宿[1]（P471）。

總之，該小說采用一主線三副線的敘事方式，設(shè)計四個情節(jié)跌宕迥異卻結(jié)局美滿的故事，整個結(jié)構(gòu)方式比較完整、和諧。由于林語堂選擇了“和樂”的審美標(biāo)準(zhǔn)，持守一顆“和樂”之心，那么我們就不難理解他為何能在《賴柏英》中多次寬容地安排各色人物的命運，編織一個個完美的結(jié)局。而且小說以大團圓的結(jié)局落幕，既貼近林語堂七旬老人的平和心態(tài)，也符合中國人的審美心態(tài)[1]（P471）。

三、語堂式“和樂”精神的三個維度

林語堂“和樂”精神的形成，也有一個醞釀、升華的過程。

首先是在1935年，林語堂通過《吾國吾民》一書，歸納中華民族十五種德性時就運用“和平、知足、幽默”三個語義。同年，他又在《今文八弊》一文中推崇“水連天碧一切調(diào)和”的和諧美學(xué)理念。其次是在1937年，林語堂又通過《生活的藝術(shù)》一書，多方位提及快樂的哲學(xué)問題，散見于該書的《誰最會享受人生》《生命的享受》《休閑的重要》《家庭之樂》《生活的享受》《享受大自然》《旅行的享受》《文化的享受》等章節(jié)。最后是在1962年，林語堂又在小說《賴柏英》中，正式形成“和樂”的審美理念，并在《來臺后二十四快事》中發(fā)散性地闡釋“和樂”的諸多表象[1]（P474）。概而言之，語堂式“和樂”精神蘊含著三個維度：中國文化之“和”、基督精神之“和”與西方文化之“樂”，是“和樂”精神中西融合的現(xiàn)代表述。

（一）汲取中國文化之“和”

人們常把中國文化的中和精神歸結(jié)到中庸，這顯然帶有一定的功利性。中國傳統(tǒng)文化講究“和”，從儒家“溫柔敦厚”“樂而不淫，哀而不傷”的中和精神到中國傳統(tǒng)繪畫的中和美，乃至中國京劇的中和之美，中和的審美精神遍布文化的各個領(lǐng)域。需要指出的是，中國文化所體現(xiàn)的中和遠不止于儒家的中庸，應(yīng)當(dāng)是儒、釋、道三家互相滲透、互相融合所起化學(xué)反應(yīng)的精神產(chǎn)物，進而沉淀在中華民族文化的審美心理中。林語堂看到中國的“和”包含和睦、仁愛、知足，放到家庭里則講究孝悌、家庭美滿，認為中國人“在于享受淳樸生活，尤其是家庭生活的快樂（如父母俱存兄弟無故等），及在于五倫的和睦”[5]（P143）。林語堂原來對中庸精神曾秉持批判的態(tài)度，認為中華民族“執(zhí)中”“不偏倚”，后來他對西方講中國文化時開始客觀地講述中國哲學(xué)那種近情的表現(xiàn)。因此林語堂在《生活的藝術(shù)》中說：“我們只有在世界的人類都是近情的人時，才能得到和平和快樂。”[6]（P396）這種轉(zhuǎn)變可以看成林語堂重新審度中國文化的必然結(jié)果。因此我們再次審度賴柏英的家庭環(huán)境便可以發(fā)現(xiàn)她出自一個和平、快樂的家庭，其母樂觀、講理，其父已去世，家里的大事由其祖父拿主意，祖父失明了全靠賴柏英悉心照料，家里成員互助合作，長期如此。

此外，林語堂在分析《紅樓夢》人物形象時認為：“我本人喜歡探春，她兼有黛玉和寶釵的品質(zhì)，幸福地締結(jié)了婚姻，成了一位好妻子。”[7]（P269）林語堂贊賞探春的理由，一方面是因為探春的人物形象融合了寶、黛之優(yōu)點，另一方面則因為探春有一段和美的婚姻、有個幸福的結(jié)局[1]（P471）。眾所周知，中國人多數(shù)喜歡看大團圓的戲曲，喜歡和和美美的故事，尤其是老人。林語堂在《賴柏英》中把諸多人物的結(jié)局設(shè)置為大團圓，似乎是他自身現(xiàn)實生活的翻版，不管林語堂身居何處，他與廖翠鳳組建的家始終保持典型的中式家庭的氛圍，以子女為樂，以家人團聚為樂[1]（P471）。林語堂說：“人生享受不過數(shù)事，家庭之樂便是第一，而含飴弄孫是至高的快樂?！盵3]（P247）中國文人的心態(tài)原本就是如此的本真，年近古稀的林語堂作為中國文人當(dāng)然也不例外[1]（P471）。

（二）吸納基督精神之“和”

深受基督精神的影響，《賴柏英》的不少內(nèi)容與基督教義、圣經(jīng)詞語形成文化共振現(xiàn)象。如林語堂描寫秀瑛是個典型的基督教徒，身上頂著圣潔的光環(huán)，嚴守基督教戒律，嗜好文學(xué)與藝術(shù)[1]（P477），“對于世間一般人追求利益和庸碌的情景，也能保持相當(dāng)?shù)某摵屠淠盵4]（P16）。由于林語堂非常喜歡賴柏英這個角色，故在《賴柏英》中描寫她的腳時經(jīng)常引用圣經(jīng)的一句話：“她的腳在群山之間，是多么美麗！”[4]（P23）顯然是在隱喻賴柏英這個角色的天然與潔凈?；浇掏街v究“過圣潔的生活”，要活出屬于基督的生活?！顿嚢赜ⅰ返恼嫒宋锒急涣终Z堂塑造成“能為公道正義慈愛所感動”、做事規(guī)規(guī)矩矩的人，如，新洛是節(jié)儉、自制、守規(guī)矩的，是基督教徒守清規(guī)的縮影[1]（P477）；秀瑛被描寫成“新加坡泥漿中的一朵蓮花，出淤泥而不染”[4]（P17）。

陳惇認為：“在人類思想發(fā)展的歷史過程中，宗教思維也許是一個不可逾越的階段?！诮滩粌H作為一種信仰，而且作為一種文化，深深地支配著人們的思想感情。”[8]（P1）西方的基督精神主張“和”，強調(diào)“愛人如己”，宣揚溫良仁愛的美德，《馬太福音》宣揚：“使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子?！盵9]（P4）《箴言》又宣揚仁慈的力量超乎一切：“王因仁慈和誠實，得以保全他的國位，也因仁慈立穩(wěn)?！痹贀?jù)《提摩太前書》稱：“但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、信心、愛心、忍耐、溫柔。”林語堂出身在一個嚴格的基督教家庭，他的父親是一位鄉(xiāng)村牧師，他從小沒少聽圣經(jīng)，從那時起一顆基督精神的種子就在他心里扎根發(fā)芽了，后來又曾在上海圣約翰大學(xué)圖書館瀏覽過一千多部神學(xué)書籍，所以《圣經(jīng)》在一定程度上也是他的一大精神資源。又因林語堂長期生活在美國“以基督宗教為主流”[10]（P13）的文化中，自然而然將基督教仁愛、和睦、容忍等精神吸納入語堂式“和樂”精神中。

（三）援引西方文化之“樂”

林語堂的“和樂”精神部分借鑒西方文化的“樂”元素，希望通過科技進步改善人類的生活質(zhì)量獲取生活的舒適度。這主要源于林語堂從小接觸西方文明，推崇西方科學(xué)和機器文明。幼年時，外國傳教士范禮文在林語堂平和老家留下的一個光亮的紐扣，引發(fā)了他的各種猜測和幻想。在廈門求學(xué)時，港口?？康钠系恼羝麢C，激起他探究活塞原理的興趣。牧師華西斯（A.L.Warnshuis）曾經(jīng)給林語堂父親林至誠寄一組西方木匠用的工具，其中有一個旋轉(zhuǎn)機。這些木匠工具同樣吸引了少年林語堂，使他對西方科技世界產(chǎn)生興趣。在上海圣約翰大學(xué)讀書時，林語堂“對英文之熱衷，如鵝鴨之趨水”，以至于“中國之毛筆亦竟棄而不用了，而代之以自來水筆”[11]（P68）。林語堂不僅改用西式文具，還喜歡西方流行的體育項目，學(xué)會打網(wǎng)球、打棒球、踢足球，當(dāng)劃船隊隊長，參加在上海舉辦的遠東運動大會。

“自1920年開始，美國社會進入了消費時代，一般中產(chǎn)階級也能享用過去上層社會使用的商品”[12]（P118）?；诙兰o(jì)以來工業(yè)化與現(xiàn)代化給美國社會帶來的繁榮，更多的物質(zhì)財富促使美國人的生活方式發(fā)生了變化，美國成為一個較多地追求物質(zhì)享受與消費的文化大國。林語堂常年生活在美國，多數(shù)時間生活富足而安逸，無法避免地接觸到高端的物質(zhì)文明與消費文化?！笆澜绱笸睦硐肷?，就是住在英國的鄉(xiāng)村，屋子安裝有美國的水電煤氣等管子，有個中國廚子，有個日本太太，再有個法國的情婦”[11]（P94-95）。這個關(guān)于林語堂在巴西集會上傳出的笑話，既幽默到令人忍俊不禁，又折射出他對科技改變社會、創(chuàng)造美好生活的向往。西方文化給林語堂打開了一扇通往科學(xué)的天窗，引發(fā)了他天生的好奇心和濃厚的科學(xué)興趣，業(yè)余時間他致力于追求一種發(fā)明家的樂趣。他利用在上海期間獨創(chuàng)的“上下形檢字法”，于1947年在美國研制出“明快中文打字機”，獲得美國的發(fā)明專利。發(fā)明家的創(chuàng)造力為林語堂的文人生活增添了不少樂趣，哺育了語堂式“和樂”精神。

事實上，“和樂”精神一直伴隨著林語堂的一生，是林語堂獨特的審美方式?！昂蜆贰本竦膬?nèi)涵甚為豐富，可分解出快樂、和睦、知足、簡單等意蘊。“和樂”的提出，較之前的“快樂哲學(xué)”更完整，更符合林語堂晚年的心境。終其一生，林語堂對生命、對生活、對社會、對宇宙及萬物，一直采取“較為近情、一貫而和諧的人生觀”[11]（P188-189）。在林語堂眼中天底下沒有過不去的坎，“和樂”是林語堂一生執(zhí)著追求的人生境界，也是林語堂安置心靈的一種方式。于是，在“和樂”精神的氤氳之下，林語堂的諸多著作極力宣揚和樂至上的審美追求，他的作品即或在描述重大歷史事件或血腥事件之際，也擅長韜光養(yǎng)晦、波瀾不驚，尤其在小說《賴柏英》中的表現(xiàn)更是如此。也正是因為秉持“和樂”精神之人即便是經(jīng)歷著大風(fēng)大浪，亦能寵辱不驚而泰然處之，所以林語堂的小說中始終展現(xiàn)出一種“和樂”精神，蘊藏著其追求“和樂”之美的傾向，他也才能夠沉下心來，創(chuàng)作出極具藝術(shù)生命力的文學(xué)精品。